李秀紅

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2014）03—115—04

[內(nèi)容提要]《馬克思哲學(xué)過程論：一種實(shí)踐過程思維方式》提出了理解馬克思哲學(xué)變革實(shí)質(zhì)的一種新的思路，揭示了過程思想在馬克思哲學(xué)中的地位。認(rèn)為過程思維方式突破了傳統(tǒng)的實(shí)體思維方式，實(shí)踐哲學(xué)突破了傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)模式，實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的核心概念，其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)具有辯證特性的過程。馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐過程思維方式。在綜合論述本書主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，比較客觀地評(píng)價(jià)該書的得失。

[關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)；實(shí)踐；過程；思維方式

如何理解馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是馬克思哲學(xué)研究中的一個(gè)重要問題，在此方面有比較典型的辯證唯物主義和歷史唯物主義理解方式；除此之外，還有實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式等不同的理解方式。閆順利教授所著《馬克思哲學(xué)過程論：一種實(shí)踐過程思維方式》（中國(guó)書籍出版社2013年版）在總結(jié)、分析上述理解方式的基礎(chǔ)上提出了一種新的思路：把馬克思哲學(xué)的本質(zhì)視為一種實(shí)踐過程辯證法和實(shí)踐過程思維方式，從本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀和發(fā)展觀等方面闡釋馬克思哲學(xué)過程思想及其價(jià)值。

綜觀西方哲學(xué)史可以發(fā)現(xiàn)，過程思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從赫拉克利特的流變說到懷特海的過程哲學(xué)彰顯了過程思維方式，期間柏拉圖、亞里士多德、布魯諾、盧梭、狄德羅、康德、費(fèi)希特、黑格爾、柏格森等人都曾把人類社會(huì)、自然和宇宙描繪為一個(gè)過程。由美國(guó)哲學(xué)家小約翰柯布、大衛(wèi)格里芬創(chuàng)立的“過程研究中心”在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，其理論前提就是懷特海的過程哲學(xué)，在當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，尤其面對(duì)當(dāng)代世界性的環(huán)境難題，懷特海的過程哲學(xué)日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但回過頭來人們發(fā)現(xiàn)：“馬克思哲學(xué)過程思想早于懷特海的‘過程哲學(xué)，這個(gè)思想恰被忽略了，所以開掘馬克思的過程辯證法從而與‘過程哲學(xué)展開對(duì)話，且能夠吸收‘過程哲學(xué)合理的因素，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)建設(shè)具有裨益。”[1]馬克思哲學(xué)過程思想研究能夠形成馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)重要的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，究其原因：第一，馬克思哲學(xué)中包含豐富的過程思想，這種思想尚處于等待開掘的狀態(tài)；第二，實(shí)踐過程思維方式有助于突破傳統(tǒng)的實(shí)體思維方式，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)；第三，現(xiàn)有的相關(guān)研究成果未能從馬克思哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)來理解馬克思哲學(xué)過程思想的本質(zhì)及意蘊(yùn)；第四，現(xiàn)有研究成果缺乏馬克思哲學(xué)的域外視角分析，特別是缺乏與過程哲學(xué)、存在主義等相關(guān)理論的對(duì)話。

（一）以過程思維方式突破傳統(tǒng)的實(shí)體思維方式。傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式實(shí)質(zhì)是一種實(shí)體思維方式，即把某種實(shí)體視為解釋世界的無可懷疑的、堅(jiān)不可摧的質(zhì)點(diǎn)，從這個(gè)質(zhì)點(diǎn)出發(fā)構(gòu)建整個(gè)理論體系，例如泰勒斯的水、巴門尼德的存在、笛卡爾的我思以及黑格爾的絕對(duì)精神等都是類似的實(shí)體。這種實(shí)體思維方式無法突破機(jī)械性和還原論的困境，在其理論闡釋過程中難以避免康德所說的二律背反，相互沖突的理論之間難以達(dá)到和諧與圓融。過程思維方式認(rèn)為在一個(gè)事件中起決定性作用的不是某種實(shí)體，而是事物發(fā)展過程本身，堅(jiān)持以聯(lián)系和發(fā)展的辯證觀點(diǎn)把握事物的整體。正如恩格斯所指出的那樣：“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。”這就是馬克思哲學(xué)中包含的“一個(gè)偉大的基本思想”，即認(rèn)為“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”正像作者在本書中指出的那樣：“辯證法的過程思維是對(duì)形而上學(xué)思維的超越，所謂超越是指這種思維方式拒絕了形而上學(xué)的絕對(duì)論和獨(dú)斷論，同時(shí)又包含了形而上學(xué)的命題，增添了為形而上學(xué)所不能容納的新內(nèi)容，是把思維與存在、運(yùn)動(dòng)與靜止、此岸與彼岸、科學(xué)與價(jià)值等等統(tǒng)一起來的真理，以更加全面性、包容性、整體性的視野審視世界。”[2]

（二）以實(shí)踐哲學(xué)突破傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)模式。以實(shí)體性思維為根基的思辨哲學(xué)具有自身難以克服的局限性：第一，它在概念以及概念之間的關(guān)系中兜圈子、繞彎子；第二，它把現(xiàn)實(shí)世界視為概念的外在表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)，幻想只要在概念的范圍內(nèi)解決了問題，現(xiàn)實(shí)中的問題就會(huì)迎刃而解。與思辨哲學(xué)相比，實(shí)踐構(gòu)成馬克思哲學(xué)的核心概念，馬克思哲學(xué)奠定了實(shí)踐哲學(xué)范式，開創(chuàng)了新的哲學(xué)解釋原則。思辨哲學(xué)是從天國(guó)下降到人間，實(shí)踐哲學(xué)則是從人間上升到天國(guó)，人們“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”（馬克思）；思辨哲學(xué)只是用不同的方式“解釋世界”，而實(shí)踐哲學(xué)則側(cè)重于“改變世界”，它不局限于僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，而是要反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界，把批判的武器和武器的批判結(jié)合起來。馬克思憑借實(shí)踐范疇超越了在思維與存在關(guān)系問題上的二元對(duì)立，在他看來，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中，人的思維的真理性問題實(shí)質(zhì)不是理論問題，而是實(shí)踐問題；在社會(huì)生活的本質(zhì)觀上，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，社會(huì)生活中出現(xiàn)的問題“都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。正如本書作者所指出的那樣，馬克思意識(shí)到作為哲學(xué)基本問題的思維與存在的關(guān)系問題是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并且只能在實(shí)踐中求得現(xiàn)實(shí)的解決，馬克思完成了從思辨哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。

（三）實(shí)踐是一個(gè)過程。本書作者曾經(jīng)設(shè)問：“既然以實(shí)踐作為理解馬克思哲學(xué)實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)，那么實(shí)踐是什么或什么是實(shí)踐是不能回避而必須回答的問題?！盵3]有的學(xué)者把實(shí)踐理解為感性的活動(dòng)，這就造成馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的混淆；有的學(xué)者把實(shí)踐規(guī)定為一種抽象范疇，這又造成馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與黑格爾的思辨哲學(xué)之間難以區(qū)分。實(shí)踐既不是一種實(shí)體范疇，也不是一種客體意義上的關(guān)系范疇，實(shí)踐本身就是一個(gè)過程，過程中的一切要素構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出，一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就是非存在物，“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物，是抽象的東西?！币磺鞋F(xiàn)實(shí)中的存在物必然是對(duì)象性存在，并且在實(shí)踐中、在對(duì)象性關(guān)系中展現(xiàn)為真實(shí)的存在及其過程。一切矛盾在實(shí)踐中產(chǎn)生，并且在實(shí)踐過程中得到化解。

把馬克思哲學(xué)理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的過程論具有重大的意義：第一，把實(shí)踐視為過程凸現(xiàn)了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性之維和發(fā)展原則，真正體現(xiàn)了把哲學(xué)從天國(guó)拉倒人間，因而馬克思哲學(xué)才是真正的行動(dòng)哲學(xué)和過程哲學(xué)；第二，思維與存在的關(guān)系是在實(shí)踐過程中的動(dòng)態(tài)生成關(guān)系，主體和客體在對(duì)象性關(guān)系中獲得相互規(guī)定；第三，人與自然的矛盾能夠在實(shí)踐過程中得到不斷地化解；最后，實(shí)踐過程是我們確立一切價(jià)值的根基，消泯一切最終的、永恒的東西，在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消失的實(shí)踐過程中追尋人生的價(jià)值與意義。

（四）馬克思哲學(xué)實(shí)質(zhì)是一種實(shí)踐過程思維方式。所謂思維方式，就是思維活動(dòng)中相對(duì)穩(wěn)定的模式、程序和習(xí)慣，也表示著人們考察事物的不同視角。觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，而思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。哲學(xué)思維方式處于不斷地演變之中，本體論思維方式追求世界普遍終極的本體，陷入理論糾結(jié)的抽象思辨；科學(xué)世界觀思維方式難以避免二元對(duì)立思維，無力使主觀與客觀實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一；現(xiàn)代西方哲學(xué)過程思維方式對(duì)“過程”的強(qiáng)調(diào)意味著西方思想的基本思維方式和認(rèn)識(shí)模式的根本轉(zhuǎn)變，但它本質(zhì)上還停留在抽象思辨層面。馬克思哲學(xué)立足于實(shí)踐，將自然、社會(huì)、人看作客觀的實(shí)踐活動(dòng)不斷生成的過程，使哲學(xué)最終由天國(guó)降到人間，回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界，也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代思維方式的實(shí)踐過程論轉(zhuǎn)向。實(shí)踐過程思維方式就是現(xiàn)實(shí)的人為了滿足自己的需要，通過一定手段而進(jìn)行的主體活動(dòng)，它把主觀和客觀、本質(zhì)和現(xiàn)象、目的和實(shí)現(xiàn)等等相互作用中的對(duì)象性存在看作原本不可分割的流動(dòng)整體，人、自然、社會(huì)都處于生成性的實(shí)踐過程中，體現(xiàn)著否定性的自我統(tǒng)一，通過創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)進(jìn)化；又通過對(duì)象性存在關(guān)系理解人與自然、人與社會(huì)以及人自身的互動(dòng)生成。[4]實(shí)踐過程思維方式堅(jiān)持人在實(shí)踐過程中的主體性、世界在實(shí)踐過程中的生成性以及事物本質(zhì)的辯證性。

在該書的論證過程中存在一些問題，在這里一并提出，供大家商榷，這些問題包括：第一，本書作者主張以實(shí)踐過程思維方式來理解思維與存在的關(guān)系問題，主張超越唯物與唯心的對(duì)立，思維決定存在和存在決定思維都是在人類的社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系，誰決定誰取決于實(shí)踐的需要，這在一定程度上會(huì)使實(shí)踐哲學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué)相混淆；第二，本書名為《馬克思哲學(xué)過程論》，而不使用“馬克思主義哲學(xué)過程論”，之所以這樣使用的本意就是為了把馬克思的哲學(xué)與馬克思之后的哲學(xué)進(jìn)行區(qū)分，使用馬克思本人的思想資源來詮釋其過程思想，但是在具體論證的一些關(guān)鍵點(diǎn)上，作者往往超出馬克思的相關(guān)論述，來引用恩格斯、列寧、毛澤東的相關(guān)論述來說明問題，這在實(shí)質(zhì)上造成的是“馬克思主義哲學(xué)過程論”；第三，本書的主旨之一是與物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論等為代表的理解馬克思哲學(xué)實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)形成爭(zhēng)鳴，但是在具體論證過程中對(duì)各種觀點(diǎn)的缺陷以及內(nèi)在演進(jìn)思路的論證需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

瑕不掩瑜，本書的創(chuàng)新之點(diǎn)還是主要的，它把馬克思哲學(xué)理解為一種實(shí)踐過程思維方式在一定程度上深化了關(guān)于馬克思哲學(xué)變革實(shí)質(zhì)的理解，為馬克思哲學(xué)與生命哲學(xué)、過程哲學(xué)等現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮展開對(duì)話開辟了新的途徑，展示了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和思維方式的連續(xù)性，同時(shí)也為我們借助馬克思哲學(xué)超越西方哲學(xué)的思辨特性進(jìn)行了有益的嘗試。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4]閆順利.馬克思哲學(xué)過程論：一種實(shí)踐過程思維方式[M].中國(guó)書籍出版社，2013：17、9、3、82

基金項(xiàng)目：2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“哲學(xué)理論的歷史感與歷史敘述的哲學(xué)性：哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13CZX007）部分研究成果。

責(zé)任編輯/劉順寶