班高杰

（北京工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100037）

不同于西方文化重心在外，中國(guó)文化是重心在內(nèi)。張岱年認(rèn)為“重人生不重知論”是中國(guó)哲學(xué)的一大特色：“中國(guó)哲人，因思想理論以生活實(shí)踐為依歸，所以特別注重人生實(shí)相之探求，生活準(zhǔn)則之論究。”［1］（序P9）中國(guó)文化以己為中心，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，注重個(gè)人道德境界的提高。修養(yǎng)與人品緊密相連，修養(yǎng)的目的是成就好的人品，做有德之人。近代語(yǔ)境里與“人品”相近的是“人格”，所謂理想人格就是應(yīng)然層面的道德追求。儒家預(yù)設(shè)人性本善，主張重義輕利，終究是要指向“圣人”“君子”的理想人格。對(duì)童蒙而言，從小就應(yīng)立志擴(kuò)充向善之心，嚴(yán)辨義利之別，追求“君子”境界。

理想人格是道德教育和道德修養(yǎng)的目的。理想人格的意義在于為時(shí)代塑造出完美的人格模式，設(shè)計(jì)出理想化的人格典范，給予人們進(jìn)行道德修養(yǎng)和建功立業(yè)的動(dòng)力。理想人格不僅是一種人生追求，同時(shí)也是一種價(jià)值理想。中國(guó)傳統(tǒng)理想人格理論植根于傳統(tǒng)文化之中，是從儒家思想占正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)文化中凝結(jié)和升華出來(lái)的。在中國(guó)哲學(xué)中，儒家特別是孔孟的人格理論對(duì)中國(guó)歷史和文化最具影響力。理想人格的具體形態(tài)主要是圣人和君子，此外還有“大丈夫”、“豪杰”、“醇儒”、“成人”、“圣賢氣象”等。這種稱謂雖然不同，但其內(nèi)涵存在著共通性?？傮w而言，理想人格的形態(tài)以圣人君子為主導(dǎo)。

一、君子人格（仁、智、勇）

“君子”是儒家人格稱謂中出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)詞匯，《論語(yǔ)》中“君子”出現(xiàn)107 次，《孟子》中出現(xiàn)82 次，《易傳》中84 次。“君子”在春秋以前是貴族的通稱，“止謂在官長(zhǎng)者”。春秋以后特別是經(jīng)孔子的闡發(fā)，君子才逐漸定型為儒家崇尚的道德人格，用來(lái)指稱那些有仁德講道義的人。

孔子曾說(shuō)：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”（《論語(yǔ)·述而》）。君子是孔子設(shè)計(jì)的人人可以實(shí)現(xiàn)的道德人格。在《論語(yǔ)》中，有六十多章涉及孔子及其弟子討論君子的問(wèn)題?？鬃右簧虝说哪康目梢哉f(shuō)就是以培養(yǎng)君子為宗旨。君子志在“求仁”，“仁”在儒家學(xué)說(shuō)中既是社會(huì)的政治理想，同時(shí)也是理想人格和道德境界的核心內(nèi)容。因此，君子也就是仁者，君子之道也就是仁道?？鬃釉f(shuō)“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），這句話指出了君子可從三個(gè)方面以成其德。在《中庸》那里，仁、知、勇成為了“天下之達(dá)德也”。君子若要成就其人格，就要在仁、智、勇三方面下功夫。孟荀雖未明言仁智勇三達(dá)德，但散見書中的各種論述均是指向君子的各種道德品格。

值得注意的是，儒家慣以君子和小人對(duì)比而言，此舉突出個(gè)體道德的崇高性、嚴(yán)肅性?！墩撜Z(yǔ)》中嚴(yán)辨君子小人界限的論述比比皆是，如《里仁》篇中就有“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子和而不同，小人同而不和”等。諸如此類的對(duì)比在其他篇章亦多次出現(xiàn)。孔孟論述君子小人著眼于義利問(wèn)題，荀子則在義利之外提出榮辱之別?！跋攘x后利者榮，先利后義者辱”（《荀子·榮辱》），榮辱與義利、君子小人緊密聯(lián)系在一起，是榮是辱在于是“先義”還是“先利”。在荀子看來(lái)，君子是出于內(nèi)心自覺把履行禮義作為自己必盡的道德義務(wù)，而小人多做違反禮義之舉，反其道而行之。因此“為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣”（《荀子·儒效》）。雖然在先秦儒家那里，君子和小人有事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的雙重含義，但是顯而易見的是價(jià)值判斷是主流，即君子小人主要是針對(duì)是否有道德而言的。

孟子論述君子有其獨(dú)特之處，在繼承孔子君子理想人格的同時(shí)，又獨(dú)具匠心自創(chuàng)“大丈夫”人格。就“君子”與“大丈夫”人格，蔡元培曾評(píng)述道“孔子以君子代表實(shí)行道德之人格。孟子則又別以大丈夫代表之。其所謂大丈夫者，以浩然之氣為本?！保?］（P18）這即是說(shuō)孟子之大丈夫與孔子之君子有其本質(zhì)上的共通之處，但既然是別名稱之，還是說(shuō)明二者存在不同。不同之處在于孟子的“大丈夫”人格擴(kuò)充了“君子”人格的一個(gè)側(cè)面，從而使其更多地呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之氣。孔子設(shè)定的君子要求是“剛、毅、木、訥近仁”、“君子矜而不爭(zhēng)”、“事父母幾諫，志不同，又敬不違，勞而無(wú)怨”等，這樣的君子是謹(jǐn)慎、謙讓、厚道、溫順內(nèi)斂型的人。

作為君子，有其特有的品格。首先，君子要德以修身。君子若要成就功業(yè)，垂范于人，就要潔身自好，修身養(yǎng)心。進(jìn)行道德修養(yǎng)最本質(zhì)的要求在于要有仁愛之心?！叭适抢硐氲娜说溃鲆粋€(gè)人須要能盡人道，盡人道即是仁”。［3］（P114）仁是一切美德的概括，包括克己復(fù)禮，愛人，孝悌，忠恕等內(nèi)容，同時(shí)又是敬、勇、恭、寬、信、敏、惠等德目的總和。孔子的仁乃是“統(tǒng)攝諸德完成人格之名”。［4］（P11）仁是君子的品格，君子離開仁德便不是君子。孟子言君子是仁義禮智根諸心，這即是說(shuō)仁是君子的本性?！熬尤ト?，惡乎成名？ ”（《論語(yǔ)·里仁》）。孟子更把仁上升到人之為人的高度，如果沒有惻隱之心的仁之端，那他做人的資格已然喪失。儒家高度強(qiáng)調(diào)主體的道德自覺，認(rèn)為仁德的養(yǎng)成完全視乎自覺自為，“為仁由己，其由人乎哉？ ”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子一再申明道德修為的自覺性，這種道德自覺要求進(jìn)學(xué)修身的目的只為著自身德性的提高，而不是炫耀做給人看。同時(shí)強(qiáng)調(diào)求仁的心態(tài)務(wù)必平和，求仁得仁，不必有怨。

其次，君子要安貧樂(lè)道?！熬訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”（《荀子·樂(lè)論》）荀子以“樂(lè)得其道”來(lái)規(guī)定君子的人格境界。其實(shí)，安貧樂(lè)道的傳統(tǒng)可溯源于孔子?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇有“曲肱飲水之樂(lè)”?？鬃右詾閷?duì)于富與貴的追求要符合道義，若以其道得之，雖飯疏食飲水，曲肱而枕，也是快樂(lè)的。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇“曾點(diǎn)有浴沂詠歸之樂(lè)”，孔子大加贊賞，言“吾與點(diǎn)也”，可見曾點(diǎn)之志道出孔子心境。正是由于君子謀道不謀食，因此孔子稱贊居陋巷簞食瓢飲的顏回；也正是因?yàn)榫討n道不憂貧，所以孔子稱自己是樂(lè)以忘憂不知老之將至。荀子言“君子樂(lè)得其道”正是由孔子之言生發(fā)而出。宋代理學(xué)家，自周敦頤始，中經(jīng)二程、朱熹，至王陽(yáng)明，都以尋求“孔顏樂(lè)處”為任，所以后世有“周程有愛蓮觀草、弄月吟風(fēng)、望花隨柳之樂(lè)”。

再者，君子須自強(qiáng)不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（《象傳·乾卦》），這是《易傳》提出的著名命題，張岱年認(rèn)為此命題體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神。自強(qiáng)不息精神激勵(lì)后世君子知識(shí)分子等奮發(fā)有為不懈進(jìn)取。君子求仁為己任，終食之間亦不違仁，即便顛沛流離生活困頓也要堅(jiān)持不懈?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子要?jiǎng)傄氵M(jìn)取才能在行“仁”過(guò)程中永不止息。孔子自述其為學(xué)為人的歷程，是其一生努力向上、積極有為的真實(shí)寫照。自強(qiáng)不息精神體現(xiàn)在為學(xué)上則是刻苦好學(xué)，不甘人后?！吨杏埂酚醒裕骸叭艘荒苤喊僦?，人十能之己千之。果能如此，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。此外，在道德修養(yǎng)上，君子終生慎獨(dú)。君子志于道，不可須臾離開，君子在別人看不見聽不到的地方更要保持戒慎恐懼之心。懷有戒慎恐懼之心并非一時(shí)一刻之事，而是行之終生，無(wú)須臾之息。

二、成人之性（真、善、美）

“把成人基本上理解為一個(gè)人在完全發(fā)展人性方面已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?，似乎不是牽?qiáng)附會(huì)的吧！ 這樣，‘成人’這一概念所蘊(yùn)涵著的就不只是人生的一個(gè)階段，而是人對(duì)于必然成熟過(guò)程的創(chuàng)造性適應(yīng)的多方面的表現(xiàn)，它是已被證實(shí)了的使人更進(jìn)一步成熟的能力，也是成熟本身的鮮明的標(biāo)志。”［5］（P35）杜維明先生的這段話蘊(yùn)涵著“成人”的雙重含義：一是生理意義上的成人，一是人格意義上的成人。

子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！笨鬃诱J(rèn)為“成人”不僅要有智慧和勇氣，而且還要有多方面的才能。知識(shí)、道德、技能，乃至典章制度、音樂(lè)藝術(shù)都在“成人”涵義之中。不過(guò)孔子已感覺到這樣的要求在現(xiàn)實(shí)中很難達(dá)到，于是孔子又說(shuō)：“今之成人者何必然？ 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！爆F(xiàn)在的“成人”只要能在獲取物質(zhì)利益時(shí)便想到是否符合道德規(guī)范，危急時(shí)刻不惜獻(xiàn)身，久處困境而能不忘平生許下的諾言。這樣的“成人”要求是無(wú)疑是降低了要求，因?yàn)榭鬃永硐胫械摹俺扇恕笔钦妗⑸?、美全面發(fā)展的。

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“成人之行何若？ ”子曰：“成人之行，達(dá)乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。夫仁義禮樂(lè)，成人之行也。窮神知化，德之盛也?！保ā墩f(shuō)苑》卷十八，《辨物》）

“知天道”（求真）、“行仁義”（向善）、“以禮樂(lè)”（審美）三者統(tǒng)一，這就是孔子眼中的“成人之性”。健全的理想人格系統(tǒng)是由三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的：智力（認(rèn)識(shí)系統(tǒng)）、情感（審美系統(tǒng)）、德性（道德系統(tǒng)）。它與人類所固有的求真、向善、愛美的意向相吻合。［6］（P118）真善美全面而平衡地發(fā)展，這只是一種理想狀態(tài)，在不同的文化中，偏重于發(fā)展某一方面則是屢見不鮮的。儒家文化是對(duì)求知與向善都給予了不同程度的重視?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁智統(tǒng)一，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）。仁與智的統(tǒng)一就是道德與知識(shí)、向善與求知的統(tǒng)一。荀子稱道孔子“孔子仁且知不蔽……故德與周公齊，名與三王并”（《荀子·解蔽》）。孟子也曾因孔子強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一，但他致思的重點(diǎn)在于人倫，因而最后還是歸結(jié)于善。

孟子也從這個(gè)角度對(duì)理想人格做了規(guī)定：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）“善”總是為人們所向往，表現(xiàn)的是理想人格所應(yīng)有的德性；“信”體現(xiàn)的是一種真的品格，是主體內(nèi)在具有的，不是外在的矯飾；“美”是全面性的要求，它揭示出理想人格應(yīng)是各個(gè)要素的統(tǒng)一。這樣，孟子的理想人格就是一種善、真（信）、美統(tǒng)一的完整形象，同時(shí)這種人格又蘊(yùn)含著無(wú)形的道德力量。

“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。……德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（《荀子·勸學(xué)》）

儒家學(xué)者中重智的為數(shù)不多，荀子是其中之一。荀子認(rèn)為知識(shí)要全面，德性要純粹，才是美的人格。君子就應(yīng)在知情意方面都得到發(fā)展，才能謂之“成人”?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”（《荀子·勸學(xué)》），荀子重智，與重德的孔子不同。但有一點(diǎn)他們是相同的，那就是對(duì)“樂(lè)”的重視?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）?？鬃右暋皹?lè)”為人格完成的境界，處于“成”的地位。荀子則有《樂(lè)論》一文，論述音樂(lè)藝術(shù)對(duì)“成人”的影響。儒家一貫有重教化的傳統(tǒng)，樂(lè)教正是一種重要的手段，不僅有助于政治上的教化，而且對(duì)于人格修養(yǎng)更是大有裨益。

三、成人之道（修身、養(yǎng)性）

“成人之道”則是關(guān)于如何造就理想人格的問(wèn)題，這是儒家心目所要解決的主要問(wèn)題。理想人格本身已規(guī)定了成人之道，因?yàn)樵诿枋龊螢槭ト撕螢榫优c成人的過(guò)程中，必不可少內(nèi)含著人格具有的品德。造就理想人格重在修養(yǎng)，“修”是修身，“養(yǎng)”是養(yǎng)性或養(yǎng)心?？鬃佑胸S富的修養(yǎng)思想，但“修身”和“養(yǎng)性”不是孔子提出的?！靶奚怼薄梆B(yǎng)性”語(yǔ)出《孟子》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以候之，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）到了程頤那里，他把“修身”和“養(yǎng)性”融合為“修養(yǎng)”并提出了兩種基本的修養(yǎng)方法，“敬以?shī)A持”和“格物致知”，“修養(yǎng)”這一概念也一直延續(xù)下來(lái)。道德修養(yǎng)具體可體現(xiàn)為：

儒家“成人之道”重視修身?！靶奚怼痹凇洞髮W(xué)》篇中是處于“本”的位置：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！备裎镏轮?，誠(chéng)意正心這些修身功夫最終要有事功，那就是齊家治國(guó)平天下?！靶摭R治平”是天下讀書人的理想。修身首先要省身，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”反身的同時(shí)要認(rèn)識(shí)到這是自覺的道德行為，道德主體要有高度的自覺，因此孟子才有“反求諸己”之說(shuō)。君子省身要嚴(yán)以律己，寬以待人。韓愈曾說(shuō)“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”。君子更要遷善改過(guò)的雅量。君子的過(guò)失如同日食月食，他的過(guò)錯(cuò)，別人都看得到；他改正過(guò)錯(cuò)，別人依然敬仰他。成人之道不止是停留在修養(yǎng)的階段，而是要身體力行，付諸實(shí)踐，這才是真正的好學(xué)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》儒家“成人之道”亦重視養(yǎng)性（心）。這種方法主要是“存心”、“求其放心”、“養(yǎng)氣”和“寡欲”。孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性是構(gòu)成理想人格的關(guān)鍵：“君子所以異于人者，以其存心也?！薄睹献印るx婁下》“存心”就是保持固有的道德本心，把這一內(nèi)在的道德心擴(kuò)充以完善自己，并推己及人?！扒笃浞判摹眲t是認(rèn)為人天生具有的仁義等善良的品性會(huì)喪失，我們要進(jìn)行自我修養(yǎng)把已有的善良本性找回來(lái)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！薄睹献印じ孀由稀窞閷W(xué)與成人是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，他們都是表現(xiàn)為從先天善端出發(fā)而又返歸本性?！梆B(yǎng)氣”即“養(yǎng)浩然之氣”，養(yǎng)氣的過(guò)程的也是反身內(nèi)求的過(guò)程。最主要的，孟子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”。這可視為對(duì)孔子“克己”思想的繼承，而孟子的“寡欲”思想又為宋儒所承。宋儒把“欲”與“理”對(duì)立起來(lái)，提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)，過(guò)猶不及，遭人詬病。

成人之道其實(shí)也是一條內(nèi)圣之路。從孔孟到程朱陸王，注重修身養(yǎng)性在很大程度上造成中國(guó)知識(shí)分子過(guò)于注重內(nèi)心訴求，而忽視對(duì)事功的追求，早期儒家對(duì)內(nèi)圣而事功的設(shè)計(jì)一點(diǎn)點(diǎn)被瓦解而消逝。毫無(wú)疑問(wèn)的是，我們不能因其弊而對(duì)其利視而不見。我們的道德建設(shè)需要理想人格和成人之道的理論。成人之道是人格的自我完善，同時(shí)更有利于培養(yǎng)道德主體的自律能力。通過(guò)道德主體的主觀努力，追求更高的道德境界。

［1］張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱［M］.南京:江蘇教育出版社，2005.

［2］［4］蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史［M］.北京:東方出版社，1996.

［3］胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱:上卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.

［5］杜維明.人性與自我修養(yǎng)［M］.北京:中國(guó)和平出版社，1988.

［6］朱義祿.儒家理想人格與中國(guó)文化［M］.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1991.