張孟琪

[摘 要]甲午中日戰(zhàn)爭后，中國面臨著被帝國主義列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。為挽救危亡，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)維新變法運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，維新派針對(duì)中國婦女被壓迫和摧殘的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和抨擊，是中國近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的初探索。

[關(guān)鍵詞]維新運(yùn)動(dòng)；婦女解放；纏足；女學(xué)婦女報(bào)紙

一、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主要觀點(diǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，中國處于一場(chǎng)劇烈的變革——維新變法運(yùn)動(dòng)，在康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)中，千余年來婦女被封建專制主義剝削壓迫的問題，第一次被維新派作為重要的社會(huì)問題尖銳的提了出來。

1、康有為的中國婦女解放思想

當(dāng)仁不讓要為婦女“呼彌天之冤”、“拯沉溺之苦”的康有為，在維新變法運(yùn)動(dòng)前就開始醞釀的《大同書》里，以維新改革的立場(chǎng)描繪出一幅婦女備遭封建禮教禁錮、束縛的悲慘畫面?？涤袨檎J(rèn)為婦女所受的壓迫來源于封建禮教，封建禮教泯滅了中國婦女的靈性。他認(rèn)為，纏足等同于“古之刖刑”，不僅對(duì)婦女自身身體有著強(qiáng)烈的傷害，對(duì)國家民族也有著極大的威海?？涤袨閺?qiáng)調(diào)了普及女子教育的重要性，他提倡男女平等，女子并非不如男，應(yīng)享有同等的受教育的權(quán)利。他甚至還從人文關(guān)懷的角度認(rèn)為男女相愛自由，提倡婚姻自由。在封建社會(huì)末期，康有為勇于挑戰(zhàn)封建禮教，其婦女解放思想有著進(jìn)步性和先進(jìn)性。（1）

2、梁啟超的中國婦女解放思想

作為維新變法的倡導(dǎo)者，梁啟超將婦女問題視為挽救民族危機(jī)的重要環(huán)節(jié)。他以“天賦人權(quán)”及進(jìn)化論為作為理論基礎(chǔ)，痛陳纏足使女子遭受“骨節(jié)折落，皮肉潰脫”的皮肉之苦，直斥纏足“必起于污君獨(dú)夫民賊賤丈夫”，積極推動(dòng)纏足運(yùn)動(dòng)；他從“富國強(qiáng)兵”角度強(qiáng)調(diào)理應(yīng)開啟民智，重視女子教育，倡導(dǎo)母教以圖強(qiáng)國保種，協(xié)助創(chuàng)立了第一所由中國人自辦的女學(xué)堂、首個(gè)女學(xué)會(huì)和女學(xué)報(bào)等。梁啟超在婦女解放問題上主要提出了四個(gè)方面的問題，分別為：禁纏足，興女學(xué)，禁早婚和倡女權(quán)。梁啟超的中國婦女解放思想在中國近代婦女解放史上起到了的啟蒙和改良作用。

3、譚翤同的中國婦女解放思想

譚翤同的中國婦女解放思想主要體現(xiàn)在其《仁學(xué)》一書中，他以傳統(tǒng)儒家的“仁”作為其理論基礎(chǔ)，以平等作為價(jià)值導(dǎo)向，摻雜墨學(xué)與佛學(xué)思想，建立了“仁——通——平等”思想主線。他認(rèn)為，中國婦女要實(shí)現(xiàn)真正的解放，要求我們應(yīng)該批判和顛覆傳統(tǒng)的綱常倫理，對(duì)此他展開了對(duì)“三綱”尤其是“夫?yàn)槠蘧V”的嚴(yán)厲批判。同樣，譚翤同對(duì)中國婦女的纏足現(xiàn)象深惡痛絕，是導(dǎo)致民族衰退的一大原因。在教育上，他認(rèn)為國家的富強(qiáng)在于人才的培養(yǎng)，在興辦學(xué)校中尤以“興女學(xué)”更為重要，為此，他提出“興女學(xué)以課婦職”的主張。（2）

4、來自女子的呼吁中國婦女解放的聲音

值得一提的是，在討伐封建禮教、為婦女的大聲呼喊中，也伴有婦女自己的聲音。她們同樣接收并運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”說，憤怒控訴封建禮教對(duì)婦女的毒害，指出人有男女之別原是自然之理，根本沒有尊卑高下之分。同為人，自然應(yīng)該平等。她們同樣遭遇民族危亡，把謀求男女平等同祖國的強(qiáng)盛緊密聯(lián)系在一起。同時(shí)，由于對(duì)婦女的痛苦有著深切的體會(huì)，她們把批判的矛頭指向了封建的婚姻制度，提出了婚姻自由的主張。（3）

二、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國婦女解放運(yùn)動(dòng)實(shí)踐

1、對(duì)封建禮教纏足陋習(xí)的猛烈抨擊

在對(duì)封建禮教發(fā)起的從集中，維新派對(duì)千百年來沿襲的纏足陋習(xí)評(píng)級(jí)的最為集中、最為猛烈。梁啟超為此發(fā)起成立了“不纏足會(huì)”，在會(huì)中掀起了不纏足運(yùn)動(dòng)，他為該會(huì)擬定的《試辦不纏足會(huì)簡明章程》中云：“纏足之風(fēng)，本非人情所樂，徒以習(xí)俗既久，倘不如此，即難以擇婚”，明確規(guī)定了“凡入會(huì)人所生女子，不得纏足”，“凡入會(huì)人所生男子，不得娶纏足之女”。一時(shí)間，許多地方都出現(xiàn)了類似的“天足會(huì)”、“不纏足會(huì)”的組織。

2、創(chuàng)辦中國人自辦的第一所女學(xué)堂

1897年下半年，梁啟超、康廣仁、鄭觀應(yīng)等人開始籌備自設(shè)女學(xué)堂，為了宣傳，在經(jīng)元善的組織活動(dòng)下，在上海召開了有中外婦女參加的“裙衩大會(huì)”；為了得到清政府的批準(zhǔn)，經(jīng)元善、梁啟超等多次上書，申述創(chuàng)辦女學(xué)堂的理由，最終得到南洋大臣劉坤一的批準(zhǔn)。經(jīng)過半年籌備，中國女學(xué)堂終于在1898年5月31日成立。

然而，在女學(xué)堂開辦不久，就遭受了肆意騷擾破壞和上書攻擊。曾經(jīng)表示支持的盛宣懷的態(tài)度也大為改變，不僅不再為女學(xué)堂捐款，連維持女學(xué)堂的開支也禁止發(fā)給。最終，女學(xué)堂創(chuàng)辦一年多后，在1899年8月18日在報(bào)上宣布停辦。

3、創(chuàng)辦中國第一份婦女報(bào)紙

還在維新派醞釀創(chuàng)辦女學(xué)堂的過程中，在《湘報(bào)》上出現(xiàn)了《中國女學(xué)擬增設(shè)報(bào)館告白》，在社會(huì)上公開亮出了婦女創(chuàng)辦自己報(bào)紙的旗幟。在1898年7月24日，《女學(xué)報(bào)》正式創(chuàng)刊。這是我國第一個(gè)由婦女創(chuàng)辦的報(bào)刊?！杜畬W(xué)報(bào)》的主筆全由婦女擔(dān)任，包括康同薇、梁啟超夫人李惠仙以及創(chuàng)辦《無錫白話報(bào)》的裘敏芳，還有撰稿最多的潘璇。這批婦女是我國最早覺醒的婦女中的佼佼者，她們利用這份婦女報(bào)紙倡導(dǎo)男女平等、尋求婦女解放，是我國利用報(bào)刊為婦女爭取權(quán)利、謀求解放的最初嘗試。（3）

然而，同中國女學(xué)堂的命運(yùn)一樣，《女學(xué)報(bào)》也遭到了被迫?？拿\(yùn)。（4）

三、對(duì)維新派婦女解放運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

維新派志士所倡導(dǎo)的不纏足運(yùn)動(dòng)、興女學(xué)、辦女報(bào)，都是為了批判封建綱常倫理，揭露封建專制制度的慘無人道，要求男女平等，倡導(dǎo)婦女解放。維新派的婦女解放運(yùn)動(dòng)掀起了了中國近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次高潮，標(biāo)志著近代中國資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱偉光陳云云.康有為婦女解放思想研究[J].新學(xué)術(shù)：文史研究版.2008（11）.157-160

[2]曹娟.譚嗣同仁學(xué)體系中的婦女解放思想研究[D].武漢：中南民族大學(xué).2010年5月

[3]劉紅劉光永.婦女運(yùn)動(dòng)史話[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年3月：1-16

[4]趙曉蘭吳潮.我國近代婦女報(bào)刊的特點(diǎn)與產(chǎn)生原因分析[J].中國出版.2013（3）.56-58