[摘 要]畬族在其歷史的發(fā)展過程中，形成和發(fā)展了獨特而豐富的畬族倫理。對畬族倫理特質的考察必須要探討影響和制約它形成和發(fā)展的根源和條件。通過剖析這些根源和條件，展現畬族倫理的獨特魅力。

[關鍵詞]畬族倫理；形成發(fā)展；歷史根源和條件

畬族倫理是畬族人民在改造自然和社會的過程中所形成的以善惡為評價標準，以社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內心信念為維系工具的用以調節(jié)人與人、人與社會、人與自然關系的行為準則和倫理意識、社會風范的總和。包括倫理道德意識、倫理道德原則規(guī)范和倫理道德實踐或活動三部分。畬族形成的歷史過程決定了畬族倫理的性質和內容。對畬族倫理的許多特質的考察都必須回到畬族族源史中去尋找答案。畬族倫理是伴隨著畬族的形成而產生，發(fā)展而發(fā)展。對畬族倫理的認識只有深入到影響它形成和發(fā)展的根源、條件才能深刻的理解。因此，研究畬族倫理，必須從發(fā)生學的角度探討畬族倫理形成和發(fā)展的歷史條件和影響其產生、發(fā)展的各種因素。

一、畬族倫理形成和發(fā)展的自然地理條件

畬族倫理形成和發(fā)展的自然地理條件是畬族所處的地域環(huán)境。畬族是一個山地民族，自稱是“山哈”，意為山里人，在歷史上，畬族大多居住在崇山峻嶺和偏僻山區(qū)，無論是最早史書記載的居住地，還是畬族遷徙居住地抑或是畬族定居地都是如此。根據史書記載，公元七世紀初的隋唐之際，畬族先民已經聚居在閩、粵、贛三省交界地區(qū)，這個地區(qū)地域毗連，生態(tài)環(huán)境相似，森林繁茂，高山疊起，交通比較閉塞。唐末以后直至明清，畬族人民歷經千辛萬苦遷入閩、浙、贛、皖之時，土地已被財主占有，平原之處已被漢族同胞所居住，自然條件較好的地方，已被漢族所懇植，畬民只好在半山腰墾山筑田，或租種他人之地，因此畬族一般居住在山腰或山腳。畬族分布地區(qū)屬于東南丘陵地帶，區(qū)內山巒起伏，丘陵密布，海拔1000米以下丘陵山地占90%。地勢由西北向東南沿海傾斜，山脈由東北至西南走向。主要山脈有閩、浙、贛三省交界的仙霞嶺，閩贛交界的武夷山和杉嶺，海拔1500米左右，其余山脈也在500—1500米之間。畬族比較集中的閩東境內，有太姥、鷲嶺兩山脈，浙南境內有括蒼山脈的南延和洞宮諸山。山區(qū)縣畬族居住在山腰、半山腰，平原縣畬族大多住在山腳。景寧畬族自治縣的畬民居地大多海拔為300-900米。福建霞浦30個畬村，19個住在300-500米，11個在250米以下。畬族所處的山區(qū)的地域環(huán)境不僅形成和發(fā)展了畬族獨特而豐富的倫理內涵，特別是在對待人和自然的關系方面有自己獨特的思考和內涵；而且塑造了畬族人民具有勤勞勇敢、自強不息、堅韌豁達、熱情好客、淳樸善良的優(yōu)良的民族品格。

二、畬族倫理形成和發(fā)展的經濟基礎

畬族倫理形成和發(fā)展的經濟基礎是畬族的經濟方式。畬族人民在歷史上曾長期從事刀耕火種的農業(yè)生產。畬族的名稱反映了畬族先民早期從事刀耕火種的農業(yè)生產。“畬”字本義為“刀耕火種”。唐代劉禹錫等一些詩人生動地描述過畬民刀耕火種的情景，廣東、福建、浙江、江西等各地的史志也記載了畬民刀耕火種的農業(yè)生產。刀耕火種的農業(yè)生產具有以下的特點：一是集體性。刀耕火種，必須依賴集體的力量、以群體的方式進行。因深山老林中自然條件十分惡劣，豺狼虎豹經常出沒，為了能有所收獲，必須幾戶乃至幾十戶的火田，連成一片。社會環(huán)境也只有集體行動，才能對付統(tǒng)治階級的欺榨。這就形成了畬族生產上互助的倫理觀念和行為規(guī)范。二是粗放性。刀耕火種，只要有“刀”就行，生產工具簡單，生產活動內容單一，自生自長，廣種薄收。這種粗放的生產，需要有廣闊的空間、資源豐富的自然條件才能進行，而尚未開發(fā)的東南沿海山區(qū)，正好給這種刀耕火種的農業(yè)生產提供了條件，并使之不斷得到延續(xù)，千年不滅。三是易遷性。刀耕火種的特點是休耕式種植，火后的地，一般只能種三年，第二年產量最高，第四年再種，產量很低，因草木灰和泥土的肥力已基本消耗完畢，必須另辟一地，重新“火田”。三年后，畬民要遷居到另一地方才能繼續(xù)刀耕火種。實際上畬民起著開墾隊的作用，開了一山又一山。四是封閉性。畬民在荒僻山谷中刀耕火種，對封建統(tǒng)治階級來說，它有利于山區(qū)的開發(fā)。同時層巒疊嶂、荊棘叢生的山區(qū)是一種地理隔絕機制，使先進的生產方式難以進去，從而使刀耕火種的生產習慣能一直得以保持。[1]畬民這種“刀耕火種”的生產方式，一直延續(xù)到二十世紀中葉。其原因在于畬族是一個弱小的民族，在一個強大的封建民族的迫使下的一種逃避封建化的行動，是落后的原始生產力，一時無法適應封建關系而產生的自發(fā)性抗拒。畬族離開原居住地之后，每遷到一地，平坦之地已為他人墾植，土地已為他人所占有，沒有土地這一生產資料，是畬族一直從事“刀耕火種”的首要原因。[2]

因刀耕火種系原始粗放耕種方式，農作物產量較低，加之居住在深山老林，野獸經常出沒，為增加經濟收入以彌補農業(yè)收入不足，消除獸害，畬族的狩獵生產較為發(fā)達。畬民除了從事農業(yè)生產和狩獵生產之外，利用山區(qū)資源，在農閑時還從事以采集、負薪、挑碳、背木頭、挑鐵沙、抬轎等副業(yè)，增加經濟收入?！暗陡鸱N”、狩獵為主，輔之以采薪，這是畬族一千多年來傳統(tǒng)的生產活動。恩格斯曾說過：“一切以往的道德，歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物”，[3]“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中—從他們進行生產和交換的經濟關系中吸取自己的道德觀念”。[4]因此，如果以社會制度和社會發(fā)展形態(tài)作為分類標準，將民族倫理分為原始社會倫理、奴隸社會倫理、封建社會倫理、資本主義社會倫理、社會主義倫理和共產主義倫理的話，那么畬族倫理就保留了濃厚的原始社會倫理的殘余。

三、畬族倫理形成和發(fā)展的歷史根源

人口遷移是畬族倫理形成和發(fā)展的歷史根源。畬族在歷史上進行了頻繁而持續(xù)的遷徙活動，它不僅是造成了畬族今天如此分散的分布狀態(tài)的根本原因，也對畬族自身的社會和發(fā)展產生了深刻的影響，特別是對畬族倫理的形成和發(fā)展產生了深刻的影響。

遷徙是畬族及其先民最顯著的特點。早在宋代畬族形成之前，畬族先民分隋唐以前、唐、宋三個時期接續(xù)性多波次遷入閩粵贛三省交界處原住區(qū)。畬族形成后，又從閩粵贛三省交界處向東北方向為主流的遷徙，造就了閩東、浙南這一新的畬族大本營。畬族在閩南的分布進一步北擴，遠遷至閩北、贛東北、浙北，直至皖南。非主流的遷徙是由粵東向珠江入海口一帶遷徙，由贛南向湖南、湖北和貴州的遷徙。如明萬歷四十二年（1614年）由鐘石洪帶子孫28口從寧德遷居景寧錦岱洋嶺腳的支族，自宋元佑元年（1086年）由廣東潮州潮陽縣遷出，直到景寧共520年，歷經廣東海陽、揭陽、饒平、增城；湖南寶慶，福建南靖、同安、安溪、連江、羅源、寧德等11個縣，共遷23次。僅福建南靖縣住20年，有5次遷徙。造成畬族及其先民兩千年遷徙的原因有：（1）傳統(tǒng)的生產方式是遷徙的根本原因。歷史唯物主義認為，社會現象是經濟關系的產物，因此，原始生產力才是根本之因。畬族“刀耕火種、狩獵為主，輔之以采薪”的傳統(tǒng)生產活動，具有集體性、粗放性、易動性和封閉性的特征，就決定了畬族以整個民族的形式，由南向北山區(qū)遷往，且延續(xù)千年之久。（2）封建政府的政治壓迫和軍事鎮(zhèn)壓迫使畬族遷徙。元明時期，因統(tǒng)治者的政治壓迫和軍事鎮(zhèn)壓，畬民反抗斗爭的頻繁爆發(fā)和畬族起義軍的長途轉戰(zhàn)及失敗后的流散，是造成歷史上畬族離散分布各地的一個原因。（3）封建政府對畬族的強制移民。元明時期，畬族的起義被鎮(zhèn)壓后，不少畬民被強制移民，這種強制移民發(fā)生于福建、江西和海南。（4）封建社會的經濟剝削造成了畬族遷徙。面對封建統(tǒng)治者和地主階級對畬族的殘酷經濟剝削，畬族除了發(fā)起反抗斗爭外，就是為了逃避賦稅進行大量的遷徙。明清時期畬族大規(guī)模的遷徙對開發(fā)東南沿海山區(qū)起著非常重要的作用。

正是歷史上畬族頻繁遷徙造就了畬族今天分布在閩、浙、贛、粵、黔、皖、湘、鄂八省，并集中聚居在閩東、浙南的“大分散、小聚居”的格局。畬族的“大分散”，與其他民族雜居相處，不僅使得畬族倫理文化與其他文化類型有著更多交往、融通的歷史契機，因而表現出畬族倫理的交融性特點；而且也使本民族倫理文化在與其他民族文化的交流、沖突、碰撞中得到調適與整合，豐富本民族的傳統(tǒng)倫理文化，從而呈現出倫理文化形態(tài)的多樣性。大分散中的小聚居，有利于保持和傳承畬族在飲食、生活、喪葬等方面的生活傳統(tǒng)和習俗，有利于畬族宗教倫理、家族倫理等的形成和發(fā)展，更有利于形成和發(fā)展畬族倫理的民族特色?？梢姰屪迦丝谶w移造就了畬族倫理的同一性和多樣性。

四、畬族倫理形成和發(fā)展的思想淵源

畬族倫理形成和發(fā)展的思想淵源主要有兩個：一個是畬族形成之前即畬族先民的文化，另一個是以儒家倫理道德文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。

因畬族無本民族文字，故關于畬族的歷史來源缺乏可信的文字材料，使得畬族的來源學術界有不同的觀點。歸納起來有三種觀點：第一是“外來說”。主張畬族是由武陵蠻、長沙蠻或古代“東夷族”靠西南的一支“徐夷”南遷發(fā)展演變而形成的；第二是“土著說”。主張畬族是古代閩粵贛邊的土著居民發(fā)展形成的，對土著居民的認定，又有百越人后裔、閩族后裔和南蠻的一支等不同派別。第三是“多源說”。主張武陵蠻、長沙蠻、百越民族、南遷的漢族、還有湘贛閩粵交界區(qū)域其他土著種族，共同締造了畬族，他們都是畬族構成的要素，這些要素有主有次、有先有后地接觸、交流、融匯、同化，經過一個漫長的有機的辯證互動過程，才發(fā)展、演化為畬族。畬族的族源反映了畬族在其歷史曲折發(fā)展和民族形成過程中，同蠻、越、閩、夷以及漢等各族群體彼此互動、混化、交融的關系。針對上述三種觀點，多源說更具有可信度。因為對畬族族源的索解，必須盡可能吸取多種學科的研究成果，將畬族文化的多個層面，如神話傳說、經濟生活、生態(tài)環(huán)境、語言文學、族群關系、服飾、物質文化和精神文化等特點，都納入并給以全面的考慮和分析。綜合考察畬文化各個不同的側面，不難發(fā)現，畬文化顯現出的是一個多元共生的復合格局，由此可以得出畬族來源的復雜性。[5]反過來可以推斷，正是由于畬族來源的多源，使得畬族文化既信奉始祖?zhèn)髡f，又崇拜鳳凰；既深受漢文化的影響，又頑強保持著民族性；既說客家話，又操布努語；婦女則有本民族特有的服飾等等。可見，作為畬族主要文化組成部分的畬族倫理，因畬族族源的多源化，包括苗瑤畬同源使得其天生就具有與苗族、瑤族倫理相同的一些特質，而且在歷史上與漢族的客家民系、福佬民系有著密不可分的互動關系。

以儒家倫理道德文化為核心的中國傳統(tǒng)文化對畬族倫理的形成和發(fā)展的影響非常重要。從內容上看，畬族倫理大量吸取了儒家倫理道德文化，特別是理學倫理文化的思想內容。儒家學說自形成以后，在兩宋便發(fā)展成為“理學”，理學是儒學發(fā)展的一個里程碑。理學亦稱為道學，其最大特點是：以儒家的倫理綱常為核心，吸收佛教、道教的宇宙觀和諸子思辨方法，建立起思辨而精致的新儒學體系。它的產生，使傳統(tǒng)的儒家倫理思想獲得了完備的理論形態(tài)，達到了最高的發(fā)展階段，并使儒學以新的形態(tài)重又取得了獨尊的地位。理學充實和完善了前代儒學的理論，強調“格物、致知、正心、誠意、修身”是“齊家、治國、平天下”的前提，強調通過道德自覺達到理想人格的建構與實現，也強化了中華民族注重人格氣節(jié)和德性情操，注重社會責任與歷史使命感的文化性格。這些以宋明理學為核心的中國傳統(tǒng)倫理思想為畬族倫理道德文化的形成提供了重要思想文化資源。如畬族歷史上的名人，被譽為“籌臺宗匠”的藍鼎元（1680-1733年），字玉霖，號鹿洲，福建漳浦縣赤嶺人。為清代知名學者和經世之材，是一位對臺灣歷史有較大影響的官吏。除此之外，藍鼎元還是一位著名的理學家，是清朝初年儒學道南學派的代表性人物，道南學派有別于當時空談心性而與現實相脫離的程朱理學而發(fā)展成為一個相對獨立的學術流派，其顯著特點即是主張學術上的經世致用。藍鼎元不僅繼承了傳統(tǒng)儒學關于忠、孝、禮、民、君、天和“重實心”的公私觀的倫理思想；而且還發(fā)展傳統(tǒng)儒學倫理思想。他對“道”作出了新的理解與發(fā)揮，使其成為一個屬于實學范疇的核心概念，倡導“齊家當自婦女始”的倫理觀，提出了“農商惠吾德”的新倫理思想，打破了“發(fā)展商品經濟即破壞傳統(tǒng)美德”的舊觀念，對人們的思想起到一定的啟蒙作用。[6]

五、畬族倫理形成和發(fā)展的政治根源

政治制度是畬族倫理形成和發(fā)展的政治根源。在畬族的歷史發(fā)展過程中，各個時期統(tǒng)治階級對待畬族的態(tài)度和政策，致使畬族在不同時期的處境、遭遇和社會地位是不同的，這對畬族倫理的形成和發(fā)展產生了重要制約和深刻的影響。

唐代，唐高宗派陳政、陳元光父子率軍鎮(zhèn)壓泉、潮間的“蠻僚”苗自成、雷萬興、蘭奉高等起義后，在漳汀設治，唐王朝從軍事上、政治上對畬族進行統(tǒng)治，在畬族地區(qū)推行封建剝削制度，強迫畬族人民繳納“貢賦”。自此以后，畬族便受歷代封建王朝的統(tǒng)治。在宋元時期，封建統(tǒng)治者通過招撫畬族內部的上層實行羈糜統(tǒng)治。到了明、清時代，統(tǒng)治者還繼續(xù)采用招撫籠絡手段。在畬民地區(qū)設置了撫瑤土官，這種“土官”，就是封建王朝統(tǒng)治畬族地區(qū)的基層政權形式，并通過它向畬民征稅，后來就發(fā)展到與漢族一樣編圖隸籍，編甲完糧，實行保甲制度。先是從明正德年間，王守仁鎮(zhèn)壓贛南畬、漢各族人民的反抗斗爭后，開始在各府州縣增設保甲，推行“十家牌法”。到了清代，保甲制度在畬族地區(qū)普遍推行，并實行“編圖隸籍”。這比“土官”統(tǒng)治就更直接了。這樣，統(tǒng)治階級就把廣大畬族人民束縛在土地上，進行政治上的統(tǒng)治和經濟上的剝削。畬族人民受盡了民族歧視和民族壓迫，具有了反民族歧視和民族壓迫的道德品質，反抗剝削和壓迫的斗爭持續(xù)不斷。

解放后，廢除了封建特權和剝削壓迫制度，確立了畬族在我國民族大家庭中平等的合法地位，結束了畬族人民長期受民族歧視和壓迫的悲慘遭遇，使得畬族群眾獲得了政治上和經濟上的解放，這就為他們反對剝削壓迫，擁護和熱愛社會主義打下了良好的基礎。國家實行了一系列有利于民族團結、發(fā)展和繁榮的政策，有利于社會主義道德建設的舉措。特別是十一屆三中全會以來，改革開放激發(fā)了人們建功立業(yè)的積極性，為畬族倫理的發(fā)展注入了新的活力，促進了畬族倫理文化在新的條件下的蓬勃發(fā)展。

參考文獻：

[1]雷彎山.刀耕火種——“畬”字文化和畬族確認[J].龍巖師專學報1999.4.

[2]雷彎山.畬族風情[M].福州：福建人民出版社，2002.7.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.435.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995.434.

[5]何仁美.關于畬族族源問題之我見[EB/OL].畬族網，http：//www.sanhak.cn，2006-11-30.

[6]王亞民.藍鼎元的倫理思想探微[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版）2009.6.

基金項目：雷偉紅，教育部人文社科基金一般項目“畬族傳統(tǒng)倫理及其現代變遷”（13YJAZH038）、杭州市哲學社會科學規(guī)劃課題“畬族生態(tài)倫理研究”（D13ZX02）和浙江省教育廳科研項目“畬族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的現代價值研究”（Y201328588）的研究成果