唐愛軍

[摘要]青年馬克思在兩種分析框架中展現(xiàn)出其獨(dú)特的人學(xué)思想。第一個(gè)是法哲學(xué)框架。馬克思在市民社會(huì)與國(guó)家的問題域中揭示出現(xiàn)代人的二重性存在；批判保守主義和自由主義，立足于市民社會(huì)、社會(huì)革命尋求人的解放。第二個(gè)是勞動(dòng)辯證法框架。馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由勞動(dòng)，異化勞動(dòng)表征現(xiàn)代人喪失了自己的本質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、勞動(dòng)的解放依賴于私有制革命。

[關(guān)鍵詞]青年馬克思；人學(xué)思想；法哲學(xué)；勞動(dòng)辯證法

中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008410X（2014）05004304

西方學(xué)者韋爾默指出，馬克思探尋人學(xué)思想有兩種基本形式。第一種形式主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，“著重討論的范疇是勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、（工人在他的產(chǎn)品和他的活動(dòng)中的）外化，以及那些已經(jīng)在人的勞動(dòng)中被異化的人的‘本質(zhì)力量的‘通過人并且為了人的恢復(fù)”[1]（P250）。第二種形式的文本依據(jù)是《論猶太人問題》，它的焦點(diǎn)是“馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的批判，也就是他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體成員分裂成自利的資產(chǎn)者和抽象的公民的批判”[1]（P251）。韋爾默實(shí)際上揭示了青年馬克思人學(xué)思想的兩種理論框架。第一種是法哲學(xué)框架，立足于政治批判，揭示現(xiàn)代人的自我分裂，以政治哲學(xué)典型話語探求人的解放之可能性。第二種是勞動(dòng)辯證法框架，借助人本主義的勞動(dòng)模式，批判資本主義（私有制）條件下人的異化生存，將“勞動(dòng)解放”視為超越資本主義、通向共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、法哲學(xué)框架

從1843年夏到1844年2月，馬克思探討問題的主要框架是法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)框架，理論任務(wù)是政治批判。相關(guān)的著作有《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。在這些文本中，馬克思處理的思想資源是異常豐富的，既有自由主義、盧梭的社會(huì)契約論，也有古典共和主義、黑格爾的保守主義，此外還涉及費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)。通過處理這些思想資源，馬克思展現(xiàn)出其獨(dú)特的人學(xué)思想。

（一）人的自我分裂的法哲學(xué)表達(dá)

在市民社會(huì)興起之前，歐洲政治思想傳統(tǒng)的主流是古典共和主義。它將本真的人領(lǐng)會(huì)為“公民”（Citoyen）。我們可以從兩個(gè)方面來把握“公民”的含義。第一，公民的活動(dòng)場(chǎng)域是政治領(lǐng)域即城邦。政治領(lǐng)域與前政治的家庭領(lǐng)域相區(qū)別，公共性是其基本特征，它以公共利益和共同體自由為基本目標(biāo)?！皣?guó)家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體?！盵2]（P39）政治生活具有內(nèi)在的目的和價(jià)值，它能讓人過一種“普遍性”生活，使人成為真正的人。第二，公民的根本品質(zhì)是美德。共和主義者將勇氣、審慎、正義、理性等都劃為美德的重要成分。判斷美德的標(biāo)準(zhǔn)是“公共利益”和“共同體自由”，它們與私人利益和個(gè)體自由相區(qū)分。隨著資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)，市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)（自由主義）對(duì)古典共和主義發(fā)起了攻擊，其將現(xiàn)代人領(lǐng)會(huì)為“市民”（Bourgeois）。第一，市民的活動(dòng)場(chǎng)域是私人交往領(lǐng)域即市民社會(huì)。市民社會(huì)是由具有不同需求的個(gè)人相互之間形成的需要體系。市民在市民社會(huì)中尋求滿足自我需要的手段，在這個(gè)過程中，他對(duì)其他需要主體也有益處。將市民社會(huì)視為現(xiàn)代人的真正活動(dòng)場(chǎng)域，也就意味著消解了政治國(guó)家領(lǐng)域的“優(yōu)先性”。第二，市民具有個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)和私人自由等“自然權(quán)利”。自由主義強(qiáng)調(diào)市民對(duì)于政治公民的優(yōu)先地位，市民社會(huì)的政治合法性建立在對(duì)“市民”權(quán)利的辯護(hù)上?，F(xiàn)代市民最重要的兩個(gè)權(quán)利是財(cái)產(chǎn)權(quán)和私人自由?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)通過自然主義的神話，將它們建構(gòu)為抽象人的“自然權(quán)利”。城邦人具有的是公民美德，現(xiàn)代市民擁有的是“商業(yè)道德”，追求私人利益、退守消極自由是其基本表征。

古典共和主義與自由主義的爭(zhēng)論，反映出現(xiàn)代人的自我分裂的現(xiàn)狀。盧梭曾揭示出人的這種二元屬性。“我們時(shí)代的人的問題在于，現(xiàn)代的市民既不是古代城邦意義上的一個(gè)公民，也不是一個(gè)完整的人。他在人格上是兩種東西，他一方面屬于自己本身，另一方面屬于‘社會(huì)秩序?！盵3]（P320）馬克思同樣也意識(shí)到人的二元身份及其內(nèi)在沖突?！叭瞬粌H在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。”[4]（P172173）我們不能滿足于從一般唯物主義立場(chǎng)理解市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，更重要的是市民社會(huì)與國(guó)家之間的二元分裂。市民社會(huì)與政治社會(huì)的分化與矛盾，這是法哲學(xué)處理現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)基本思路。馬克思通過兩者分裂，表達(dá)出現(xiàn)代人的二重性存在。市民社會(huì)與國(guó)家的分裂表征的是現(xiàn)代人的自我異化，即人的私人存在與公共存在、特殊性與普遍性、市民與公民之間的分裂。該時(shí)期，馬克思的人學(xué)思想的規(guī)范基礎(chǔ)與共和主義傳統(tǒng)是比較接近的。共和主義者借助于“公民”批判“市民”，黑格爾借助于“倫理國(guó)家”批判“市民社會(huì)”。與他們相似，馬克思是立足于“類本質(zhì)”批判“猶太人”、“猶太精神”。批判“現(xiàn)代人”的規(guī)范基礎(chǔ)是以類存在或類本質(zhì)為制高點(diǎn)的人本主義。在馬克思看來，將“市民”視為真正的人，是自由主義的意識(shí)形態(tài)構(gòu)造?！安皇巧頌閏itoyen[公民]的人，而是身為bourgeois[市民社會(huì)的成員]的人，被視為本來意義上的人，真正的人?！盵4]（P185）“人，正像他是市民社會(huì)的成員一樣，被認(rèn)為是本來意義上的人，與citoyen[公民]不同的homme[人]”[4]（P188）。青年馬克思隱含的人學(xué)邏輯是：人是被規(guī)定著過普遍生活的。市民社會(huì)導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的異化，所以馬克思要批判市民社會(huì)本身。消除人的異化，就在于重建人的普遍性，讓人擁有真正的公共性，實(shí)現(xiàn)私利與公共善的統(tǒng)一。

（二）人的自我分裂的解決方案

尋求超越現(xiàn)代性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人的解放是近代政治哲學(xué)的重要課題。在黑格爾之前，盧梭的主張是獨(dú)樹一幟的，他擁護(hù)“民主共和國(guó)”?！氨R梭把通過社會(huì)契約來構(gòu)成人民主權(quán)想象為一種生存方式性質(zhì)的結(jié)社行動(dòng)，通過這種行動(dòng)，個(gè)體化的、取向于成功而行動(dòng)的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)倫理共同體的取向于共同福利的公民?！盵5]（P125）青年馬克思在政治批判期間，主要關(guān)涉并批判的是兩種方案：一是黑格爾的保守主義；二是資產(chǎn)階級(jí)的自由主義。在法哲學(xué)框架內(nèi)，能否解決人的自我分裂，就在于能否建構(gòu)一個(gè)“共同體”，它以普遍利益和公共自由為基本原則，它將人的私人存在與公共存在統(tǒng)一起來。

黑格爾提出了“倫理國(guó)家”概念。倫理國(guó)家解決了市民社會(huì)與政治國(guó)家、特殊利益與普遍利益之間的對(duì)立問題，將兩者整合到普遍共同體中，實(shí)現(xiàn)了理性的和解。馬克思揭示出“倫理國(guó)家”的虛假性和特殊性。官僚政治、等級(jí)和國(guó)會(huì)等都是特殊利益的體現(xiàn)，而不是普遍利益的代表。比如，馬克思就曾揭露出官僚政治的實(shí)質(zhì)：市民社會(huì)的“國(guó)家形式主義”。官僚政治在其形式上是“粗陋的唯靈論”，在其內(nèi)容上是“粗陋的唯物論”?？梢?，“黑格爾想要依靠現(xiàn)在形式的國(guó)家來調(diào)解市民社會(huì)中物質(zhì)利益的沖突，鏟除由此產(chǎn)生的各種弊端，這不過是一種夢(mèng)想?！盵6]（P54）

資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，政治解放所構(gòu)建的“自由國(guó)家”是這樣的共同體，它為現(xiàn)代人提供了真正的普遍性——人權(quán)。但馬克思指出，政治解放及其成果“自由國(guó)家”，沒有實(shí)現(xiàn)人的普遍權(quán)利，沒有解決現(xiàn)代人的二重性存在問題：“政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民、歸結(jié)為法人。”[4]（P189）人權(quán)是政治解放的最重要的成果，自由主義將其視為人的“真正本質(zhì)”。但在馬克思看來，政治解放所承諾的自由、平等等資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)是形式的，而非實(shí)質(zhì)的，它們只不過是市民社會(huì)成員的“自然權(quán)利”。

青年馬克思又是如何思考人的自我分裂的解決方案的呢？馬克思在一般唯物主義立場(chǎng)上，得出了市民社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論，當(dāng)他將目光從法和國(guó)家投到市民社會(huì)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)與國(guó)家之間的分裂、現(xiàn)代人的二元性存在的根源在于市民社會(huì)。馬克思在《論猶太人問題》中察覺到“金錢原則”，政治國(guó)家的異化、人的二重性存在都可以從金錢原則、貨幣本質(zhì)中得到理解。人的自我分裂的解決、普遍性的實(shí)現(xiàn)，不在于在市民社會(huì)之外建構(gòu)一個(gè)“理想共同體”，而在于從市民社會(huì)自我革命、自我否定中“生長(zhǎng)”出“現(xiàn)實(shí)共同體”。馬克思將這樣的共同體設(shè)想為“真正的民主制”（后來著作中還有“自由人聯(lián)合體”的表述）。馬克思下面的一段話集中反映出，依靠市民社會(huì)自我革命的方式實(shí)現(xiàn)人的解放的觀點(diǎn)：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”[4]（P189）超越市民社會(huì)、建設(shè)一個(gè)共同體，必須在市民社會(huì)內(nèi)部尋找一個(gè)“普遍階級(jí)”。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中找到了這一“普遍階級(jí)”——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)的普遍性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是遭受苦難的普遍性；二是革命的普遍性，“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己”[4]（P213）?？梢?，人的解放、未來社會(huì)的構(gòu)建依賴于無產(chǎn)階級(jí)這一普遍階級(jí)的社會(huì)革命。只有無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命和社會(huì)解放，才能將市民社會(huì)“提升”為“自由人聯(lián)合體”。

至此，我們可以對(duì)馬克思法哲學(xué)框架中的人學(xué)思想作一個(gè)小結(jié)：第一，以類本質(zhì)的政治公民為人學(xué)思想的規(guī)范基礎(chǔ)；第二，在法哲學(xué)框架內(nèi)解釋人的二重性存在；第三，批判保守主義和自由主義，立足于市民社會(huì)、社會(huì)革命尋求人的自我分裂的克服即人的解放。

二、勞動(dòng)辯證法框架

在《手稿》中，馬克思為研究人的異化與解放提供了另一分析框架——?jiǎng)趧?dòng)辯證法。

（一）異化勞動(dòng)與“人的本質(zhì)的災(zāi)難”

馬克思通過勞動(dòng)辯證法解釋人的本質(zhì)及其異化。他將人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”即自由勞動(dòng)。對(duì)于人的本質(zhì)與勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬克思有諸多表述：“勞動(dòng)是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化了的人的自為的生成”；勞動(dòng)是人的“自我創(chuàng)造、自我對(duì)象化的運(yùn)動(dòng)”；勞動(dòng)是“生命活動(dòng)本身，生產(chǎn)活動(dòng)本身”。

“異化勞動(dòng)”是與自由自覺勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的概念?！皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[4]（P268）這段話集中反映了馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的本質(zhì)性界定。圍繞這一界定，馬克思又從四個(gè)方面進(jìn)行了具體的論述。第一，人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的成果，體現(xiàn)了人的能力和本質(zhì)性要素，它本應(yīng)當(dāng)成為人的生命、能力本性的表現(xiàn)，但客觀事實(shí)是，勞動(dòng)產(chǎn)品及其構(gòu)成的物化世界成為不依賴于人的、獨(dú)立于人的自由意志之外的“第二自然”，是與主體相對(duì)抗的統(tǒng)治物。第二，勞動(dòng)本身的異化。作為一種人的自主活動(dòng)，人們?cè)谧约旱膭趧?dòng)中，應(yīng)當(dāng)是獲得自我肯定，身心得到愉悅。但在資本主義條件下，人們?cè)绞莿趧?dòng)，就越是否定自己，甚至人們的肉體受折磨、精神遭摧殘。自愿勞動(dòng)變成了強(qiáng)制勞動(dòng)；自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)變成了自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。第三，人的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，人是存在類本質(zhì)的，具有類本質(zhì)的人才是真正的、自由的人?，F(xiàn)實(shí)的人只有通過自由勞動(dòng)即類活動(dòng)才能獲得這種“類本質(zhì)”。但資本主義社會(huì)用“異化勞動(dòng)”取代了“類活動(dòng)”。異化勞動(dòng)不過是一種維持生存的、以手段為定向的工具性活動(dòng)，人們是不可能通過這種工具性活動(dòng)而獲得類本質(zhì)的。第四，人與人的異化。人與人的異化是人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品、自己生命活動(dòng)、自己類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。異化勞動(dòng)是自由勞動(dòng)之異化，反映的乃是，現(xiàn)代人喪失了自己的本質(zhì)，用馬爾庫(kù)塞的話說，就是人的本質(zhì)遭受巨大的災(zāi)難。

（二）私有制革命與勞動(dòng)解放

《手稿》中的勞動(dòng)辯證法具有強(qiáng)烈的人本主義價(jià)值設(shè)定的色彩，它無法為人的解放提供現(xiàn)實(shí)路徑。但可喜的是，馬克思將異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)（私有制）聯(lián)系起來，異化勞動(dòng)統(tǒng)治被轉(zhuǎn)化為私有制對(duì)人的奴役，“勞動(dòng)解放”被轉(zhuǎn)化為所有制的革命、私有制的“自我揚(yáng)棄”。

在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)的主體性本質(zhì)是勞動(dòng)本身?！八接胸?cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)，作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。”[4]（P289）私有財(cái)產(chǎn)不是與人無關(guān)的對(duì)象性存在，而是與人的社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系的產(chǎn)物。并且，這樣的活動(dòng)不是“一般勞動(dòng)”，而是異化勞動(dòng)。也就是說，私有財(cái)產(chǎn)的真正本質(zhì)不是一般的“勞動(dòng)”，而是異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，從異化勞動(dòng)、異化生命、異化的人這些概念得出的是私有財(cái)產(chǎn)概念。具體講來，私有財(cái)產(chǎn)一方面是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化、異化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。通過私有財(cái)產(chǎn)的中介，勞動(dòng)自身的矛盾被轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)與資本的對(duì)抗、活勞動(dòng)與死勞動(dòng)的矛盾。它的人格化表現(xiàn)形式就是工人與資本家的對(duì)立。人的本質(zhì)復(fù)歸、勞動(dòng)的解放就表現(xiàn)為消除私有財(cái)產(chǎn)、資本（抽象勞動(dòng)）對(duì)現(xiàn)代人的統(tǒng)治，這便是消滅私有制、消滅私有財(cái)產(chǎn)。

對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)，馬克思持“積極揚(yáng)棄”而非“抽象否定”的態(tài)度。在馬克思的語境中，異化了的形式和真實(shí)的形式是財(cái)產(chǎn)的兩種樣式。前者指私有財(cái)產(chǎn)，后者指“真正的人”的財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)并不完全是否定的東西，它畢竟以異化了、間接的形式保存著人的本質(zhì)力量?！斑@種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)?！盵4]（P298）以“勞動(dòng)解放”為特征的共產(chǎn)主義消滅私有財(cái)產(chǎn)，是消除私有財(cái)產(chǎn)中的異己東西，而將其中的人的本質(zhì)、人的生命、能力要素占為己有?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵4]（P297）

總之，馬克思勞動(dòng)辯證法框架中的人學(xué)思想有三個(gè)要點(diǎn)：第一，以自由勞動(dòng)為人學(xué)思想的規(guī)范基礎(chǔ)，把人的本質(zhì)規(guī)定為自由勞動(dòng)。第二，異化勞動(dòng)是資本主義條件下人們的存在方式，人們喪失了自己的本質(zhì)。第三，勞動(dòng)的異化根源于私有制（資本邏輯）的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、勞動(dòng)的解放依賴于私有制革命。