潘志紅

摘 要：主要從民主的本質(zhì)出發(fā)，從國家、社會和家庭三個層面來剖析民主的歷史體現(xiàn)、發(fā)展趨勢及其意義，從而進(jìn)一步來證明民主不是政治生活所特有的，它是生活的本然，是人的本質(zhì)所本有的，以期使人們加深對民主的認(rèn)識，促進(jìn)民主的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民主；人民；自由；社會團(tuán)體

中圖分類號：D902 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）29-0289-03

針對于民主的研究，人們主要在政治領(lǐng)域來觀察、分析、解讀，而較少從更宏觀的角度即家庭、社會及國家政治的角度去研究。其實這三大領(lǐng)域都存在民主，因為民主是生活的本然。

一、民主的界定

民主從其字面上來看（源于希臘文δημο？ demos；人民；κρατειν kratein；統(tǒng)治），代表著由人民統(tǒng)治，民主的核心就是人民做主的意思。人們往往從政治的角度來界定民主。人民，從質(zhì)上指推動社會歷史前進(jìn)的人，在量上指社會中的絕大多數(shù)人。人民作為一個抽象的概念，它主要通過具體的概念體現(xiàn)自我。例如，它通過一個團(tuán)體的人，通過政黨成員或是一個具體的人的活動來體現(xiàn)出人民是推動社會歷史前進(jìn)的人。所以，人民做主不僅僅表現(xiàn)在政治上，還表現(xiàn)在具體的生活層面上。所以，從這一角度可以看出，民主是生活的本然。

民主的出現(xiàn)主要是為了實現(xiàn)自由和保護(hù)自由。自由是自有人類以來人們的最終價值追求之一。但要實現(xiàn)真正的自由，必須由民主開道。沒有民主的自由，不是真正的自由，自由的廣度、深度、真實度和內(nèi)容會受到很大的限制；當(dāng)然，反過來自由也會影響民主。自由的廣度、深度和真實度既是人們對真理探索程度的表現(xiàn)，同時也是民主程度的體現(xiàn)，并且自由本身促進(jìn)民主的發(fā)展。馬克思主義有一個最終的價值追求就是人的自由和全面發(fā)展。在這“自由和全面發(fā)展”里其實已經(jīng)融入了民主的元素，即“每個人被認(rèn)為從自然（nature）那里獲得了必不可少的自我統(tǒng)治的權(quán)利，并與生俱來地?fù)碛衅降群筒豢蓜儕Z的權(quán)利，在只涉及他本人的一切事務(wù)上，獨立于他人，并按照自己的理解決定自己的命運”[1]。簡言之，每個個體按照自己的自由意志去行事，并且這不僅有助于自己的發(fā)展和自在存在，也有益于他人的存在和發(fā)展。即任何人的存在和發(fā)展都是他人存在和發(fā)展的條件，人與人之間形成了純益的關(guān)系；即每一個人都是純粹的善人，對外沒有絲毫的不良影響，當(dāng)然這是一種理想境界。但從馬克思主義的這一最終價值追求之中我們看到，每一個人都是真正的自由人，都能按照自己的意思來去作為，每一個人民都是自己的主人。從這里我們也可以看出來，民主不只是出現(xiàn)在政治領(lǐng)域，它也出現(xiàn)在生活領(lǐng)域，出現(xiàn)在人們所活動的任何領(lǐng)域。

二、民主的體現(xiàn)

從內(nèi)容上看，民主主要體現(xiàn)在政治生活、社會生活和家庭生活上。

在政治生活上，從不同的角度可以把民主分為不同的標(biāo)準(zhǔn)。例如，按照民主的強弱，可以把民主分為共和民主、商議民主和自由民主；從政黨的角度，可以把民主分為黨內(nèi)民主和黨外民主；從國家的角度，有選舉民主、聽證民主、參證民主、預(yù)算民主、評議民主及農(nóng)村和社區(qū)自治民主等。按民主的過程分又可分為民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督、民主評估等。在社會生活中有網(wǎng)絡(luò)民主、維權(quán)民主、協(xié)商民主等。在家庭生活中的民主形式有人與人之間的溝通民主，也有全體成員的協(xié)商民主和決策民主等。

在人類歷史上，民主的發(fā)展的趨勢是由專制走向民主，由家庭生活和社會生活的民主向政治民主發(fā)展，即生活領(lǐng)域的民主和社會領(lǐng)域的民主推動政治民主的發(fā)展，越是民主傳統(tǒng)比較濃厚的國家在政治上民主的發(fā)展程度越高。這正如Siedentop所說，“在成為原因之前，政治制度是一個后果；社會先是產(chǎn)生了它們，而后受它們的限制，社會，它的構(gòu)成，與個人的社會地位相應(yīng)的生活方式，不同階級之間的關(guān)系，特別是人的狀況這就是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問題。”[2]

但在民主傳統(tǒng)比較薄弱的國家，民主主要由國家向社會和家庭推動。民主只所以從專制走向民主，一個是人們價值追求的結(jié)果，也是事物發(fā)展的規(guī)律使然。因為同一類事物在發(fā)展上有一個趨勢是，在同一環(huán)境中的事物，在發(fā)展的過程中，它們之間的差異性由不明顯到明顯，再到最后趨于一樣。例如，不同品牌的啤酒，在發(fā)展過程中酒味會趨于一樣。人也是如此。在原始社會，大家過原始的共產(chǎn)主義生活，遇事大家在一起商量，最后由長老歸納出大家的意見，做出表現(xiàn)大家意志的決定。但隨著社會的發(fā)展，人們之間的發(fā)展出現(xiàn)了差距，出現(xiàn)了階級、奴隸主與奴隸、地主和農(nóng)民，資本家和工人，到現(xiàn)在出現(xiàn)了雇主和雇工階層。但從這里我們會發(fā)現(xiàn)，在人類的歷史發(fā)展過程中，人與人的實力關(guān)系由原始的平等，到明顯的不平等，再到基本上平等，符合大自然的發(fā)展規(guī)律，即事物的發(fā)展由平衡到不平衡再到平衡。所以，自由和全面的個人的出現(xiàn)最終會有實現(xiàn)的一天。

三、民主發(fā)展的趨勢

在這里主要探討兩個問題，一是民主發(fā)展的趨勢與前景，二是民主發(fā)展趨勢的依據(jù)。

（一）民主發(fā)展的趨勢與前景

民主作為一個特殊的事物有它自身的發(fā)展趨勢。從宏觀上來講，政治生活中的民主更加真實，即使人民通過一定的機制真正能享受自己的那一部分權(quán)益，使自己的意志在國家生活中得到體現(xiàn)。在社會生活中則會有更多種多樣的真正民主性的社團(tuán)組織。人們都在一定的民主社團(tuán)生活，在社會生活中通過一定的社團(tuán)組織來過自己的生活，高效地解決自己所遇到的許多問題，彌補了當(dāng)今社會由于家庭越來越小、功能越來越少的不足。社團(tuán)的人數(shù)根據(jù)實際情況和社會的需要可多可少。例如，老人社團(tuán)，五六位老人或七八個老人在一起生活，他們之間互相幫助，可以解決老年人許多個人無法自己一個人去解決的問題。再例如學(xué)習(xí)團(tuán)，五六個人組成一個小團(tuán)體，大家在1個半小時里一起讀不同的書。讀了之后相互交流，相當(dāng)于在1個半小時讀了五六本書。在信息社會，這樣抱團(tuán)學(xué)習(xí)會更有效。在社團(tuán)中生活，還有助于培養(yǎng)人們的平等精神、民主精神及協(xié)作意識和能力等，并且還可以克服人們現(xiàn)在在社會市場中孤軍奮戰(zhàn)而出現(xiàn)的心理上的焦慮感、不安感和恐懼感等。endprint

充分的民主社會的前景：整個社會不再是國家政治機構(gòu)有機體、公司企業(yè)和少數(shù)的社會團(tuán)體及在社會中散亂的如同原子的個人組成，越是在社會的最底層，社會組織越少，弱勢群體中的每一個個體沒有被有效地組織起來。所以這無論對國家民族的發(fā)展，還是社會本身各方面的健全及每一個個體的發(fā)展都是不利的，也不利于民主本身的發(fā)展。這種狀態(tài)在發(fā)展中國家多見。在發(fā)達(dá)國家，在政府國家和個人之間，會有一個強大的中間帶，即比較健備的各種社會社團(tuán)，人們可以通過社團(tuán)來與政府與國家進(jìn)行抗衡，來達(dá)到維護(hù)自己的合法權(quán)益。民主發(fā)展到一定程度會出現(xiàn)國家機構(gòu)、企業(yè)和各種各樣的社團(tuán)這樣的結(jié)構(gòu)，每一個人都在一個或幾個社團(tuán)中生活。社團(tuán)與社團(tuán)之間是平等民主的關(guān)系。同一類的各個小社團(tuán)，再組成比較大的大社團(tuán)，大社團(tuán)再組成更大的社團(tuán)。但無論是大社團(tuán)還是小社團(tuán)，雖然有管理與被管理的關(guān)系，但它們之間的關(guān)系不是上下級的關(guān)系，而是平等民主遇事協(xié)商的關(guān)系。并且傳統(tǒng)上許多國家機構(gòu)所處理的事情相當(dāng)一部分主要由社會來做了。國家機構(gòu)變得越來越小。

（二）民主發(fā)展趨勢的依據(jù)

民主發(fā)展的趨勢，主要有互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、個人主體素質(zhì)的不斷覺醒與發(fā)展，及世界各國對民主的不斷探索等來不斷推動，這三個方面構(gòu)成了民主發(fā)展趨勢的主要依據(jù)。

1.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)在全球的飛速發(fā)展，把人們幾乎一網(wǎng)打進(jìn)。原來看似沒有聯(lián)系的組織和個人，通個互聯(lián)網(wǎng)這一平臺，有機會發(fā)生聯(lián)系；并且互聯(lián)網(wǎng)使世界越來越平面化，而不是垂直化，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)來學(xué)習(xí)了解掌握各種知識和技術(shù)。所以，學(xué)習(xí)不再有特權(quán)，也不再如同現(xiàn)在中國的教育，在從小學(xué)到大學(xué)的過程中，教育是一種淘汰制，每隔幾年主要通過考試分?jǐn)?shù)來剝奪一部分人進(jìn)一步深造的特權(quán)。所以社會中絕大部分人都是“失敗者”，只有少數(shù)如愿以償?shù)娜耸恰俺晒φ摺??？上脒@一社會中的幸福指數(shù)和人們的創(chuàng)造力！但互聯(lián)網(wǎng)給所有的人提供了一個人人可以共享的學(xué)習(xí)平臺，通過學(xué)習(xí)，人與人的素養(yǎng)和實力的差異在不斷縮小，再加上網(wǎng)絡(luò)的平面化特性，使得民主得以迅速發(fā)展。但是需要指出的是，在互聯(lián)網(wǎng)時代，海量知識和信息使那種傳統(tǒng)上獨自一個人學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式跟不上這一巨大變化，所以大家必須組成小團(tuán)體學(xué)習(xí)，才能更高效，才能適應(yīng)這一變化。并且這一學(xué)習(xí)新模型進(jìn)一步培養(yǎng)了人們的平等、分享、溝通等許多民主素養(yǎng)和良善品質(zhì)?？傊ヂ?lián)網(wǎng)本身的發(fā)展，它的一網(wǎng)打進(jìn)及信息的瞬間傳遞、平面化，學(xué)習(xí)特權(quán)的不斷打破和學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變，為各種社會社團(tuán)的成立提供了必不可少的條件。

2.個人主體素質(zhì)的不斷覺醒與發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化與市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，人們的平等、民主、競爭、互利、誠信、法治等意識在不斷增強。與傳統(tǒng)社會比較，人們的主體意識覺醒并不斷增強。“我的地盤我作主”、“我的青春我作主”等，體現(xiàn)出人們對諸多事情的積極關(guān)注。再加上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，開闊了人們的眼界，提升了民主所需要的各種素養(yǎng)，推動了人們的主體意識。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)本身的運作，人們在互聯(lián)網(wǎng)上看什么不看什么，做什么不做什么，在什么時候上網(wǎng)，在什么地點上網(wǎng)，全由自己決定，這又大大提升了人們的主體意識。當(dāng)人們的主體素質(zhì)發(fā)展到一定程度時，會極大激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力，并且隨著人們知識文化方面的不斷發(fā)展，知識權(quán)威被不斷打破，人與人的差距越來越小，使得人們組織和成立發(fā)展各種社團(tuán)成為了可能。

3.世界各國對民主的不斷探索

每一個國家其實都是民主發(fā)展的實驗場，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，無論是大國還是小國，各國由于各自條件不同，在國家、社會和家庭三個層面都會呈現(xiàn)出不同的民主質(zhì)態(tài)。例如，在發(fā)達(dá)國家，同發(fā)展中國家相比，民主在這三個層面在發(fā)展程度上會更深、更加發(fā)達(dá)。但發(fā)達(dá)國家由于各國歷史、習(xí)俗、傳統(tǒng)及人們的社會心理等因素的不同和影響，使它們之間又呈現(xiàn)出不同的民主特點。并且民主發(fā)達(dá)并不等于民主完美，發(fā)達(dá)國家的民主也有它自身的不足，他們根據(jù)自己的實際情況也在不斷地發(fā)展民主。例如，因為選舉民主本身的缺陷，他們發(fā)展了協(xié)商民主作為補充。再如像北歐一系列的小國，它們的國家、社會和家庭三個層面的民主形式其實是更發(fā)達(dá)社會的雛形，小國家大社會是它自身的特點。這些都值得深入地去研究。發(fā)展中國家的民主由于地理位置、大小及傳統(tǒng)等不一樣，形成了各自的民主特色，它們之間通過汲取對方的經(jīng)驗教訓(xùn)可以彌補自身的一些問題，也避免了在民主問題上走不必要的彎路。甚至在國家、社會和家庭三個層面上，三者之間在全世界范圍內(nèi)可以互相借鑒，共同諧調(diào)發(fā)展。世界各國對民主的不斷探索為民主發(fā)展趨勢提供了必要的經(jīng)驗和基礎(chǔ)。

四、民主發(fā)展的意義

在國家、社會和家庭三個層面來諧調(diào)發(fā)展民主，國家會更加強大，有助于社會的更加和諧穩(wěn)定，有利于家庭成員之間更加了解對方、友好相處，有利于這一社會細(xì)胞的穩(wěn)固，減少一系列的社會問題；也有助于社會各種能量的自由、合理高效地流動和組合，減少社會等各種沖突，甚至有助于世界的和平。因為社會團(tuán)體有跨國性的，各種跨國性社會團(tuán)體的不斷產(chǎn)生和發(fā)展，有助于各國各地區(qū)之間的有效溝通，有助于各國之間消除偏見、敵意和誤解，避免不必要的沖突。跨國性社會團(tuán)體的不斷發(fā)展，使各國之間在諸多方面的聯(lián)系更加緊密，投鼠忌器，使得大家都不敢輕舉妄動發(fā)動戰(zhàn)爭。因為大家的關(guān)系是一損俱損、一榮俱榮，都希望對方發(fā)展得好，這樣自己才能發(fā)展得好。不像現(xiàn)在，國與國之間雖有那么多的聯(lián)系了，但大都不希望自己的“敵人”發(fā)展超過自己。民主的發(fā)展有助于個體素質(zhì)的大幅度提升。個人在團(tuán)體中由于克服了傳統(tǒng)社會的孤軍奮戰(zhàn)，大家抱團(tuán)發(fā)展，團(tuán)與團(tuán)又是平等的關(guān)系，所以這為個體的發(fā)展提供了一個非常良好的環(huán)境，有助于個體的身心在愉悅中健康快速有效地發(fā)展，有助于個體創(chuàng)造力的爆發(fā)和社會的大發(fā)展。

民主是生活的本然，正如學(xué)衡派所認(rèn)為的，民主不僅是一種政治制度，也是一種生活態(tài)度、道德精神，民主的實行并不是權(quán)力的泛濫……[3]所以民主的發(fā)展是需要許多條件的。就民主發(fā)展中最主要的要素人來說，它需要人們有良善的美德、平等的意識和精神、積極主動的主體素質(zhì)、理性的法治素養(yǎng)、政治能力和政治智慧及溝通能力、長遠(yuǎn)眼光、協(xié)作意識和協(xié)作能力等，所以民主的發(fā)展并不是一促而就的，所謂十年樹木百年樹人，它需要人們有足夠的細(xì)心和耐心，需要家庭民主文化的發(fā)展、社會各種民主氛圍和條件的營造，需要國家的示范和有意識地推動……從而推動民主在各個領(lǐng)域的發(fā)展，充分體現(xiàn)民主是生活的本然。

參考文獻(xiàn)：

[1] 托克維爾.舊制度與大革命[M].馮棠，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：308.

[2] Siedentop，Larry.Tocqueville[M].Oxford：Oxford University Press，1994：23.

[3] 吳湉南.略論學(xué)衡派的民主觀念[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，（2）：44.

[責(zé)任編輯 柯 黎]endprint