陳高明，董 雅

(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072)

從19世紀(jì)下半葉開始至“五四”運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)遭遇了“三千年未有之大變局”。對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)和文化體系帶來了重大的影響。尤其是近幾十年來，在強(qiáng)大的國(guó)際化浪潮沖擊下，我們的傳統(tǒng)文化已被蕩滌的面目全非，且漸行漸遠(yuǎn)。全球化席卷下的傳統(tǒng)文化消隱，也直接導(dǎo)致了當(dāng)代建筑形象的日漸趨同與特色匱乏。然而，在國(guó)際化、全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的建筑要想屹立于世界民族之林，并占有一席之地，除具有獨(dú)創(chuàng)性之外，還必須具有本土文化特色。誠(chéng)如魯迅先生所說:“越是民族的，才越是世界的?！比绻鲆晜鹘y(tǒng)文化價(jià)值，不注重民族特色的傳承，而是亦步亦趨地跟隨、模仿他國(guó)，建筑就喪失了根脈，成了無源之水。不僅難以形成地域特色，更不可能產(chǎn)生文化認(rèn)同。因此，在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)建筑，積極發(fā)掘傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，并進(jìn)一步促使其向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，已成為今日建筑師必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和使命。

一、正本清源——正確認(rèn)識(shí)繼承傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的涵義

國(guó)際化思潮作為一股莫之能御的趨勢(shì)，是20世紀(jì)以來人類最大的文化特征。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)影響到世界各地具有濃厚傳統(tǒng)文化積淀的國(guó)家，并使這些國(guó)家或多或少、或快或慢地從傳統(tǒng)文化的藩籬中走出來，逐漸背離了世代承襲的基本文化取向和傳統(tǒng)價(jià)值體系，致使傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感走向衰微乃至崩潰。中國(guó)作為一個(gè)有著數(shù)千年悠久歷史的國(guó)家，在這場(chǎng)思潮中也未能幸免。我們的地域文脈、民族特色已被國(guó)際化思潮蕩滌得所剩無幾。面對(duì)這一窘境，什么才是中國(guó)未來建筑安身立命之本?是一個(gè)有著歸屬感、認(rèn)同感的文化建筑!還是一個(gè)千篇一律、毫無個(gè)性的國(guó)際化建筑!這是當(dāng)代建筑師必須面對(duì)，且不可回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)文化的一種物化形式，既是記錄一個(gè)民族生活方式與思維方式發(fā)生、演化的歷史過程，同時(shí)也是該民族審美認(rèn)知和設(shè)計(jì)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，長(zhǎng)期以來由于受國(guó)際化思潮的熏染以及缺少對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的了解，導(dǎo)致了對(duì)繼承傳統(tǒng)的誤解。在很多人的思想中，一提及傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的繼承，往往認(rèn)為就是大屋頂、斗拱、彩繪等這些古典建筑語(yǔ)匯在現(xiàn)代建筑中的呈現(xiàn)。其實(shí)，這是對(duì)繼承傳統(tǒng)的膚淺認(rèn)知?！霸寰世L其表，鋼筋水泥其里”［1］式的設(shè)計(jì)并不是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是一種無所用心、不負(fù)責(zé)任的復(fù)古表現(xiàn)，不但不會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，反而會(huì)成為一種阻礙，使繼承傳統(tǒng)陷入一種畫虎不成反類犬的尷尬境地。所以，對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)首先要深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，并深入發(fā)掘它的文化內(nèi)涵，然后從傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)中汲取靈感和智慧，將其從現(xiàn)代文明的架構(gòu)中再生出來，探索在現(xiàn)代技術(shù)條件下的善古融新。這才是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是打造一種既具民族性、地域性又具時(shí)代性建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的先決條件。只有這樣的建筑在國(guó)際化語(yǔ)境下才會(huì)形成民族認(rèn)同感和地域歸屬感。

二、突破藩籬——傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向

哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突》中說:當(dāng)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化程度發(fā)展到一定階段的時(shí)候，必然要召喚自己的傳統(tǒng)文化和民族精神。近年來建筑界興起的這股回首歷史，從傳統(tǒng)文化中建構(gòu)未來的設(shè)計(jì)思潮，即是對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼喚。一方面，我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)已發(fā)展到一定高度，需要通過建筑這種形式來建立地域認(rèn)同感和培育民族自豪感。另一方面，受國(guó)際化思潮的影響，使當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)遠(yuǎn)離本土文化和民族傳統(tǒng)，導(dǎo)致建筑形象蒼白、單一，這也引起了很多學(xué)者和建筑師的反思。從建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，任何國(guó)家或地區(qū)都不能脫離傳統(tǒng)文化的根基。丟掉傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)必然成為無本之木、無源之水。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化因子是本土文化觀念的承載，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的母體和動(dòng)力之源。融合傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)是建筑發(fā)展的大勢(shì)所趨。所以，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是未來建筑設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。

然而，傳統(tǒng)建筑是具體的、歷史的，有適于它存在和發(fā)展的土壤與環(huán)境。隨著社會(huì)變遷、時(shí)光流轉(zhuǎn)，今天與古代無論是在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)抑或文化背景方面早已不同，傳統(tǒng)建筑已經(jīng)失去了它賴以生存的環(huán)境，如果不顧時(shí)代發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)而盲目地借用傳統(tǒng)，把活生生的傳統(tǒng)符號(hào)生硬地塞進(jìn)現(xiàn)代主義的框架體系之中，其結(jié)果必然導(dǎo)致有機(jī)的傳統(tǒng)變得不倫不類，這就猶如伐根移木，恐怕只能是淮橘成枳，失去了原味。［2］吳良鏞先生曾說:“每一代人都必須從當(dāng)代角度重新闡述舊的觀念?！保?］這就強(qiáng)調(diào)當(dāng)代建筑必須要體現(xiàn)當(dāng)代的特征，不能走復(fù)古主義道路。

但在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承上，我們長(zhǎng)期以來受“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想的影響，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上曾一度出現(xiàn)過“折衷式”和“混搭式”等建筑形式。最典型的特征就是在完全現(xiàn)代的建筑之上疊加一個(gè)傳統(tǒng)的符號(hào)，如大屋頂、門樓等(見圖1)。這種“拼貼式”的結(jié)合在視覺上總有一點(diǎn)不倫不類之感。事實(shí)上，“中體西用”并不是繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的最好理論。誠(chéng)如甘陽(yáng)所說:“這是中國(guó)現(xiàn)代化整個(gè)歷程中不斷會(huì)遭遇到的一大障礙，更是中國(guó)知識(shí)分子在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都很難完全擺脫的一個(gè)鬼影。”［4］“中體西用”這種將傳統(tǒng)符號(hào)簡(jiǎn)單挪用的方式只能使設(shè)計(jì)流于浮泛，卻無法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

圖1 臺(tái)北圓山飯店

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承不是將古典元素簡(jiǎn)單地套用，而是將傳統(tǒng)文化因子置于當(dāng)代技術(shù)、材料以及審美思潮下進(jìn)行創(chuàng)造性地融合，并在融合的過程中促成民族風(fēng)格的形成。林毓生先生在《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書中指出:中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷的過程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同?！保?］也就是說融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的是帶有經(jīng)過轉(zhuǎn)化之后的文化符號(hào)抑或價(jià)值體系，而非不加解析地將傳統(tǒng)形式生搬硬套。因此，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)時(shí)要勇于突破陳規(guī)，盡可能用飽含地域文化的處理方式和改造方式，讓傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念、工藝材料的結(jié)合中使現(xiàn)代建筑展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意境，讓前人的精神文化遺存融入現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)，使本土文化和民族情感始終貫穿于現(xiàn)代建筑之中。

三、善古融新——傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的重建與再生

中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的意蘊(yùn)深藏于各類古典建筑形態(tài)以及雕塑、繪畫、民間工藝和各種器物等組成的龐大的文化體系之中。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)時(shí)需要將隱含于這些文化體系中的符號(hào)抽取出來，作為一種傳播的“種子”，置于現(xiàn)代文化語(yǔ)境中進(jìn)行根本地改造和徹底地重建。

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的重建與再生包括兩個(gè)層面的內(nèi)容。一是對(duì)“形”的重構(gòu)，包括造型、色彩、構(gòu)件以及裝飾等。如屋頂、斗拱、藻井、彩繪等建筑語(yǔ)匯。二是對(duì)“神”(即意)的重構(gòu)，包括設(shè)計(jì)思想、藝術(shù)精神和審美情感等。如立意構(gòu)思、空間組合以及意境營(yíng)造等建筑方式。在二者的關(guān)系上，“神”是“形”的內(nèi)核，“形”是“神”的物化?！靶巍薄ⅰ吧瘛敝g相恤相生，彼此依存。在對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承與再生中更加注重“形”與“神”的和諧。如果只重“形”而不重“神”則會(huì)有喪失精神之虞;若只求“神”而不求“形”就容易使設(shè)計(jì)陷入虛幻境地。從當(dāng)代許多能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的建筑設(shè)計(jì)來看，莫不是“形”與“神”的統(tǒng)一。如貝聿銘將中國(guó)江南民居粉墻黛瓦的建筑意象與山水畫意境完美結(jié)合而設(shè)計(jì)的“蘇州博物館”(見圖2)，SOM將中國(guó)古代佛塔的建筑符號(hào)解構(gòu)之后與現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)有機(jī)融合而設(shè)計(jì)的上?！敖鹈髲B”(見圖3)，何鏡堂借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件——斗拱，將其打散重構(gòu)、融創(chuàng)再生之后設(shè)計(jì)的2010上海世博會(huì)中國(guó)館(見圖4)等建筑都是將中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行優(yōu)化之后與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合、重建的典范，以現(xiàn)代技術(shù)手段詮釋了對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的承襲。在“古”與“今”，“形”與“神”方面基本都達(dá)到了活化民族精神、展現(xiàn)民族特色的效果，完全沒有照搬古典形式的生硬拼湊跡象。

圖2 蘇州博物館

著名國(guó)畫大師齊白石先生在談?wù)摾L畫創(chuàng)作時(shí)曾說:“太似則媚俗，不似則欺世。繪畫妙在似與不似之間?！睂?duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承而言，也應(yīng)當(dāng)遵循這一理論，在古典與現(xiàn)代、造型與精神之間尋找一種平衡。不必拘泥于具體的形式，為了體現(xiàn)傳統(tǒng)意蘊(yùn)，刻意強(qiáng)置某些符號(hào)或語(yǔ)匯。而是要把握住兩點(diǎn):一是基于傳統(tǒng)而超越傳統(tǒng);二是質(zhì)意為上，質(zhì)形次之，二者兼得，方為妙品。

圖3 上海金茂大廈

圖4 2010上海世博會(huì)中國(guó)館

四、彰往察來——當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的未來

近幾十年以來，我們的建筑設(shè)計(jì)無論是在思想上還是風(fēng)格上一直以西方為宗，總是在亦步亦趨地追隨西方設(shè)計(jì)余唾。在這種思想的指導(dǎo)下，造就了當(dāng)代城市一幅幅“國(guó)際化面孔”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于民族自信心的缺失。有些人認(rèn)為國(guó)際的就是先進(jìn)的，沿襲西方的就是追求進(jìn)步的。美國(guó)作家賽珍珠曾說:“中國(guó)年輕的一代中，很多人的思想似乎尚未成熟，他們的表現(xiàn)讓人驚愕。他們懷疑過去，拋棄傳統(tǒng)，丟棄中國(guó)古代那些無與倫比的藝術(shù)品，去搶購(gòu)西方粗陋的東西?！保?］這在文化上是一種典型的幼稚性和自卑心理。導(dǎo)致這種“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”的文化虛無心態(tài)，一方面是因?yàn)楫?dāng)代很多建筑師缺乏傳統(tǒng)文化功底和美學(xué)素養(yǎng)而導(dǎo)致的對(duì)傳統(tǒng)文化的卑怯。另一方面是缺乏集成創(chuàng)新精神。從世界建筑藝術(shù)的發(fā)展與傳承來看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承與再生是最為困難的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)建筑在幾千年的發(fā)展中，風(fēng)格形式和建筑語(yǔ)匯相對(duì)穩(wěn)固，沒有太大的變化。在傳承過程中，如果沒有打散重構(gòu)的勇氣和優(yōu)生融創(chuàng)的精神，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就會(huì)陷入復(fù)古主義的窘境。

由于建筑形式的精神意義根植于傳統(tǒng)文化之中，在探索當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的未來發(fā)展時(shí)，不能無視歷史，而是要精研歷史，以歷史為靈源，只有在歷史中建構(gòu)未來，未來才能更輝煌。所以，在全球化進(jìn)程中要構(gòu)建本土特色的建筑風(fēng)格，并獲得國(guó)際話語(yǔ)地位，只能反求諸己，在吸收國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時(shí)，建立對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心和自強(qiáng)精神，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化精義的體會(huì)，將傳統(tǒng)建筑文化的精髓有機(jī)地融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，才能創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)文化韻味又具時(shí)代氣息的建筑作品。

［1］馮冠超．中國(guó)風(fēng)格的當(dāng)代化設(shè)計(jì)［M］．重慶:重慶出版社，2007:36．

［2］陳高明．和實(shí)生物:從“三才觀”探視中國(guó)古代系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想［D］．天津:天津大學(xué)建筑學(xué)院，2011．

［3］吳良鏞．中國(guó)建筑與城市文化［M］．北京:昆侖出版社，2009:314．

［4］甘 陽(yáng)．我們?cè)趧?chuàng)造傳統(tǒng)［M］．中國(guó)臺(tái)北:臺(tái)北市經(jīng)聯(lián)出版公司，1989:22．

［5］林毓生．中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011:328．

［6］［美］賽珍珠．中國(guó)之美［J］．讀者，2013(8):8-9．