張華中+趙加軍

唯物史觀是一線教師眼熟、耳熟但未詳?shù)臍v史概念，亟待予以解答。本文擬從《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱《課標(biāo)2011年版》）關(guān)于“唯物史觀”的四處表述變化說起，透析其變化的哲理，檢索中學(xué)課程（主要是高中語文、政治、歷史課程）中與唯物史觀相關(guān)的課文，打通中學(xué)“文史哲”的經(jīng)脈，以求讓師生就唯物史觀這一概念融會貫通；并向“學(xué)術(shù)爭鳴”借力，明確唯物史觀確立的標(biāo)志、唯物史觀與當(dāng)代傳入的西方史觀的關(guān)系、唯物史觀的觀點和方法等核心概念。不當(dāng)之處，敬請指正。

一、從“四處變化”說起

2011年12月28日，教育部頒發(fā)了《課標(biāo)2011年版》，兩年多來，對其解讀研究的文章不勝枚舉，尤以談《課標(biāo)2011年版》相較于《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（以下簡稱《課標(biāo)實驗稿》）新變化的居多，包括《課標(biāo)2011年版》修訂的召集人、首都師范大學(xué)徐藍教授在《人民教育》（2012年第6期）、《課程·教材·教法》（2013年第10期）上兩度接受采訪或著文，但均對關(guān)于唯物史觀的“四處變化”作低調(diào)處理甚至沒有提及。

關(guān)于唯物史觀的“四處變化”，一是在第一部分前言的“總體目標(biāo)”中，指導(dǎo)思想用“唯物史觀”取代了原來的“唯物史觀和科學(xué)的教育理論”（著重號為作者所加，下同）。二是在第一部分前言的“課程性質(zhì)”中，用“堅持用唯物史觀闡釋歷史的發(fā)展與變化”取代“逐步學(xué)會用歷史唯物主義觀點分析問題、解決問題”。三是在第四部分實施建議的“教學(xué)建議”中，用“以唯物史觀為指導(dǎo)，對人類歷史的發(fā)展進行科學(xué)、正確的闡釋，客觀分析歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，對歷史問題進行實事求是的解釋和評述”取代“以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，客觀地分析歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，正確闡釋人類社會發(fā)展的歷史”。四是在第四部分實施建議的“教材編寫建議”中，用“歷史教科書的編寫要以唯物史觀為指導(dǎo)，從學(xué)生學(xué)習(xí)歷史和認識歷史的角度出發(fā)，力圖有利于學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)”取代“要以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，正確闡釋人類社會發(fā)展的歷史，并作出客觀評價”。

顯而易見，以上“四處變化”實際上是因《課標(biāo)2011年版》把指導(dǎo)思想統(tǒng)一為“唯物史觀”而出現(xiàn)的：第一處變化略去了“科學(xué)的教育理論”，其他三處變化則是將“辯證唯物主義和歷史唯物主義理論”或“歷史唯物主義觀點”統(tǒng)一為“唯物史觀”。

二、透析“四處變化”的哲理

首先，“四處變化”是對近年來關(guān)于是否要堅持唯物史觀對歷史教育與研究進行指導(dǎo)的爭論的一個明確回應(yīng)。

2001年7月，國家教育部正式頒布《課標(biāo)實驗稿》后的一個月，中國社會科學(xué)院近代史研究所蔣大椿研究員在《歷史研究》發(fā)表文章，指出多元化史學(xué)思潮在中國已經(jīng)形成，唯物史觀的理論影響在下降，并分析了唯物史觀基本原理的理論缺陷，認為馬克思主義歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，還對馬克思主義新歷史觀的基本內(nèi)容作了分析的和綜合的探索，勾畫出大致的理論輪廓及其建設(shè)線索。這無疑是一方巨石落入原本就不平靜的史學(xué)理論研究湖面，擊起千層浪。吳英、龐卓恒、王銳生、陳先達、郭小凌、于沛等專家學(xué)者紛紛著文指出：“當(dāng)代仍要堅持、弘揚、發(fā)展唯物史觀，而不是超越唯物史觀。”[1]更有雜志社邀請國內(nèi)頂尖的理論專家在同一期雜志同時發(fā)表八篇文章強調(diào)“中國馬克思主義史學(xué)在20世紀(jì)取得了豐碩成果，端賴唯物史觀的理論指導(dǎo)?！盵2]在持續(xù)的激辯之后，2010年1月27日，中國社會科學(xué)院史學(xué)理論重點學(xué)科主辦了“在新的歷史條件下，把握馬克思主義唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵的小型座談會”，會后《史學(xué)理論研究》2010年第2期上發(fā)表了六位學(xué)者的發(fā)言稿，從不同角度探討了堅持唯物史觀基本原理，在新的歷史條件下，與時俱進地發(fā)展唯物史觀，自覺地用唯物史觀指導(dǎo)世界史研究的若干問題。

其次，“四處變化”是對幾十年來“唯物史觀”是否等同于“歷史唯物主義”的回應(yīng)。

關(guān)于“唯物史觀”是否等同于“歷史唯物主義”，早在上個世紀(jì)80年代就有爭論，遲至2011年仍有學(xué)者在論述二者的細微不同。但正如張奎良教授在其文章開頭所說的那樣：“長期以來，我國學(xué)界一直把唯物史觀概念與歷史唯物主義概念混淆并用：幾乎所有的哲學(xué)辭典或哲學(xué)教科書都無一例外地宣稱：‘唯物史觀即歷史唯物主義或‘歷史唯物主義即唯物史觀?！盵3]所以大型綜合性辭典《辭?！穼Α皻v史唯物主義”的基本解釋是“亦稱‘唯物主義歷史觀‘唯物史觀”；對“唯物史觀”的全部解釋是“‘唯物主義歷史觀的簡稱，即‘歷史唯物主義”。

第三，“四處變化”是對即將開始的普通高中課程方案和各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作的很好昭示。

教育部為全面貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神，印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見》（以下簡稱《意見》），原教育部副部長、教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會主任委員王湛對《意見》進行深度解讀時指出：“從今年開始，按照教育部的統(tǒng)一部署，在近十年改革實驗的基礎(chǔ)上，在頂層設(shè)計的整體框架下，將啟動普通高中課程方案和各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作?！盵4]這就意味著頒發(fā)于2003年的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》將出新的版本，“盡管高中歷史教學(xué)有別于初中歷史教學(xué)，但其共同點在于：都必須以唯物史觀為指導(dǎo)，闡釋歷史的發(fā)展與變化”。[5]

第四，“四處變化”是對國家文本的呼應(yīng)和教學(xué)實踐中重視不足的提醒。

新中國第一個歷史課程標(biāo)準(zhǔn)開宗明義地指出其“目標(biāo)”是 “逐步培養(yǎng)其歷史唯物主義的觀點與革命的戰(zhàn)斗意志”，[6]隨后在“教材編選要點”和“教學(xué)方法要點”中兩度強調(diào)“掌握歷史唯物主義的原則”。普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試歷史科（江蘇卷）的命題也以高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和考試大綱為指導(dǎo)，以考試說明為依據(jù)，實現(xiàn)對學(xué)科主干知識、學(xué)科能力和思想素養(yǎng)相統(tǒng)一的考核目標(biāo)，注重考查在唯物史觀指導(dǎo)下運用歷史知識和方法解決問題的能力。盡管作為國家文本的“中小學(xué)歷史教學(xué)大綱”“考試大綱”“考試說明”等都對掌握和運用歷史唯物主義的基本觀點分析問題和解決問題的能力作了明確的規(guī)定，但是在中學(xué)歷史教學(xué)實踐中，這些規(guī)定并沒有引起廣大教師的重視，似乎對這些基本原理的研究只是歷史研究人員或教科書編者的事。因此，尤其是基于中學(xué)歷史教學(xué)的視域、中學(xué)生的知識水平，結(jié)合中學(xué)教學(xué)實際和中學(xué)課程設(shè)置，明確唯物史觀確立的標(biāo)志與在中國的傳播過程、科學(xué)內(nèi)涵與基本內(nèi)容等，通俗易懂地理解唯物史觀已成為當(dāng)務(wù)之急。

三、檢索中學(xué)教學(xué)實踐中的唯物史觀

首先，中學(xué)歷史課程中有三處與唯物史觀緊密相關(guān)的內(nèi)容。

一是在必修一“馬克思主義誕生”知識點中，1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義誕生了，而作為馬克思主義組成部分的唯物史觀應(yīng)該也產(chǎn)生了。二是在必修三“馬克思主義傳入中國”知識點中，李大釗發(fā)表于1919年的《我的馬克思主義觀》比較全面地介紹了馬克思主義，表明唯物史觀此時已傳入中國。三是在選修四的“無產(chǎn)階級革命家”知識點中特別指出：“馬克思和恩格斯還第一次系統(tǒng)地闡明了唯物主義歷史觀。唯物史觀是恩格斯所肯定的馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。”

其次，在中學(xué)語文課程中有一處與唯物史觀緊密聯(lián)系的內(nèi)容，即恩格斯《在馬克思墓前的講話》，講到馬克思一生中兩大最主要發(fā)現(xiàn)之一——“唯物史觀”時指出：“達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律，而馬克思則發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[7]776

再次，思想政治必修4《生活與哲學(xué)》第四單元第十一課“尋覓社會的真諦”概括了唯物史觀（課文中稱“辯證唯物主義歷史觀”或“歷史唯物主義”）的基本內(nèi)容。

一是社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性；社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。

二是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系具有反作用；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。

三是社會歷史發(fā)展是一個前進的、上升的、由低級向高級的和曲折的、自然的過程。在階級社會里，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力?！胺饨ㄉ鐣媾`社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢?！保ㄠ囆∑秸Z）所以要堅持歷史的觀點和發(fā)展的觀點。

四是人是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量；是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。所以，要堅持群眾觀點和群眾路線。人自身的發(fā)展與社會發(fā)展是辯證的歷史的統(tǒng)一。

四、借力“學(xué)術(shù)爭鳴”明晰唯物史觀

首先，明確唯物史觀形成的標(biāo)志到底是什么。

“時序思維技能是歷史推理的核心。沒有強烈的年代學(xué)意識（指事件發(fā)生的時間、處在何種時間順序中），學(xué)生就不可能考察它們之間的相互關(guān)系或解釋歷史因果聯(lián)系。年代組織是歷史思維的前提”，[8]而標(biāo)志歷史事件是構(gòu)成歷史時序的重要關(guān)節(jié)點，故作為以探討歷史事件來龍去脈為要務(wù)的歷史課堂，首先應(yīng)結(jié)合史實明了唯物史觀確立的標(biāo)志，更何況唯物史觀的創(chuàng)立，使“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出來了”，[9]意義尤為重大！

《辭?！访鞔_指出唯物史觀是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的。《德意志意識形態(tài)》（1846年——引者注）是唯物史觀形成的主要標(biāo)志。此觀點對中國學(xué)術(shù)界影響較大，強調(diào)的是“主要標(biāo)志”。但也有學(xué)者認為，“《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》是唯物史觀正式誕生的標(biāo)志”，[10]更有學(xué)者將唯物史觀的創(chuàng)立作為一個時期，分為兩個階段：“1843年夏《黑格爾法哲學(xué)批判》至1846年的《德意志意識形態(tài)》……基本設(shè)計出不同于近代一切歷史觀的思想體系”“1847年的《哲學(xué)的貧困》至1859年的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》……成熟地、完整地、精確地表述了唯物史觀體系?！盵11]基于在整個創(chuàng)立時期馬克思和恩格斯一直沒有使用“唯物史觀”這一學(xué)術(shù)用語，直至1872年，恩格斯才首次使用并界定了這一概念：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！盵7]209因此，“時期說”應(yīng)該更合乎學(xué)理，也更容易被中學(xué)歷史教學(xué)中的師生接受。

其次，明晰史觀中的“山”與“角”。

改革開放以來，隨著專家學(xué)者對西方史學(xué)著作的翻譯、研究和解讀，整體史觀（全球史觀）、現(xiàn)代化史觀、文明史觀、生態(tài)史觀、社會史觀等各種各樣的歷史觀紛至沓來，令中學(xué)歷史教師目不暇接，以至于部分中學(xué)教師甚至專家學(xué)者對堅持唯物史觀的立場有所動搖。專家學(xué)者的爭鳴在上文可見一斑，高中教師則表現(xiàn)為教學(xué)中只強調(diào)新史觀、新視角，忽視唯物史觀基本觀點和方法的講授，甚至以唯物史觀中某些過時的觀點（如階級觀點、五種社會形態(tài)理論）否定整個理論體系，二者的共性是否定唯物史觀作為宏觀理論體系的方法論地位，以片面的史學(xué)研究范式替代或否定整個唯物史觀體系。

實際上，明確史觀中的孰是“山”、孰是“角”一類的爭論或彷徨可休矣！

馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時批判地吸收黑格爾的“辯證法”思想和費爾巴哈的“唯物論”思想，馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀“是開放的科學(xué)的體系，具有博大的氣度和寬廣的胸襟，承認這些史觀有其精華，有其長處，因而對其持吸收、借鑒和改造的態(tài)度……吸收現(xiàn)代史觀、整體史觀、文明史觀、社會史觀、生態(tài)史觀的科學(xué)精辟的觀點和論述……借鑒諸多史觀的視角、研究領(lǐng)域、基本概念、研究方法和資源觀等……轉(zhuǎn)換現(xiàn)代化史觀、文明史觀等史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，讓其成為奠定在唯物論和辯證法基礎(chǔ)上的科學(xué)史觀，讓其與生產(chǎn)力史觀，階級斗爭史觀等中觀史觀一起，成為構(gòu)成現(xiàn)代唯物史觀體系的中觀史觀”。[12]由此可見，唯物史觀是“山”，是宏觀的史觀，其他史觀則為“冰山一角”，是中觀史觀。也正是因為“山”在人們思想中的偉岸、強大和震撼，所以西方史學(xué)家德里達說：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否，他們今天在某種程度上都是馬克思和馬克思主義的繼承人。”[13]

再次，唯物史觀的基本觀點和方法有哪些？如何培養(yǎng)？

縱覽1950年至2011年新中國頒布的每個歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（歷史教學(xué)大綱），行文都強調(diào)“唯物史觀”的指導(dǎo)地位，“掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法。學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點和方法，努力做到論從史出、史論結(jié)合”。[14]

作為資深的教育科研專家，白月橋先生在《歷史教學(xué)問題探討》一書中列出了20個他認為的歷史教學(xué)中的一級觀點性問題，并將這些問題與辯證唯物主義和歷史唯物主義理論進行了對應(yīng)（見表1）。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》正在修訂中，中學(xué)歷史教師的教學(xué)實踐也在進行中，筆者撰寫拙文，希冀能給修訂的專家提供些許參考，給忙碌于文山題海中的歷史教師捧上一杯透心的涼茶，以解對唯物史觀的求知之渴，從而讓原本高高在上的唯物史觀更好地滲透到中學(xué)歷史教學(xué)實踐中去。

參考文獻：

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