李秀云，楊鳳湖

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

簡化的形式意味
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李秀云，楊鳳湖

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

作為東北黑土地上的民俗文化代表——滿族民間剪紙，以其獨特的地域特征和民族風(fēng)情，讓這顆藝術(shù)明珠閃耀出別樣的藝術(shù)光芒。本文針對東北滿族民間剪紙與閩南剪紙在起源、造型特點、藝術(shù)風(fēng)格上的異同，以及通過分析二者在剪紙的創(chuàng)作手法、歷史成因方面的差異，凸顯東北滿族民間剪紙別具一格的審美特征及其形式意味。

滿族剪紙；閩南剪紙；審美特征

源自民間的剪紙藝術(shù)和京劇、書法藝術(shù)一樣被稱為“國粹”。與京劇藝術(shù)所不同的是民間剪紙的創(chuàng)造者大多是底層的勞動群眾。民間藝術(shù)家們僅用一把剪刀，幾張彩紙，憑著自己對生活的淳樸感受，進(jìn)行不拘成法的自由創(chuàng)作，表達(dá)他們對生活的熱愛。他們通過這種看起來簡單,并長期為封建統(tǒng)治者視為不能登大雅之堂的藝術(shù)形式來滿足自己簡單的精神需要，寄托自己對美的熱愛和追求。從這點看，南北方剪紙都是共同的。但當(dāng)把東北滿族剪紙和福建閩南剪紙放到一起審視的時候，我們發(fā)現(xiàn)了共性之外的差異，正是這種差異彰顯出東北滿族剪紙藝術(shù)獨特的神韻。導(dǎo)致這種差異的原因是什么？本文試著做一下探討。

一、圖騰崇拜的神偶

從起源與功能上看，東北滿族信奉薩滿教，相信萬物有靈，以崇奉氏族、部落的祖靈為主，兼有自然崇拜和圖騰崇拜，這種精神信仰深深地影響了滿族人民的生活。顯然，來自民間的剪紙藝術(shù)潛移默化地受到薩滿圖騰崇拜的影響，或者說最早的滿族民間剪紙是在薩滿祭祀儀式的催生下出現(xiàn)的。因為在滿族人的原始祭祀活動中，每每需要崇拜的圖騰形象，這個形象早期或用獸皮、魚皮、樹皮、植物葉剪刻或用木材雕刻而成。這種祭祀儀式一直沿襲下來，剪刻神偶隨之相沿成習(xí)，這些作品由最初的祭祀工具，最后發(fā)展成為一門藝術(shù)——民間剪紙藝術(shù)。

滿族剪紙中，最具代表性的就是“嬤嬤神”。滿族有百余個嬤嬤神。在所見到的剪紙作品中“嬤嬤神”都是滿族裝束，直面站立，兩手下垂，五指分開，左右對稱。如圖1。

圖1 嬤嬤神 吉林通化 倪友之

剪紙古樸自然，注重實用，呈現(xiàn)著原生態(tài)風(fēng)情。由于對動物神靈的崇拜，滿族剪紙中動物圖案非常多，其中以蛙與龜最為典型，常常作為吉祥物貼在墻上。 如：圖2、圖3

龜是長壽的象征，蛙是多子之物，它冬季冬眠，春而復(fù)蘇，具有“起死回生”的非凡力量，因而滿族先民以其作為圖騰，剪刻出來，貼于家中，寄托希望長命百歲的美好愿望。這類剪紙成為反映滿族習(xí)俗、透視滿族文化的珍品。

圖2 蛙 吉林 倪友之

圖3 龜 吉林 倪友之

九臺的關(guān)云德，兒時便對薩滿文化的各類神靈產(chǎn)生了極大的興趣。后來，他邊務(wù)農(nóng)邊研究薩滿文化，買了大量的薩滿文化的書籍、史料，并根據(jù)書中的描繪進(jìn)行創(chuàng)作，將薩滿文化中的各類神靈、圖騰、面具等，通過剪紙的方式呈現(xiàn)出來。他創(chuàng)作的“薩滿一百女神”（圖4）和“瑪虎面具”（圖5）等系列作品，以圖案造型的方式保存了歷史文化原義，以形象化的介質(zhì)來傳遞歷史和民族文化，成為研究薩滿文化重要的參考資料，為人們研究薩滿文化提供了極大幫助。

圖4 鷹神舞 吉林 關(guān)云德

圖5 瑪虎面具 吉林 關(guān)云德

滿族民間剪紙，個性鮮明，獨具特色 ，閃爍著遠(yuǎn)古原始文明的奇光異彩，蘊含著東北滿族的遺風(fēng)古韻。

而閩南民間剪紙最早源于民間刺繡的底樣，“漳浦縣的剪紙起源于刺繡。在古代，漳浦民間的刺繡應(yīng)用廣泛，不管是小孩子戴的帽子、婦女穿的鞋子、衣服，還是蚊帳上的八卦圖、掛勾上的繡花。在繡花前，需要先剪出圖紙，再將圖紙貼在布料上進(jìn)行刺繡，這樣繡出的花紋就凸現(xiàn)出來，具有很強(qiáng)的立體感。剪紙的另一用途就是在中元節(jié)里貼在各種祭祀用品上，這叫貢品花。后來，刺繡前剪的圖紙和貢品花就演變成了今天的剪紙藝術(shù)?！盵1]閩南民間剪紙自宋代之后逐漸從刺繡的工序里脫離出來，成為風(fēng)格獨特的一門藝術(shù)。

二、拙中見巧的構(gòu)型

東北滿族剪紙造型特點是夸張粗放、形簡意賅。民間剪紙藝人常常采用類比聯(lián)想構(gòu)型法結(jié)構(gòu)圖案。類比是基于兩種不同事物間的特征，借助于此事物的特征，通過聯(lián)想來對彼事物加以表現(xiàn)的一種方法。如遼寧汪秀霞創(chuàng)作的《拉手柳樹媽媽》（圖6）。從這幅剪紙構(gòu)型上看，“媽媽”的頭發(fā)、手臂皆以柳葉結(jié)構(gòu)，柳葉對滿族人的意義非比尋常，他們將柳樹視為祖母神，名為“佛朵媽媽”。 滿語“佛朵”既為柳枝，柳葉形為女陰，這里面包含著由圖騰崇拜延伸到女神崇拜的原始觀念。民間藝人通過柳葉環(huán)繞的媽媽形象表達(dá)民間的生殖崇拜觀念。繁茂的柳葉象征子孫興旺在此，柳樹媽媽的面部采用陰剪技法，而其他部分都采用陽剪法，陰剪固有的樸拙與陽剪的靈動結(jié)合，整個構(gòu)型拙中見巧，巧里藏拙，顯得生動活潑。

圖6 拉手柳樹媽媽 遼寧 汪秀霞

圖7 九乳媽媽 遼寧 汪秀霞

同樣，汪秀霞在《九乳媽媽》（圖7）中構(gòu)造的“九乳媽媽”形象，面容慈祥和善、體態(tài)豐滿、九乳肥碩，周身以柳葉為裝飾，是傳統(tǒng)的生殖力量的象征。九乳媽媽總是有皺紋的，她想用這滿面的皺紋表達(dá)她對天下母親辛勞的理解和崇敬。九乳媽媽雖然滿面皺紋卻仍然微笑，她用這樣的構(gòu)圖贊美天下母親的無私和對子女的愛，也傳達(dá)出她對母愛的渴望與向往。滿族民間藝人通過剪紙形象表達(dá)民族生殖崇拜的觀念，構(gòu)圖線條粗獷、簡約夸張卻不失靈巧。黑格爾指出：“藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊也是如此，它不只是用了某些線條、曲線、面、齒紋、石頭浮雕、顏色、音調(diào)、文字乃至于其他媒介，就算盡了它的能事，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊?！盵2]

圖8 盛世歡歌 閩南 陳燕榕

與滿族剪紙比較，閩南剪紙造型特點是豐富勻稱，形繁意明。漳浦縣聾啞學(xué)校陳燕榕創(chuàng)作的《盛世歡歌》（圖8），以陽刻為主，采用左右對稱的形式，上為二龍戲珠，附以歡慶的人群；下為港口城市，附以大海及船只。作者以和諧為主題，以家鄉(xiāng)漳浦沿海及古雷港口為創(chuàng)作藍(lán)本，表達(dá)繁榮、喜慶的景象。畫面細(xì)膩、繁復(fù)而生動。閩南漳浦剪紙傳承人陳秋日創(chuàng)作的《老鼠娶親》（圖9），采用方形構(gòu)圖，群鼠栩栩如生。鼠新娘捧花坐花轎居于中心位置，鼠新郎頭戴狀元帽，奉茶相迎。眾鼠扛花轎、敲鑼鼓、吹喇叭、放鞭炮，四周端茶點的老鼠以花朵相連接，形成壯觀的迎親場面，畫面熱鬧和諧喜慶。剪紙線條勻稱復(fù)雜，豐滿大氣。

圖9 老鼠娶親 閩南 陳秋日

東北滿族民間剪紙蒼勁古樸，彰顯著濃厚的地域特色，粗獷豪放的北方性格在剪紙藝術(shù)作品中顯現(xiàn)得淋漓盡致。因此，稚拙、粗獷是東北滿族剪紙的特有構(gòu)型風(fēng)格。而閩南剪紙典雅、精致，細(xì)膩中常見南方的玲瓏剔透，柔美感是閩南剪紙的重要構(gòu)圖風(fēng)格。

三、古樸傳統(tǒng)的熏樣技法

東北滿族剪紙獨特的技法是煙熏法。煙熏法是因陋就簡，過去窮苦百姓家少有彩紙，在現(xiàn)有條件下，為使剪紙圖樣生動醒目，聰明的滿族姑娘們便將剪刻好的圖樣放在一張白紙上，圖樣和白紙用水粘在一起，采用煙熏的手法，形成黑白分明的剪紙年畫，將原剪紙圖樣揭下來后粘貼在墻上又可組合成一張白底黑畫的年畫，也稱熏畫，東北滿族民間藝人們稱之為熏樣剪紙。這種技法隨著時代的變遷、生活水平的提升及生產(chǎn)工具的進(jìn)步正面臨消失的危險。為了搶救熏樣剪紙藝術(shù)，東北的滿族民間藝人及一些機(jī)構(gòu)組織正在多方努力，繼續(xù)傳承這種古老的剪紙藝術(shù)技法，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展它。

圖10 叢林戲牛 福建 鄭永康

與東北滿族剪紙技法不同，閩南剪紙獨特的技法是排剪。所謂的“排剪”就是纖巧細(xì)膩的線條成組成排，反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)出閩南剪紙區(qū)別于東北滿族剪紙的顯著特點（如圖10）。排剪技法借鑒了傳統(tǒng)刺繡表現(xiàn)手法，形成閩南剪紙構(gòu)圖豐富勻稱，線條繁復(fù)細(xì)膩的寫實特色。

四、簡化的形式意味

康德認(rèn)為“渲染著輪廓的色彩是屬于刺激的；他們固然能使對象本身給感覺以活潑印象；卻不能使它值得觀照和美?！盵3]法國著名畫家亨利·馬蒂斯也曾經(jīng)說過：如果線條是訴諸于心靈的，色彩是訴諸于感覺的，那么你就應(yīng)該先畫線條，等到心靈得到磨練之后，它才能把色彩引向一條合乎理性的道路?？梢娫趯€條和色彩的搭配極為講究的繪畫創(chuàng)作中,美學(xué)家們往往更重視線條而貶低色彩。剪紙從某種意義上說是一種純粹的線條藝術(shù)，它同書法藝術(shù)一樣,不同的運剪方式能反映出不同的風(fēng)骨與氣魄。

東北滿族民間剪紙相比較閩南和全國各民族的民間剪紙而言，最大的不同便體現(xiàn)在對線條的運用和把握上。東北滿族民間剪紙藝人在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時不對作品進(jìn)行“精雕細(xì)刻”，不論剪的是人物還是動物，滿族人主要側(cè)重強(qiáng)調(diào)人物的五官和動物的顯著特征，對于人物的神態(tài)、動物的羽毛等細(xì)微之處則很少做精細(xì)的處理。從觀賞的角度來說，剪紙藝人若能讓剪刀運用的如筆一樣自如，甚至連剪動物的毛發(fā)都能絲絲展現(xiàn)又剪的細(xì)而不斷的話，便會使所剪之物生動自然、躍然紙上，增加作品的藝術(shù)美感。優(yōu)秀的剪紙藝人甚至可以用剪刀剪出與真人極為相似的人像，連表情神態(tài)也能通過對線條細(xì)致的把握和運用而表現(xiàn)得出神入化，這樣的作品往往出于心思細(xì)膩的南方藝人之手。并非是北方的剪紙藝人手藝不精，剪不出那樣精美的作品，而是由于東北人的粗獷豪情使得他們不喜歡用這樣細(xì)膩的方式來表達(dá)內(nèi)心的情感，這與東北地區(qū)各民族形成的共同性格特點密切相關(guān)。

法國學(xué)者孟德斯鳩在探究文化特質(zhì)的地理分布原因時曾指出：“寒冷的空氣把人們身體外部纖維的末端緊縮起來，增加了纖維末端的彈力，并有利于血液回歸心臟。寒冷的空氣還會縮短這些纖維的長度，因而更增加它們的力量……所以人們在寒冷的空氣下便會有較充沛的精力。心臟的跳動和纖維末端的反應(yīng)都較強(qiáng)，分泌比較均勻，血液更有力地走向心房；在相互的影響下，心臟有了更大的力量。心臟力量的加強(qiáng)會產(chǎn)生許多效果，例如，有較強(qiáng)的自信也就是說有較大的勇氣，對自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識，較為直爽，較少猜疑，結(jié)果便產(chǎn)生了不同于生活在炎熱地區(qū)民族的性格?！盵4]東北的嚴(yán)寒冰霜練就了東北人粗獷、大氣、豪邁的性格，而南方的和風(fēng)細(xì)雨也滋養(yǎng)了南方人內(nèi)心浪漫溫柔、細(xì)膩婉約的情懷，這樣便造成了二者剪紙風(fēng)格的極大反差。粗與細(xì)的線條所呈現(xiàn)出來的效果自然是不同的，然而大家還是更多的駐足于手法精致細(xì)膩的剪紙作品，對線條粗獷，手法簡單，極具民族風(fēng)味和傳統(tǒng)意義的東北滿族民間剪紙便很少問津。人們很少能看出東北滿族民間剪紙的美，正如人們最初也看不懂畢加索的畫。當(dāng)莫奈的《睡蓮》、梵高的《向日葵》用色彩將光線表現(xiàn)到極致后，印象派油畫也因極度逼真而無路可走。是畢加索運用抽象而具有概括性的線條，使印象派另辟蹊徑從而再一次達(dá)到了的藝術(shù)高峰。如果同樣作畫來表現(xiàn)女人，畢加索會舍棄表現(xiàn)女性美麗的細(xì)節(jié)標(biāo)簽，而將其簡化為幾何圖形來突出他最想表達(dá)的女性特質(zhì)。這讓我們不得不再次聯(lián)想到也有同樣的創(chuàng)作基理的東北滿族民間剪紙藝術(shù)。它們的美在于摒棄了功利性的標(biāo)簽標(biāo)準(zhǔn)而以最簡潔的形式表達(dá)了最濃厚的意味。

如果將各族各派的剪紙作品放在一起比對，我們會發(fā)現(xiàn)東北滿族剪紙并不“好看”，這就如同一個質(zhì)樸憨厚穿著花棉襖的女孩很難在選美比賽中取得名次一樣，我們內(nèi)心總會有一個統(tǒng)一而世俗的標(biāo)準(zhǔn),那就是“好看”或“不好看”。剪紙由于長期被我們當(dāng)作日常生活中必不可少的飾品而存在，所以我們會慣性般地去關(guān)注它的外在形式。然而作為一種藝術(shù)品，我們是不能單純地用“好看”或“不好看”來衡量它的價值的。克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中說：“人們不會忘記那些在感情上打動過他們的東西。那些從未感受到純粹形式的情感意味的人就會忘記他們看到過的東西，他們并不蠢鈍，也不是總不敏感，但是他們只用眼睛來收集信息，而不是獲得情感。只用眼睛來收集事實的習(xí)慣是多數(shù)人理解視覺藝術(shù)的障礙。”[5]可見，對于剪紙藝術(shù)美感的評判，我們既不能單單只看它色彩的艷麗與華美，或它刀工的精細(xì)、線條的粗細(xì)、構(gòu)圖的繁復(fù)程度，我們要將其所有綜合在一起并透過表象看其是否具有一種“有意味的形式”來打動我們的內(nèi)心，激發(fā)我們的情感。

“有意味的形式”是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的本質(zhì)標(biāo)志，“為了使形式有意味，不要像現(xiàn)實主義那樣對事物精雕細(xì)刻，也不為技巧而技巧”。[6]東北滿族民間剪紙的創(chuàng)作正是一種自發(fā)的“簡化”型創(chuàng)作。許多滿族剪紙藝人都不需要在創(chuàng)作之前畫草稿，他們往往隨心而剪，一氣呵成。無需精雕細(xì)琢卻能將心中所想之物，所述之情盡現(xiàn)紙上。他們剪“龜”與“蛙”只剪出其與實物相似的外形輪廓而不刻畫其細(xì)節(jié)特征。一張紙四折剪成對稱的四只，取意成雙成對，繁衍多子、四季平安、周而往復(fù)、綿延不斷、長壽無疆。他們剪柳樹媽媽、九乳媽媽，表情或微笑或嚴(yán)肅，五官皆用簡單的幾何圖形表示，可謂是簡化得不能再簡化，可卻著重突出女神豐盈的體態(tài)、遍身的柳葉及肥碩的乳房以彰顯女性生殖力量的強(qiáng)大，從而表達(dá)人們內(nèi)心深處對女神造人和母親哺育后代的無盡感激之情。他們剪拉手的嬤嬤人時，甚至?xí)喕粑骞?，只剪出嬤嬤人的輪廓，用來給哭鬧的孩子治病。滿族人民在未掌握科學(xué)知識的時代里相信人有靈魂，認(rèn)為小孩子生病是因為靈魂被帶走了。剪出與孩子年齡數(shù)量相同的手拉手的嬤嬤人便可以把孩子的靈魂找到并拉回來，病就好了。這里強(qiáng)調(diào)“手拉手”的“拉”有“找到”并能“拉回來”之意。展現(xiàn)出滿族先民對未知神秘世界的思考與探索。他們還剪白山黑水間的日常生活及民風(fēng)民俗，仍舊不注重刻畫細(xì)節(jié)，但卻將場面與事件交代的十分清楚，主要表現(xiàn)東北滿族勞動人民生活的智慧與樂觀開朗的人生態(tài)度。

由此可見，東北滿族剪紙無一刻意追求簡化，卻又無一不簡化。自然者，美之源，也是美的本身。祖祖輩輩傳下來都是這樣粗獷的線條，卻不失深厚的意味。這樣的剪紙，已經(jīng)不僅僅是東北滿族婦女兒童們茶余飯后的娛樂形式，而是凝聚著滿族先民的古老智慧，蘊藏著深遠(yuǎn)的滿族傳統(tǒng)文化，飽含著對本民族無限熱愛之情的民間藝術(shù)品。它看似簡易的風(fēng)格與傳統(tǒng)古老的樣式，正是現(xiàn)在藝術(shù)家們在這個資源豐富、種類繁雜、色彩艷麗、形式多樣的藝術(shù)世界里所苦苦尋找的藝術(shù)真諦。

［1］康敏.訪談感想[EB/OL].(2013-05-04)[2012-11-20]http://www.doc88.com/p-496545779276.html.

［2］黑格爾.美學(xué)：第 1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：22－23.

［3］梁一儒，等.中國人審美心理研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2002：96.

［4］江帆.滿族生態(tài)與民俗文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：14.

［5］克萊夫.貝爾.藝術(shù)[M].薛華,譯.南京：江蘇教育出版社，2005：43.

［6］李秀云.西方文論經(jīng)典闡釋[M].北京：中央編譯出版社，2008：296.

［責(zé)任編輯：王金茹］

Study on Characteristics and Unique Aesthetic Merit of Paper-cut of Man Minority in the Northeast in Comparative Perspective-horizon

Li Xiu-yun,YANG Feng-hu
(Literature College,Jilin Normal Unversity,Siping,Jilin 136000,China)

Folk paper cutting of man minority is considered as a preventative of folk culture in the Northeast,whose unique region characteristic and ethnic custom contribute to making this bright artistic pearl shining with a special aesthetic radiance.Based on the similarities and differences in origin,shape characteristics and artistic styles of paper cutting of man minority in the Northeast and southern Fujian,the author tries to promote the unique aesthetic characteristics of folk paper cutting of man minority in the Northeast by analyzing and comparing the artistic skills and historical causes of the two paper cutting.

Manchu Paper—Cut;Minnan—Cut;aesthetic characteristics

G122

A

1007-5674（2014）01-0049-04

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.01.010

2013－12－15

教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“東北民間文藝研究”（編號：11YJA751041）；吉林師范大學(xué)研究生創(chuàng)新科研計劃項目“滿族剪紙形象神話原型研究”

李秀云（1963—），女，吉林敦化人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：文藝學(xué)；楊鳳湖（1986—），女，吉林松原人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)批評。