鄭首艷

摘 要： 貴州境內(nèi)的各移民會(huì)館是會(huì)館的一部分，作為貴州的地方歷史印記，其興衰榮辱與地方民眾的社會(huì)生活密切相關(guān)。尤其清代貴州，省域擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)得到大力發(fā)展，會(huì)館迎來(lái)高峰期。本文從政治經(jīng)濟(jì)、文化心理及移民方面對(duì)會(huì)館的演化進(jìn)行分析，闡述其地域分布特點(diǎn)，對(duì)于研究貴州歷史文化變遷具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 清代 貴州 移民會(huì)館 地域分布

關(guān)于會(huì)館，不少專家學(xué)者對(duì)其有詳細(xì)的論述。王光英指出中國(guó)歷史上的會(huì)館，明永樂(lè)年間在北京首現(xiàn)雛形，到清末始趨衰落?！皶?huì)館既是該時(shí)期社會(huì)背景下的產(chǎn)物，更是團(tuán)結(jié)本鄉(xiāng)同胞的一種場(chǎng)所，是一種特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象”[1]P1。費(fèi)正清主編《劍橋中國(guó)史·晚清篇（1800—1911年）》，認(rèn)為明清商人會(huì)館是商人們模仿官僚士大夫建立起來(lái)的互助組織[2]P22。王日根認(rèn)為“會(huì)館是明清時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷的特定產(chǎn)物。不僅是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的必然，而且與明清時(shí)期人口流動(dòng)相伴隨”[3]P29。何炳棣主編《中國(guó)會(huì)館史論》（臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書局1966年），書中填補(bǔ)了僅將會(huì)館視為行會(huì)的空白。書中將會(huì)館分為試館、工商會(huì)館和移民會(huì)館三類。此書還介紹了會(huì)館的起源、發(fā)展、演變等，并對(duì)其起源和發(fā)展進(jìn)行了研究。會(huì)館是獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)組織形態(tài)，是最能反映明清社會(huì)變遷的社會(huì)管理組織，回答了中國(guó)社會(huì)管理模式政治文化理念、文化傳承等重大理論問(wèn)題。基于前人研究成果，我認(rèn)為會(huì)館既是一種同鄉(xiāng)組織，又是以特殊形式發(fā)揮相應(yīng)社會(huì)功能的場(chǎng)所。前人都立足于歷史文化研究視野的文化視角對(duì)會(huì)館進(jìn)行研究。貴州境內(nèi)各移民會(huì)館作為中國(guó)會(huì)館的一部分，學(xué)者鮮有研究，目前僅見有王宏偉的《移民會(huì)館與明清貴州地區(qū)地域神信仰研究》（貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2012年）一文，尤其清代貴州，省域擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)得到大力發(fā)展，會(huì)館迎來(lái)高峰期。因此，清代貴州移民會(huì)館產(chǎn)生的原因、地域分布特點(diǎn)等無(wú)論從政治經(jīng)濟(jì)方面或歷史文化變遷方面而言，都非常值得研究。

一、中國(guó)會(huì)館發(fā)展簡(jiǎn)述

會(huì)館于明代前期始現(xiàn)雛形。僅在明前清末，會(huì)館就呈現(xiàn)出萌芽、興盛、逐漸衰退三個(gè)階段性變化。民國(guó)以后，會(huì)館的轉(zhuǎn)化方向主要有建立在地緣性基礎(chǔ)之上的同鄉(xiāng)會(huì)或以業(yè)緣性聯(lián)系為主同業(yè)公會(huì)。到20世紀(jì)50年代后，曾作為一種制度的會(huì)館在中國(guó)大陸絕跡，留下的僅是一些宏偉華麗的建筑作為歷史的記憶。

“會(huì)館是一種既以家族為母體但又超越家族的社會(huì)組織，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)管理體制的進(jìn)一步完善，或許也可看做一種新的創(chuàng)造”[3]P26。從王爾敏《清代會(huì)管的社會(huì)功能——地緣、商幫與祠祀》中可得知會(huì)館從明初寓外同鄉(xiāng)組織，到晚清民國(guó)同鄉(xiāng)會(huì)的形態(tài)轉(zhuǎn)變[4]P157。王日根總結(jié)了會(huì)館作為慈善類組織到申請(qǐng)官府立案的歸屬變遷[5]。在《中國(guó)會(huì)館志》一書中，王光英也對(duì)會(huì)館進(jìn)行了闡述。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，會(huì)館的演進(jìn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它既是一種歷史現(xiàn)象，又是一種當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的反映。會(huì)館如一面鏡子，折射出豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的文化蘊(yùn)意。會(huì)館，學(xué)界普遍認(rèn)可的定義是：“它是一種地方性同鄉(xiāng)組織，創(chuàng)建會(huì)館的目的在于‘以敦親睦之誼，以敘桑梓之樂(lè)，雖異地宛若同鄉(xiāng)。”[3]P28它是商旅異地的人們自發(fā)形成的一種特殊聯(lián)系或聯(lián)誼形式。不可否認(rèn)的是，會(huì)館適時(shí)地解決了區(qū)域文化造成的隔離，讓大家情同手足地固定一處，從長(zhǎng)計(jì)議。會(huì)館的源流與演進(jìn)體現(xiàn)了物競(jìng)天擇，適者生存[6]。施堅(jiān)雅主編的《中華帝國(guó)晚期的城市》中有多篇文章討論會(huì)館與科舉制度移民運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，科舉制度被廢除之后，會(huì)館支持科舉的功能消失了。有的會(huì)館轉(zhuǎn)化為政治活動(dòng)場(chǎng)所；有的則成為鄉(xiāng)邦在政治中心的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。民國(guó)以后的會(huì)館不都全是無(wú)可奈何地衰亡，而是呈現(xiàn)出多元性的發(fā)展趨向?！?0世紀(jì)50年代后，會(huì)館多被當(dāng)做行會(huì)進(jìn)行研究，成為討論中國(guó)資本主義發(fā)展史的一個(gè)重要指標(biāo)”[1]P357。一般情況下，會(huì)館具有發(fā)揮賑濟(jì)貧弱、規(guī)范流動(dòng)同鄉(xiāng)行為、減輕社會(huì)矛盾甚至扶助社會(huì)公益事業(yè)等功能。會(huì)館是明清社會(huì)變遷的社會(huì)管理組織的一種反映，它回答了中國(guó)社會(huì)管理模式政治文化理念、文化傳承等重大理論問(wèn)題，給人們較廣闊的空間。

清代貴州境內(nèi)移民會(huì)館作為會(huì)館的一部分，其“社會(huì)角色”隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的演變而不斷變化；它的產(chǎn)生、興起甚至消融都是隨著當(dāng)時(shí)資本主義萌芽、人口遷移等因素而不斷演進(jìn)的。

二、清代貴州境內(nèi)移民會(huì)館

薄井通過(guò)對(duì)東亞同文書院的調(diào)查稱，“貴州境內(nèi)來(lái)自湖北、湖南、四川、江西的商人最多。貴州省內(nèi)各地遍布著這些省份的移民會(huì)館。除了省會(huì)貴陽(yáng)以外，在貴定、玉屏、清溪等十個(gè)州縣，布滿著外省幾所會(huì)館。地理位置是影響會(huì)館分布的重要條件，往往商業(yè)較發(fā)達(dá)的毗鄰省份分布的恰好為這些省的會(huì)館。貴州省內(nèi)不僅有自己的會(huì)館，還有來(lái)自其他省份或各地的會(huì)館分布。會(huì)館的分布與交通、商業(yè)來(lái)往和移民等因素存在密切的關(guān)聯(lián)性”[7]。至于會(huì)館的命名，有的以某個(gè)省或省內(nèi)城市命名，如江西會(huì)館或三江會(huì)館；部分命名方式采用地方簡(jiǎn)稱，如兩湖會(huì)館。通常，會(huì)館名稱多用地名，當(dāng)然不乏用非地名命名會(huì)館的方式。會(huì)館地理分布體現(xiàn)了時(shí)代差異，這是非常值得注意的。對(duì)清代貴州移民會(huì)館地域分布的研究，可以使人們更理解清代貴州境內(nèi)移民會(huì)館，作為一種貴州的地方歷史反映和歷史痕跡，既是社會(huì)發(fā)展的印證，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映。清代貴州會(huì)館的建立和發(fā)展，促進(jìn)了貴州與外界的交流和聯(lián)系，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

三、清代貴州境內(nèi)會(huì)館產(chǎn)生的原因

清代貴州會(huì)館產(chǎn)生的原因主要體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)、文化心理及移民方面。

首先，政治和經(jīng)濟(jì)方面。明末清初，貴州飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，經(jīng)濟(jì)凋敝。外加貴州地處偏遠(yuǎn)，又屬“蠻夷之地”，且是西南地區(qū)的重要戰(zhàn)略要地，為了鞏固統(tǒng)治，清政府在貴州推行了一系列鼓勵(lì)政策，從康熙的“盛世滋丁，永不加賦”到雍正的“推丁入畝”政策，以及在貴州推行的改土歸流、軍屯和募民墾荒等行動(dòng)。同時(shí)，在明代驛道的基礎(chǔ)上，對(duì)湘黔滇驛道和川黔桂驛道進(jìn)行整治和修建，并新修驛道到古州、清江、臺(tái)拱等“苗疆”地區(qū)。清政府還對(duì)貴州的水運(yùn)航道進(jìn)行疏浚，疏通赤水河航線，使川鹽黔運(yùn)更便利，整治和開通清水江和都柳江航運(yùn)線，使貴州的木材可以直通湖南、廣西，增進(jìn)了貴州與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使商業(yè)聯(lián)系間為了相互利益而結(jié)成聯(lián)盟，形成會(huì)館。

其次，文化心理上，會(huì)館成為同籍鄉(xiāng)人的聯(lián)合組織確實(shí)有其必然性。依恃團(tuán)體是中國(guó)民眾在心理上慣有的屬性?！皩?duì)于同井鄉(xiāng)人而言，移民會(huì)館是他們組織聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、共祀鄉(xiāng)土等活動(dòng)的重要場(chǎng)所”[8]。身處異鄉(xiāng)的移民群體在自身發(fā)展過(guò)程中都有“殊途同歸”的心理需求：如市場(chǎng)上的贏利、政治上的維護(hù)、客地上的相依、風(fēng)險(xiǎn)上的避害和前景上的開拓等諸如此類的心理需求。此類需求是滋生與育成會(huì)館與會(huì)館文化的沃壤。從明初至民國(guó)時(shí)期，會(huì)館興盛不衰，期間盡管呈現(xiàn)出蛻化轉(zhuǎn)型，乃至商會(huì)成立后會(huì)館以團(tuán)體會(huì)員形式加入商會(huì)，同鄉(xiāng)紐帶依然堅(jiān)韌。在海外，會(huì)館則一直興盛至今，同鄉(xiāng)依然是一條基本紐帶。這是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中團(tuán)體意識(shí)的組織形態(tài)，會(huì)館是同鄉(xiāng)性得以建立的基本紐帶。

最后，人口遷徙或移民方面。清代是貴州人口發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期?！百F州人口從明末清初到清末急劇發(fā)展，其中一個(gè)重要原因就是移民”[9]?！扒宕F州移民會(huì)館主要為萬(wàn)壽宮、川主廟、南華宮、媽祖廟和禹王宮。由此可推清代貴州地區(qū)移民的來(lái)源主要是四川、湖南、湖北、江西、福建和廣東六個(gè)主要省份”[10]P10?？梢姡瑫?huì)館的產(chǎn)生與地方文化的發(fā)展、人口遷移等之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

四、清代貴州境內(nèi)移民會(huì)館地域分布特點(diǎn)

針對(duì)清代貴州移民會(huì)館的分布，筆者綜合各種資料，以表格形式呈現(xiàn)出來(lái)。

通過(guò)清代貴州地區(qū)四川移民會(huì)館分布表的數(shù)據(jù)可知，清代貴州四川會(huì)館的地域分布：黔西南地區(qū)13所；黔東南地區(qū)36所；黔南地區(qū)38所；黔中地區(qū)49所；黔北地區(qū)78所。較貴州境內(nèi)其他地區(qū)而言，黔北地區(qū)會(huì)館數(shù)量之多。較貴州境內(nèi)其他地區(qū)而言，黔北地區(qū)會(huì)館數(shù)量最多，主要由于黔北毗鄰四川，處于四川“川鹽黔運(yùn)”的交通要道上?！肮?736年，四川巡撫黃廷桂將川鹽黔運(yùn)的水道分為：仁、永、涪、綦四大口岸”[11]。這四大口岸除了永岸不經(jīng)過(guò)黔北之外，其他三線都從黔北經(jīng)過(guò)。如桐梓、湄潭既是“川鹽黔運(yùn)”的集散地，又是“遵絲”、“銅綢”入川的必經(jīng)之地，其四川會(huì)館數(shù)最多也是理所當(dāng)然的事情。早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有記錄：“川黔驛道是四川與湖廣二行省溝通的重要干線，它起于重慶，南行至播州（今遵義）分為兩道。播州是黔北一大重鎮(zhèn)，又是川黔驛道的重要分路口，所以驛務(wù)繁忙?！盵12]P472

黔西南地區(qū)雖然偏遠(yuǎn)但是仍然有會(huì)館存在，“由于黔西南當(dāng)時(shí)位于滇黔驛道上，且當(dāng)時(shí)威寧州和水城廳的礦產(chǎn)興盛，是黔鉛主要產(chǎn)地。故該地區(qū)也有一定數(shù)量的會(huì)館”[13]。

黔東南在清政府疏通清水江之后，逐漸成為貴州重要的木材交易市場(chǎng)，黔南土地肥沃，定番州、廣順州“產(chǎn)米豐饒”且居于黔桂驛道。是故黔東南、黔南兩地經(jīng)濟(jì)也較為發(fā)達(dá)，商客往來(lái)故而會(huì)館頗多。

黔中作為貴州的政治中心，更是貴州驛道網(wǎng)絡(luò)的中心，其會(huì)館數(shù)量可觀也是理所當(dāng)然的。

以下是清代貴州各朝移民會(huì)館數(shù)量表：

從表中不難看出，從清順治到咸豐期間，移民會(huì)館數(shù)量呈遞增趨勢(shì)，咸豐之后轉(zhuǎn)為遞減趨勢(shì)，以清咸豐朝為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。除了江南會(huì)館和福建會(huì)館數(shù)量稍有增長(zhǎng)，其余各省會(huì)館均呈下降趨勢(shì)。這與歷史上貴州持續(xù)十八年的“咸同之亂”和繼而產(chǎn)生的各地農(nóng)民起義、苗民起義軍的破壞都存在必然聯(lián)系。

清代貴州境內(nèi)各省所建的移民會(huì)館如下表所示：

由此可以得出清代貴州會(huì)館地域分布呈黔西南分布數(shù)量較少，黔北地區(qū)居多，黔中地區(qū)次之的趨勢(shì)，黔南地區(qū)和黔東南地區(qū)數(shù)量相差不大，各地區(qū)會(huì)館的數(shù)量和規(guī)模與其當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況具有緊密聯(lián)系。貴州境內(nèi)會(huì)館數(shù)量的多少、規(guī)模的大小，與一定區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)市場(chǎng)貿(mào)易繁榮程度的高低密切相關(guān)。足以說(shuō)明商人和商業(yè)貿(mào)易與會(huì)館出現(xiàn)之間的因果關(guān)系。因此，會(huì)館的有無(wú)及數(shù)量多少標(biāo)志著一個(gè)城鎮(zhèn)商業(yè)的盛衰。

五、結(jié)語(yǔ)

會(huì)館凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，是獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)組織形態(tài)[5]。人口流動(dòng)，尤其貴州境內(nèi)外地人口大量遷移，對(duì)于明清時(shí)期貴州當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。清代貴州會(huì)館作為會(huì)館的一部分，是外來(lái)商貿(mào)文化與本土文化之間的歷史耦合。貴州境內(nèi)移民會(huì)館的“社會(huì)角色”隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的演變而不斷變化，它的產(chǎn)生、興起甚至消融都是隨著當(dāng)時(shí)資本主義萌芽、人口遷移等因素而不斷演進(jìn)。換言之，清代貴州會(huì)館是清代貴州歷史文化的見證和縮影，對(duì)于研究貴州歷史文化變遷具有一定的參考價(jià)值和借鑒。

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