石群

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州311231）

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，旅游對(duì)東道地文化的影響一直是旅游人類(lèi)學(xué)研究的重要維度。在長(zhǎng)期的研究過(guò)程中，主要形成了兩種結(jié)論，一是旅游開(kāi)發(fā)可有效地保護(hù)文化，強(qiáng)化族群認(rèn)同；一是文化資源被盲目開(kāi)發(fā)以致破壞，文化商品化及文化異化現(xiàn)象增多。上述兩種結(jié)論都有相關(guān)理論基礎(chǔ)和案例支撐，各有各的理。旅游為何會(huì)導(dǎo)致文化商品化及異化，如何逆轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，減少旅游對(duì)文化的負(fù)面影響，布迪厄的場(chǎng)域理論將有助于研究者更深入地回答以上問(wèn)題。

布迪厄是當(dāng)代法國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家、思想家和社會(huì)學(xué)家，從20世紀(jì)60年代起，他創(chuàng)建了“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”理論，文化再生產(chǎn)是他的“實(shí)踐”理論在社會(huì)文化研究領(lǐng)域的應(yīng)用，他認(rèn)為文化資本的運(yùn)作和文化再生產(chǎn)必須要有一定的“場(chǎng)域”，場(chǎng)域作為中介聯(lián)結(jié)了宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)與微觀的個(gè)體行動(dòng)，既體現(xiàn)了社會(huì)文化對(duì)生命個(gè)體的決定作用，也體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)文化的反作用力，從而糾正了主觀主義或客觀主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的褊狹認(rèn)知，彌合了主觀主義與客觀主義的分立。

一、旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)研究

為了對(duì)場(chǎng)域進(jìn)行深入研究，布迪厄?qū)⑸鐣?huì)依其不同的對(duì)象及關(guān)系網(wǎng)分成了一個(gè)個(gè)具體的場(chǎng)域，場(chǎng)域成為社會(huì)活動(dòng)分析的基本單位。旅游場(chǎng)域就是以旅游現(xiàn)象為中心而形成的非實(shí)體性客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)［1］。該理論吸引了眾多學(xué)者聚焦旅游場(chǎng)域，將宏大社會(huì)場(chǎng)景中的一角——旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象作為其研究對(duì)象。學(xué)者們選擇的案例既有麗江、平遙古城，也有云南傣族生態(tài)旅游村和徽派古建筑群；既包括民族傳統(tǒng)節(jié)日，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等，具有一定的代表性。通過(guò)理論分析和實(shí)地調(diào)查研究，不少學(xué)者認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)后，民族文化和地方文化發(fā)生了商品化和異化現(xiàn)象，旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)是淺層次的復(fù)興，和文化再生產(chǎn)的終極目標(biāo)背道而馳。孫九霞以深圳“中國(guó)民俗文化村”潑水節(jié)為例，認(rèn)為這種在“旅游者凝視”支配下的移植，導(dǎo)致完整的族群文化被片段式展示、神圣性族群文化被娛樂(lè)化運(yùn)作、多樣性族群文化被集中性處理［2］。潑水節(jié)已由宗教節(jié)日完全演變成全民娛樂(lè)項(xiàng)目。鑒于對(duì)云南省麗江縣納西族文化的調(diào)研，宗曉蓮不無(wú)憂慮地指出：旅游市場(chǎng)為東巴文化的復(fù)興提供了經(jīng)濟(jì)支撐，但這種復(fù)興卻使文化偏離了原來(lái)的方向［3］。羅睿在瀘沽湖落水村進(jìn)行了田野調(diào)查，指出旅游開(kāi)發(fā)后，當(dāng)?shù)丶{人熱衷于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，受經(jīng)濟(jì)效益誘惑而對(duì)文化過(guò)度商品化使文化傳承面臨畸變和消亡的威脅［4］。

為了論證學(xué)者們的結(jié)論，2012年7月1日至3日，我們選擇了安吉縣幾個(gè)有著豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的村莊：郎村、尚書(shū)垓村、彰吳鎮(zhèn)、上舍村，采用胡幸福、胡靜設(shè)計(jì)的“旅游影響下古村落文化嬗變的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”，進(jìn)行了“旅游影響下的鄉(xiāng)村文化變遷”實(shí)地調(diào)查研究。調(diào)查結(jié)果表明：作為新興的鄉(xiāng)村旅游地，旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)給了村民實(shí)實(shí)在在的好處，他們?nèi)员兄緲愕拿耧L(fēng)，對(duì)旅游者大多持歡迎的態(tài)度。就目前旅游發(fā)展現(xiàn)狀而言，旅游喚起了村民的“文化自覺(jué)”，恢復(fù)了古老的文化傳統(tǒng)，促使文化再生產(chǎn)基本上延續(xù)著傳統(tǒng)的路徑。但“發(fā)展旅游業(yè)就是為了賺錢(qián)”等價(jià)值取向已取代了恥談金錢(qián)的傳統(tǒng)觀念，文化商品化和異化現(xiàn)象正不斷顯現(xiàn)，如為了和名人攀上關(guān)系進(jìn)行的景點(diǎn)造假現(xiàn)象；為了吸引游客，有些村民不惜把自己的漢族身份改成畬族。我們擔(dān)憂一旦文化只是為了獲利而存在，那么這樣的文化會(huì)不會(huì)變味？會(huì)不會(huì)商品化？在全國(guó)其他地方，同樣的案例每天都在真實(shí)地上演著。

二、問(wèn)題反思

誠(chéng)如學(xué)者所言，旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)讓旅游社區(qū)居民生發(fā)了自豪感，重新審視了本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)，達(dá)成族群認(rèn)同，復(fù)興了傳統(tǒng)文化。在這些值得慶幸的結(jié)論背后，還存在著一些不得不正視的問(wèn)題：文化商品化和異化是否違背了文化的本性。文化就其本性而言，就是人類(lèi)精神尋求永不滿足的自由的一種表現(xiàn)［5］。文化既是人們生存能力和生存意向的反映，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)超越性，它引領(lǐng)著人類(lèi)邁向最高目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)自由而全面地發(fā)展。

文化自由是允許人們有選擇自己身份的自由——并且享受他們認(rèn)為有價(jià)值的生活——而不被剝奪其他重要的機(jī)會(huì)（如教育、醫(yī)療、衛(wèi)生或工作機(jī)會(huì)）［6］。而旅游場(chǎng)域的文化商品化及文化異化卻有違人類(lèi)的自由天性。文化商品化使人受利驅(qū)使，只要有利可圖，就可以放棄原則，如為了迎合旅游者，可以嫁接文化，可以讓神圣的宗教儀式世俗化，可以把圣物變成粗制濫造的商品出賣(mài)。而文化異化實(shí)際上是人性異化的一種表現(xiàn)。它指文化失去了自身的特色，成為從眾的、虛假的文化［7］。從而失去自我更新的能力。某些學(xué)者稱之為“無(wú)根的崛起”，大雜燴式的、復(fù)制的傳統(tǒng)節(jié)日、被肢解的婚嫁表演等都是其具體表現(xiàn)。文化異化導(dǎo)致的直接后果是人類(lèi)的文化創(chuàng)造活動(dòng)失去目標(biāo)。著名學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)先生說(shuō)過(guò)，“崇高的理想、凝重的節(jié)操和博大精深的科學(xué)、超凡脫俗的藝術(shù)均具有非商化的特質(zhì)。強(qiáng)求人類(lèi)的文化精粹去附和某種市場(chǎng)價(jià)值價(jià)格的規(guī)則，那只會(huì)使科學(xué)和文藝都‘市儈化’，喪失其真正進(jìn)步的可能和希望?！?/p>

三、成因反思

旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)之所以產(chǎn)生有違人的自由天性的上述問(wèn)題，主要原因是旅游場(chǎng)域的逐利性、權(quán)力場(chǎng)域的導(dǎo)向。

（一）旅游場(chǎng)域的逐利性

布迪厄把權(quán)力場(chǎng)域當(dāng)做“元場(chǎng)域”，在所有的場(chǎng)域中起分化與斗爭(zhēng)的組織原則的作用［8］156。在權(quán)力場(chǎng)域中，一極是經(jīng)濟(jì)資本占中心的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，一極是文化資本占中心的藝術(shù)場(chǎng)域。各個(gè)場(chǎng)域依據(jù)與兩極的接近程度而分化，旅游場(chǎng)域是為游客提供旅游產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞經(jīng)濟(jì)利益的合法化斗爭(zhēng)而組織起來(lái)的“綜合體”，相對(duì)而言，它更靠近經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，這也決定了其逐利性。旅游場(chǎng)域內(nèi)部也通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的對(duì)立而內(nèi)在地分化為更加商業(yè)化的文化和供本地居民消費(fèi)的文化。如為了迎合游客的需要，大寨人引進(jìn)了雙頭布老虎，專門(mén)賣(mài)給游客，可以做枕頭；而大寨人自己給孩子做滿月時(shí)仍然用單頭布老虎辟邪。

旅游場(chǎng)域是一個(gè)充滿了利益競(jìng)爭(zhēng)的空間，行動(dòng)主體囊括了地方政府、民間精英、當(dāng)?shù)孛癖?、旅游企業(yè)、旅游者、旅游從業(yè)人員，所有人都認(rèn)為“這是一個(gè)值得投入的世界”，這也是它存在并運(yùn)轉(zhuǎn)下去的前提。每一位資本擁有者挾帶著各自的資本，遵照大家認(rèn)可的規(guī)則，在這里進(jìn)行資本的再分配，這是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。

社會(huì)資本憑借“社會(huì)聯(lián)絡(luò)網(wǎng)”把握的社會(huì)資源和各種資本，壟斷著整個(gè)旅游場(chǎng)域，以隱蔽的手段實(shí)現(xiàn)權(quán)力的合法化，繼而獲得更大的權(quán)力。

經(jīng)濟(jì)資本在旅游場(chǎng)域往往具有決定權(quán)，它的掌控者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)控制了旅游場(chǎng)域的運(yùn)作。一般情況下，經(jīng)濟(jì)資本似乎更容易轉(zhuǎn)化為文化資本與社會(huì)資本而不是相反［8］93。它拉攏、利用文化資本，以商業(yè)經(jīng)營(yíng)成功和大眾趣味為外在標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)的是可以迅速地或現(xiàn)成地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的東西，獲取更多的經(jīng)濟(jì)收益。同時(shí)也聯(lián)合政治資本來(lái)取得政治上的合理性與合法性。

文化資本一般由少數(shù)人掌握，是其攫取經(jīng)濟(jì)資本的條件。實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變必須將文化資本帶入市場(chǎng)，然后才可能發(fā)生轉(zhuǎn)換，而且在文化資本進(jìn)入市場(chǎng)之后還要將一些不適合市場(chǎng)的一些因素進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)游客的喜好和需要［9］。為了實(shí)用，大寨人把孩子滿月時(shí)辟邪的單頭布老虎換成了雙頭布老虎，受到了游客的追捧。通過(guò)這種轉(zhuǎn)換策略，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本順利實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，并強(qiáng)化了文化資本的自主性，文化資本因而獲得利益和名聲，實(shí)現(xiàn)自己在場(chǎng)域中的影響最大化。有限的文化生產(chǎn)場(chǎng)域是高度專門(mén)化的文化市場(chǎng)，參與者為了爭(zhēng)奪“什么是最合法的文化形式”的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭(zhēng)，其努力的目標(biāo)指向同行的認(rèn)可［8］157。

（二）權(quán)力場(chǎng)域?qū)β糜螆?chǎng)域的政策導(dǎo)向

布迪厄把權(quán)力場(chǎng)域界定為“在社會(huì)地位之間獲得的權(quán)力關(guān)系，這種關(guān)系保證了社會(huì)地位的占據(jù)者具有一定數(shù)量的社會(huì)權(quán)力，或者一定數(shù)量的資本，從而能夠進(jìn)入爭(zhēng)奪壟斷權(quán)的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)的核心方面則是爭(zhēng)奪對(duì)于合法的權(quán)力形式的定義”［8］157。權(quán)力場(chǎng)域作為“元場(chǎng)域”，對(duì)其他場(chǎng)域有著不容忽視的制約作用。我國(guó)旅游業(yè)是在國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層的高度重視下發(fā)展起來(lái)的，它主要分為兩個(gè)階段：改革開(kāi)放前，中國(guó)的旅游接待隸屬于外事部門(mén)，是政治事務(wù)；改革開(kāi)放后，旅游轉(zhuǎn)變?yōu)橘嵢⊥鈪R、拉動(dòng)內(nèi)需的“經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)型”行業(yè)?！爸袊?guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師”——鄧小平是提出旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)屬性的“第一人”，“搞旅游業(yè)要千方百計(jì)地增加收入。既然搞好這個(gè)行業(yè)，就要看看怎樣有利可圖。”［10］中國(guó)有豐富的人文資源和自然資源，發(fā)展旅游業(yè)的條件得天獨(dú)厚。當(dāng)時(shí)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)百?gòu)U待興，急需資金；發(fā)展旅游業(yè)賺錢(qián)快，還能引進(jìn)外資、賺取外匯，正好解燃眉之急，因而得到了鄧小平的特別重視，他希望旅游業(yè)作為中國(guó)改革開(kāi)放的先導(dǎo)性行業(yè)能率先突破。1979年以后，中國(guó)旅游業(yè)得到了快速發(fā)展，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)旅游發(fā)展從關(guān)注速度轉(zhuǎn)移到了減少旅游對(duì)環(huán)境和文化的影響，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和文化風(fēng)貌保護(hù)。但不少人將鄧小平統(tǒng)籌旅游與文化發(fā)展的策略擱置一邊，仍熱衷于“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，以文化為賣(mài)點(diǎn)，片面追求經(jīng)濟(jì)效益。文化成了商品經(jīng)濟(jì)的附屬品，成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要載體和工具。2012年8月位于河南駐馬店汝南縣梁祝鎮(zhèn)的“梁祝故里”景區(qū)建設(shè)半途而廢，說(shuō)明“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式已難以為繼。

有人認(rèn)為文化資源具有可重復(fù)利用的特性，希望借此來(lái)獲取永久的利益，但真實(shí)情況是：文化資源如果不加保護(hù)地濫用，就會(huì)枯竭直至消失。

四、對(duì)策分析

從布迪厄的文化再生產(chǎn)理論出發(fā)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面的努力，引導(dǎo)旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)回歸本性。

（一）加強(qiáng)權(quán)力場(chǎng)域?qū)β糜螆?chǎng)域的引領(lǐng)作用，充分實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的社會(huì)文化功能

21世紀(jì)初旅游業(yè)的社會(huì)文化功能日益引起重視。2009年國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》中首次提出要把旅游業(yè)“培育成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，在國(guó)家戰(zhàn)略層面提升了旅游業(yè)的功能，重申了旅游業(yè)不僅僅是一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，在旅游業(yè)日益被放大的經(jīng)濟(jì)功能背后，其社會(huì)文化功能亟待發(fā)掘。文化是人創(chuàng)造的。但人類(lèi)一旦創(chuàng)造了文化，就無(wú)法置身事外而生存。旅游和文化密切相連，旅游是人類(lèi)精神文化層面的需求，文化是旅游的核心，旅游業(yè)理應(yīng)承擔(dān)文化責(zé)任。政府部門(mén)及旅游經(jīng)營(yíng)者要通過(guò)各種渠道，在旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以旅游者喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，發(fā)揮旅游業(yè)對(duì)文化的傳承、傳播、激發(fā)功能，以及對(duì)外文化交流的優(yōu)勢(shì)。更應(yīng)秉承“不見(jiàn)利忘義，不涸澤而漁”原則，加快實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的社會(huì)文化功能，讓旅游業(yè)早日成為“人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”。

（二）加快旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動(dòng)旅游場(chǎng)域向藝術(shù)場(chǎng)域靠近

相對(duì)藝術(shù)場(chǎng)域，旅游場(chǎng)域更靠近經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，這決定了其逐利性。我們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到“旅游的靈魂是文化”，旅游如果只停留在滿足游客物質(zhì)享受層面，而不以滿足游客精神文化需求為終極目標(biāo)，旅游遲早會(huì)走上末路。當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮文化資本的作用，多角度展現(xiàn)旅游文化內(nèi)核，走旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展之路，推動(dòng)旅游場(chǎng)域向藝術(shù)場(chǎng)域靠近。產(chǎn)業(yè)間的融合發(fā)展是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和消費(fèi)需求改變的必然產(chǎn)物，可以在產(chǎn)業(yè)間產(chǎn)生疊加效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏［11］。而旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)具有天然的耦合性和共同的現(xiàn)實(shí)需求基礎(chǔ)，符合產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢(shì)［12］?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出，“要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”；“要積極發(fā)展文化旅游，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的作用”，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了明確要求。當(dāng)今世界各國(guó)都非常重視旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，英國(guó)旅游與文化藝術(shù)部門(mén)的成立帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)復(fù)興與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，歐盟各國(guó)的文化旅游產(chǎn)業(yè)也已成為當(dāng)?shù)厥滓?jīng)濟(jì)發(fā)展核心。各國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，選擇產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的道路無(wú)疑是正確的，接下來(lái)的重要任務(wù)是在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過(guò)程中，如何處理好文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以及怎樣融合。

在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過(guò)程中，主要有兩條路：一條是文化產(chǎn)品的深層次開(kāi)發(fā)，以經(jīng)濟(jì)效益為手段，目的是保護(hù)文化；另一條是文化產(chǎn)品的淺層次開(kāi)發(fā)，以文化為工具，目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。前者是一條可持續(xù)發(fā)展之路，后者是一條只顧眼前利益的短視之路。只有前者，才能正確處理文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，兩者相輔相成，既能借文化充實(shí)旅游內(nèi)涵，吸引游客，獲得好的收益；又能讓文化得到真正的保護(hù)和發(fā)展。

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合是一個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，推進(jìn)兩者的融合發(fā)展，促進(jìn)雙方利益最大化，需要在創(chuàng)新理念、政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、人才保障等方面進(jìn)行深入探索和實(shí)踐，從較高層面對(duì)兩大產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合［13］。可以結(jié)合地方文化特色，走出一條自己的路，如創(chuàng)立自己的文化品牌，擴(kuò)大規(guī)模，精心組織，讓其長(zhǎng)盛不衰；積極申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為傳承人創(chuàng)造更好的工作環(huán)境和生活條件；培植具有地方特色的旅游演藝精品；創(chuàng)辦地方文化展示中心，讓游客對(duì)本地文化既有感性體驗(yàn)，又有理性認(rèn)識(shí)；創(chuàng)新和制作有地方文化特色的旅游工藝品、紀(jì)念品等。凡是去過(guò)韓國(guó)的游客，對(duì)歌劇《春香傳》一定印象深刻。該劇通過(guò)挖掘地方文化內(nèi)涵，將韓國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說(shuō)、歌舞表演等融為一體，成為旅游者在韓國(guó)觀看演出節(jié)目的首選，長(zhǎng)演不衰，是實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的佳案，非常值得我們學(xué)習(xí)。

（三）促進(jìn)各種資本合理分配，鼓勵(lì)社區(qū)參與

《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》（1997）明確提出了“居民參與”是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容和不可缺少的環(huán)節(jié)。我國(guó)的社區(qū)參與是淺層次的，僅限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而規(guī)劃、管理、經(jīng)營(yíng)和利益共享等深度參與方面很薄弱。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該課題的考察主要從參與者個(gè)體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，如孫九霞提出村民參與鄉(xiāng)村旅游是為了從根本上解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民增收的問(wèn)題。居民參與可以強(qiáng)化社區(qū)居民自我意識(shí)，增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感，保護(hù)傳統(tǒng)文化。而布迪厄?qū)⑴c者置于更廣大的背景中，將之視為一個(gè)個(gè)場(chǎng)域的行動(dòng)者，并敏銳地覺(jué)察出場(chǎng)域中各行動(dòng)者呈塔式結(jié)構(gòu)，只要缺少其中的任何一個(gè)，這座象征性的塔就不存在了。行動(dòng)者彼此互為條件，缺一不可。場(chǎng)域觀的關(guān)系主義思維方式為分析社會(huì)提供了操作性的范例［14］。

社區(qū)居民是旅游場(chǎng)域的重要組成部分，社區(qū)居民參與既是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是社區(qū)自身和諧發(fā)展的需要。居民不參與，說(shuō)明當(dāng)?shù)孛癖娔暵糜螛I(yè)，如此一來(lái)，旅游地吸引力將大打折扣。最有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)是全球《2011年旅游競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》中，中國(guó)的“旅游親和力”（四大支柱之一）最差，全球排名124［15］。旅游場(chǎng)域的普通居民處于從屬地位，這影響了他們?cè)谏鐓^(qū)參與的話語(yǔ)權(quán)，也消磨了其積極性。如何促進(jìn)社區(qū)參與，發(fā)揮居民的積極性？王瓊英提出從角色扮演上，社區(qū)居民可用5個(gè)角色參與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，表演者、決策參與者、投資者、資源環(huán)境保護(hù)者、利益獲得者［16］。王瓊英對(duì)居民的角色分析很細(xì)致，涉及了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中的方方面面，為我們的后續(xù)思考提供了可供借鑒的基礎(chǔ)。

從場(chǎng)域觀的角度思考，社區(qū)居民不參與，根源在于他們掌握的各種資本在數(shù)量和質(zhì)量上都偏少偏差。為了解決這個(gè)根本問(wèn)題，首先要引導(dǎo)各種資本在社區(qū)居民間的合理分配。社區(qū)居民是各種資本的創(chuàng)造者，理應(yīng)成為各種資本的擁有者和享有者，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他們往往勢(shì)單力薄，不能形成合力。因此要鼓勵(lì)第三方力量介入，大力發(fā)展民間組織，發(fā)揮其中介、溝通、監(jiān)督作用，將社區(qū)居民聯(lián)合起來(lái)。如成立旅游發(fā)展合作社，由社區(qū)居民自我管理、自我服務(wù)、利益共享，培育社區(qū)居民對(duì)各種資本的控制力，增強(qiáng)其在旅游場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)。其次要積極創(chuàng)造條件，壯大和提升各種資本。文化資本正在變成越來(lái)越重要的新的社會(huì)分層的基礎(chǔ)［8］89。中國(guó)的階層固化現(xiàn)象正逐步出現(xiàn)，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”就是對(duì)現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照。人民群眾是文化再生產(chǎn)的主體，他們的日常生活構(gòu)成了文化生命自我超越、自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造、自我批判的源泉——源源不斷、汲取不盡的源泉。為此，要做好文化資本的代際傳遞；挖掘本土文化資源，精心打造地方文化品牌，做好文化資本的積累和創(chuàng)造工作；通過(guò)教育培訓(xùn)，加強(qiáng)社區(qū)居民的文化認(rèn)同，增加他們掌握文化資本的機(jī)會(huì)。大力發(fā)揮社會(huì)資本聚集社會(huì)資源或財(cái)富的作用，政府部門(mén)可以牽線搭橋，利用地緣關(guān)系招商引資，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)；旅游社區(qū)要利用旅游宣傳推廣，招徠客源；各地要發(fā)揮地方精英擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，為社區(qū)居民謀利。還要千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大經(jīng)濟(jì)資本擁有者的基數(shù)，避免經(jīng)濟(jì)資本被少數(shù)人掌握、為了個(gè)人私利而越位破壞傳統(tǒng)文化。旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的土地征用要公開(kāi)透明，補(bǔ)償及時(shí)到位，拓寬各種渠道為社區(qū)居民積累經(jīng)濟(jì)資本；旅游社區(qū)要鼓勵(lì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)合作組織，聚沙成塔，提高社區(qū)居民運(yùn)作資金的能力；地方政府要出臺(tái)相關(guān)政策，為社區(qū)居民從事旅游經(jīng)營(yíng)提供貸款、稅收等優(yōu)惠政策。第三，政府部門(mén)在資本分配過(guò)程中，要有所不為有所為，做好服務(wù)工作，加強(qiáng)制度保障與宏觀調(diào)控，保證公平。

文化是旅游之魂，文化的超越性、創(chuàng)造性決定了文化不可能死水一潭、一成不變，文化的本性決定了文化再生產(chǎn)不可避免。當(dāng)然，文化再生產(chǎn)也不是“復(fù)制”，更不是文化商品化和文化異化。隨時(shí)隨地反思旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)，可以在一定程度上減少文化商品化和文化異化，引導(dǎo)文化再生產(chǎn)回歸正途，促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

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