郝一多+高鵬飛

[摘 要]本文在介紹安部公房坎坷的人生經(jīng)歷及其文學(xué)創(chuàng)作歷程基礎(chǔ)上，充分研讀作品和相關(guān)資料及史料，采用文獻(xiàn)綜述、列舉、對(duì)比、具體分析等一般分析方法，探討人物性格特征與日本傳統(tǒng)文化之間的不同，探析《砂女》的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖及與其前后作品風(fēng)格迥異的原因。圍繞安部公房《砂女》這部作品，從現(xiàn)代主義的視角來(lái)論述安部公房文學(xué)的寓意表現(xiàn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，客觀地多角度地闡述作品的主題。重點(diǎn)對(duì)作品的主題思想、文學(xué)風(fēng)格以及作者在藝術(shù)道路上的探索軌跡等進(jìn)行剖析，走進(jìn)作者為我們營(yíng)造的多少有些晦澀的文學(xué)世界。

[關(guān)鍵詞]安部公房；《砂女》；“異化”的寓意

一

安部公房（1924—1993）是日本當(dāng)代著名的作家、文學(xué)家，戰(zhàn)后日本存在主義文學(xué)的杰出代表。他的文學(xué)創(chuàng)作，大膽借鑒西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式，巧妙運(yùn)用離奇的寓意手法，溶哲學(xué)意識(shí)與藝術(shù)思考于一爐，反映了資本主義社會(huì)中人的孤獨(dú)狀況、悲觀絕望的情緒和“異化”現(xiàn)象，為戰(zhàn)后日本文學(xué)增添了清新、奇異的色彩，“對(duì)日本現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的沖擊與恐怖”。（三島由紀(jì)夫語(yǔ)）安部公房生前曾一再被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人。對(duì)此，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎曾不無(wú)遺憾地說過：“如果安部公房先生健在，這個(gè)殊榮非他莫屬，而不會(huì)是我。” 此話雖有自謙之意、但也足以說明安部公房在文學(xué)上所取得的卓越成就，以及在日本現(xiàn)代文學(xué)史上所占有的重要地位。

1924年3月7日，安部公房生于日本東京瀧野川的一個(gè)醫(yī)生家庭，祖籍北海道。翌年，舉家移居中國(guó)東北，安部公房自幼酷愛文學(xué)，在沈陽(yáng)就讀小學(xué)和中學(xué)期間，開始廣泛閱讀世界文學(xué)名著，尤其對(duì)表現(xiàn)主義作品頗感興趣。這對(duì)他后來(lái)的創(chuàng)作有很大的影響。1940年，安部公房中學(xué)畢業(yè)，回日本求學(xué)，考入東京舊制成城高校，攻讀理科。大學(xué)期間，他對(duì)尼采、海德格爾、雅斯佩爾斯的存在主義哲學(xué)和陀思妥耶夫斯基的文學(xué)作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，井悉心研讀。1943年，考入東京帝國(guó)大學(xué)（今東京大學(xué)）醫(yī)學(xué)系。這時(shí)，他又迷戀上了奧地利象征主義詩(shī)人里爾克的《圖象集》。1944年底，在日本軍國(guó)主義戰(zhàn)敗已成定局之際，安部公房返回沈陽(yáng)與家人團(tuán)聚。1945年8月15日，日本宣布無(wú)條件投降，同年冬天，其父因感染斑疹傷寒而病故。1946年底，安部公房與母親被遣返回日本北海道，次年回東京帝國(guó)大學(xué)復(fù)學(xué)。戰(zhàn)后初期，安部公房生活在極度的貧困之中，只得靠賣咸菜、煤球等維持生計(jì)。日本評(píng)論家認(rèn)為，在異國(guó)他鄉(xiāng)的長(zhǎng)期生活和戰(zhàn)后初期的坎坷遭遇，使安部公房在思想上形成有如沙漠般的荒涼感和孤獨(dú)中的樂觀主義。同時(shí)，這也為他后來(lái)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。1947年，安部公房自費(fèi)出版了油印本《無(wú)名詩(shī)集》。1948年，他加入了野間宏、佐佐木基一、花田清輝等現(xiàn)代主義作家組織的“夜之會(huì)”，受花田清輝所倡導(dǎo)的超現(xiàn)實(shí)主義的影響。大學(xué)畢業(yè)后，安部公房棄醫(yī)從文，從此走上了職業(yè)作家的道路。他是繼野間宏、椎各麟三、梅崎春生等“第一次戰(zhàn)后派”之后的“第二次戰(zhàn)后派”的代表作家，相繼加入這一文學(xué)流派的還有三島由紀(jì)夫、大岡升平等。第一、第二次戰(zhàn)后派作家，總稱“戰(zhàn)后派作家”，他們的作品被稱為“戰(zhàn)后派文學(xué)”。與剛結(jié)束的第二次世界大戰(zhàn)有著極為密切的聯(lián)系，作品多以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，反映社會(huì)與人的本質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與人的關(guān)系。安部公房的作品休現(xiàn)了戰(zhàn)后派的風(fēng)格，但它所揭示的卻是隨著技術(shù)文明的高度發(fā)展，而日益失去自我的危機(jī)，這就超越了戰(zhàn)后派的反思文學(xué)而使他成為新一代作家的代表。

安部公房用現(xiàn)代派文學(xué)的表現(xiàn)手法來(lái)揭示現(xiàn)代人所處的孤獨(dú)狀態(tài)，對(duì)人的內(nèi)心世界進(jìn)行了不懈的挖掘和探索，啟發(fā)人們?nèi)ド钊胨伎?，去找尋迷失的自我，并蘊(yùn)含了深刻的寓意；人在混雜的現(xiàn)代社會(huì)孤獨(dú)中，只有通過努力才能發(fā)現(xiàn)人的賴以生存的客觀條件，才會(huì)尋找到自我存在的可能性。

二

《砂女》發(fā)行于1962年，次年獲得讀賣文學(xué)獎(jiǎng)，1968年在法國(guó)獲得最優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)。曾被翻譯成二十多個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言出版，并于1964年被拍成同名電影。日本評(píng)論家認(rèn)為，它是安部公房文學(xué)的頂點(diǎn)，是其全部作品中最具特點(diǎn)，藝術(shù)手法發(fā)揮的最為成功的一部佳作。這部作品為安部公房在世界文壇的地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《砂女》描寫了一位到海濱沙丘采集昆蟲標(biāo)本的中學(xué)教師仁木順平，被一個(gè)坐落在砂丘中的村莊的人騙入了砂穴之中，失去了人身自由。處在村民的嚴(yán)控監(jiān)視之下的主人公，陷入了驚恐、不安、痛苦的情緒之中。盡管他也產(chǎn)生了憤怒與抗議，幾次試圖逃走，但是均告失敗，從而不得不與一位年輕寡婦一起生活。七年過去了，主人公終于盼來(lái)了自由，可以離開這樣的一個(gè)封閉而乏味的生活空間，但是，他卻選擇了生活在這一片沙丘之中的新生活。小說最后的場(chǎng)景是由于七年都沒有找到失蹤者，所以最后被判定為死亡。

眾多的日本評(píng)論家通過沙子進(jìn)行抽象的隱喻來(lái)解讀《砂女》。高野斗志美的“變形小說”、渡邊廣士的“共同體的問題”等是較早的觀點(diǎn)。之后類似的評(píng)論在把沙子還原為某種抽象名詞等方面都是相通的。近年來(lái)，石崎等編輯的論文集探究了沙子的定義：谷川涯讀出了時(shí)間、性的隱喻，小林治讀出了“日?！?，木村功讀出了流動(dòng)性，波瀉剛讀出了共同體的破綻等等。

也有人從形而上的角度來(lái)論說。奧野健男評(píng)論道：“用沙子暗喻當(dāng)前的政治狀況，意欲排除先入觀念，從自身的思考體驗(yàn)來(lái)探究政治的本質(zhì)”，稱它為“一部全新的政治小說” 。這也引發(fā)了可以稱得上是第二次政治和文學(xué)的論爭(zhēng)，武井昭夫、筱田一士等人也卷入其中。此外，有人認(rèn)為《砂女》是對(duì)日本社會(huì)非現(xiàn)代化本質(zhì)的批判。作品中描寫了缺乏現(xiàn)代色彩的保守、封閉、落后和愚昧的沙丘下的村民和村莊，村民們長(zhǎng)久地保持著一種落后的生產(chǎn)方式而不思改變，重復(fù)著單調(diào)而原始的手工勞動(dòng)一一清理沙子，對(duì)外界保持高度警惕。

鳥羽耕史在《運(yùn)動(dòng)體#安部公房》中有這樣的論點(diǎn)；通往視覺的手感——《砂女》。這兒，我想試著回到安部寫這部小說的出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮，不管怎么說，《砂女》是由一張照片帶來(lái)靈感而構(gòu)想的小說。是一部關(guān)于和美國(guó)、日本共產(chǎn)黨等的關(guān)系以及50年代安部擁有的政治問題意識(shí)的總決算的小說。是安部把在“記錄藝術(shù)之會(huì)”獲得的“映像和語(yǔ)言的辯證法”，運(yùn)用小說方法變?yōu)樨S碩果實(shí)的小說。也是作為安部運(yùn)動(dòng)體的活動(dòng)范圍，從夜之會(huì)、世紀(jì)之會(huì)到現(xiàn)在之會(huì)，再到記錄藝術(shù)之會(huì)，對(duì)兩個(gè)核心——記錄藝術(shù)和政治問題作出回答的小說。磯田光一則從人的“可塑性”來(lái)認(rèn)識(shí)。僅僅是現(xiàn)實(shí)的“必要性”約束著人類社會(huì)的生活意識(shí)，個(gè)人只有去適應(yīng)集體才被容許生存。男人被剝離了社會(huì)規(guī)則之外的常識(shí)，在受沙子支配的村子里生活，他確實(shí)已經(jīng)成為了另外的一個(gè)人。最后，即使男人知道了逃亡的可能性，卻也放棄了逃亡。男人已然不是他原本的自身，環(huán)境和他自身關(guān)系的相異性改變了他的本質(zhì)。正是這種人的“可塑性”認(rèn)識(shí)，顯著地體現(xiàn)了安部人生觀的一個(gè)側(cè)面，體現(xiàn)了安部對(duì)于以大正時(shí)代人格美學(xué)為基礎(chǔ)的私小說思想表達(dá)的極度抗拒態(tài)度。人的“可塑性”是現(xiàn)代社會(huì)人的強(qiáng)烈性格，同時(shí)，通過逆用“可塑性”，又可以改變現(xiàn)實(shí)的各種關(guān)系。

20世紀(jì)80年代以后，隨著我國(guó)改革開放的深入，在文化領(lǐng)域特別是文學(xué)方面，外國(guó)文學(xué)研究也迅速發(fā)展起來(lái)。國(guó)內(nèi)對(duì)安部公房作品的翻譯和研究也是從這個(gè)時(shí)間開始的。先行研究主要傾向于安部文學(xué)的存在主義特征，葉渭渠的評(píng)論比較具有典型性：“從創(chuàng)作上來(lái)說，這個(gè)時(shí)期日本存在主義的作品表現(xiàn)了在資本主義社會(huì)危機(jī)的威脅下，人在社會(huì)中存在的孤獨(dú)，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然既相互聯(lián)系又相互疏遠(yuǎn)的關(guān)系，以此來(lái)說明互相之間的不協(xié)調(diào)，同時(shí)以觀念作為探索的手段，并且使其成為探索的目的。安部公房是較有代表性的作家，他開了典型的日本存在主義文學(xué)的先河。1997年珠海出版社結(jié)集出版的《安部公房文集》是國(guó)內(nèi)第一次、也是目前最為系統(tǒng)的安部公房介紹文本。在中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)的全文搜索中（1981-2009），以安部公房為主題的研究文章共有25篇左右；專門針對(duì)《砂女》的作品論僅有5篇左右?？偨Y(jié)來(lái)說，國(guó)內(nèi)的《砂女》作品研究主要有以下幾個(gè)角度：首先是現(xiàn)代主義文論尤其是存在主義的視角。作者以極其富于現(xiàn)實(shí)感而又充滿怪誕氣息的寓言手法反映了現(xiàn)代人所處的一種孤獨(dú)的困境與現(xiàn)代人的生存困惑，對(duì)人的存在空間、人的存在價(jià)值這一系列現(xiàn)代性文學(xué)的主題進(jìn)行了深刻探索?！渡芭匪w現(xiàn)的荒誕中的真實(shí)、迷惘中的理性，絕望中的希望，較大程度地、辯證地揭示出當(dāng)代人所共有的某些切身體驗(yàn)與精神狀態(tài)。其次是無(wú)常觀的現(xiàn)代視角。日本當(dāng)代作家安部公房憑借其豐富的數(shù)理知識(shí)、天才的想象以及現(xiàn)代派純熟的表現(xiàn)技巧，在小說《砂女》中建構(gòu)起一個(gè)奇妙的麥比烏斯環(huán)式的物語(yǔ)時(shí)空。這部被譽(yù)為現(xiàn)代派前衛(wèi)小說的作品并非與日本文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)緣。它根植于日本文學(xué)傳統(tǒng)之上，向讀者展示了現(xiàn)代都市人對(duì)無(wú)常觀的新體驗(yàn)。此外，從表現(xiàn)技法——修辭角度的進(jìn)行研究。在反映作品主題和刻畫人物形象等方面，作為文章表現(xiàn)技法之一的修辭起到了重要的作用?；谛揶o學(xué)的理論，把《砂女》中的修辭手法分為比喻和默說兩大類，這兩大修辭手法貫穿了作品的始終。通過對(duì)作品中具體實(shí)例的分析，達(dá)到更加深刻的理解作品主題的目的。

三

總體來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)安部公房的研究，基本承襲了世界學(xué)界的研究主題，但是對(duì)他的研究還比較薄弱，只有少量論文和專著問世，需要有志于此的學(xué)人繼續(xù)從各個(gè)層面、各個(gè)角度來(lái)深入探討安部文學(xué)。

“存在”與“異化”是安部公房文學(xué)創(chuàng)作的主題和顯著特征。以安部公房為代表的戰(zhàn)后派新作家擺脫了傳統(tǒng)的束縛，使戰(zhàn)后日本文學(xué)從內(nèi)容到形式都發(fā)生了巨大的飛躍。安部被認(rèn)為是一位“建構(gòu)了獨(dú)自的前衛(wèi)風(fēng)格”的作家，（谷山茂等， 1993： 235）而在“前衛(wèi)”這一表象下潛藏著他對(duì)人的“存在”的關(guān)注與思索。他的作品始終貫徹了存在文學(xué)的內(nèi)涵——“對(duì)人的境況、人存在的感受以及面對(duì)著人的狀況、人的存在狀態(tài)而提出的主張”。（柳鳴九，1997： 3）他通過一系列作品對(duì)人的內(nèi)在世界、存在的本質(zhì)進(jìn)行了不懈的探索，用文學(xué)實(shí)踐了存在主義對(duì)“人的存在”的關(guān)注。從寓言視角解讀《砂女》“異化”的寓意表現(xiàn)，能夠更鮮明地反映出“存在”與“異化”這一創(chuàng)作主題和作品的存在主義的文學(xué)特征。

《砂女》這部作品，以極富現(xiàn)實(shí)感而又充滿怪誕氣息的寓言手法，對(duì)存在于現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)“沙漠”的不毛之地的人的存在問題進(jìn)行探索，反映了現(xiàn)代人為了逃避孤獨(dú)與困惑的都市，尋找和創(chuàng)造一個(gè)新的存在空間的主題。

存在主義小說中，人物由虛無(wú)向“存在”邁進(jìn)的行為可被稱為存在性行為，相對(duì)于日常生活中的生存性行為，存在性行為不以生存為目的，而是指向人的存在，其目的在于獲得精神上的拯救與解放。而安部公房的獨(dú)創(chuàng)性就在于，他勾畫出了人的行為由平庸的生存性行為向存在性行為轉(zhuǎn)變的富有特色的可能模式。

日本現(xiàn)代文學(xué)深受西方文化思潮影響，很多學(xué)者都注意到了安部公房的小說深受卡夫卡和存在主義哲學(xué)、文學(xué)以及超現(xiàn)實(shí)主義的影響，但實(shí)際上安部公房的小說蘊(yùn)含著為人們所忽視的無(wú)意識(shí)原動(dòng)力及深層心理結(jié)構(gòu)，充滿濃郁的精神分析學(xué)色彩。作為深受西方現(xiàn)代文藝思想熏陶和戰(zhàn)后日本最具國(guó)際性作家的安部公房，在小說創(chuàng)作中，對(duì)精神分析理論，特別是“無(wú)意識(shí)”及“生存本能”，進(jìn)行了生動(dòng)的演繹和藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)了豐富的文化心理意蘊(yùn)。

綜上所述，本論文采用文獻(xiàn)綜述、列舉、對(duì)比、具體分析等一般分析方法，重點(diǎn)對(duì)安部公房的代表作品《砂女》的主題思想、文學(xué)風(fēng)格以及作者在藝術(shù)道路上的探索軌跡等進(jìn)行了剖析，闡述和評(píng)論安部公房文學(xué)的寓意表現(xiàn)。特別是圍繞安部公房《砂女》這部作品及安部公房坎坷的人生經(jīng)歷及其文學(xué)創(chuàng)作歷程，分析作品中人物性格特征與日本傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，從現(xiàn)代主義的視角探討安部公房文學(xué)的寓意表現(xiàn)，并且希望能夠結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)思潮，客觀地多視角地闡述作品主題，更加深刻地理解作者為我們營(yíng)造的晦澀的文學(xué)世界，立足于一個(gè)“孤獨(dú)、困惑、探求、希望”這樣的文學(xué)現(xiàn)代性的視角，闡述了這部作品所體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)現(xiàn)代性特征與戰(zhàn)后日本文學(xué)的空間意識(shí)。

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[7]《論日本存在主義文學(xué)》李德純著，《“存在”文學(xué)與文學(xué)中的“存在”》柳鳴九主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版。

作者簡(jiǎn)介：郝一多，男，1987-，黑龍江人，哈爾濱理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系2011級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。高鵬飛，男，1956-，黑龍江人，教授，研究方向：日本文學(xué)，工作單位：哈爾濱理工大學(xué)。