○鐘大榮 王珊珊

(華僑大學(xué)1．泰國研究所，2．華僑華人研究院，福建 廈門361021)

一

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，［1］ 344這種社會(huì)關(guān)系是利益的集合，“利益被升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子”，［1］ 24不妨將利益關(guān)系借以承載和表現(xiàn)的方式稱為組織，如，宗教組織、經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、家庭組織、教育組織、慈善組織等;“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響，他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”，可見人類生存實(shí)踐的展開需聯(lián)合自己的力量及依賴力量的聯(lián)系方式，即組織。不同的組織，因人生存的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境及綜合因素而呈現(xiàn)多樣性。

海外華人慈善組織內(nèi)蘊(yùn)了幾千年的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，其調(diào)節(jié)人際關(guān)系的主要法則是天然情感和宗法血緣關(guān)系，這種人情式的交往模式作為傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)至今還強(qiáng)有力地影響著海內(nèi)外華人的交往行動(dòng)，并由此影響了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，一句樸素的話語道出了海外華僑華人異鄉(xiāng)生存的艱辛，同時(shí)也表明情感因素和人情關(guān)系在華人生存實(shí)踐中發(fā)揮著重要的作用。中國傳統(tǒng)的家庭是血緣、生活及情感纏織起來的蜘蛛網(wǎng)［2］ 102，在中國傳統(tǒng)宗法制社會(huì)中，家族、鄉(xiāng)族內(nèi)往往有“恤患難”、“濟(jì)貧窮”之類的規(guī)約，以求增強(qiáng)家族、鄉(xiāng)族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，樹立并增強(qiáng)對外界的威信。華人在移居海外時(shí)，大多將此類傳統(tǒng)帶到了移居地。在特殊的歷史階段身處異域，總覺得在當(dāng)?shù)馗簧?，因此，無論是在殖民統(tǒng)治時(shí)期，或是在當(dāng)?shù)貛в信潘缘拿褡逯髁x高漲的年代;無論是初抵異域一貧如洗之時(shí)，或是事業(yè)有成、腰纏萬貫之際，那種貧富變幻無常、福禍瞬息可變的不安全感始終揮之不去。鄉(xiāng)族內(nèi)先發(fā)達(dá)者按慣例總是被薦為“鄉(xiāng)賢”，既為“鄉(xiāng)賢”，就有提攜鄉(xiāng)族中之后來者、援助鄉(xiāng)族中之貧窮者的天然職責(zé)，當(dāng)然，這也是歷來為中華文化傳統(tǒng)一再稱道的美德?！班l(xiāng)賢們”自身往往十分心甘情愿地行此“善舉”，一來有利于提高自己的名聲地位，有助于聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)族群體;二來萬一自己有朝一日遇到麻煩，也希望能同樣得到他人的救援……從表面上看，在那些傳統(tǒng)色彩濃郁的海外華人社團(tuán)組織中，富有者方能為“首”，布衣百姓大多只是為“眾’，地位依然不平等。然而，在按照一定的地緣、血緣關(guān)系組建起來的宗鄉(xiāng)會(huì)館內(nèi)，無論是窮人或富人都對同一祖先頂禮膜拜，都在同一神靈牌位前稱兄道弟，敘排輩份，握手言歡，這種精神上的滿足，往往彌補(bǔ)了彼此在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面的不平衡。而且，富有者在自己所屬的一個(gè)、或若干個(gè)宗鄉(xiāng)會(huì)館內(nèi)為自己的同宗、同鄉(xiāng)或同胞捐出“善款”，實(shí)施“善舉”(其內(nèi)容從救生恤死到年節(jié)祭祖，從扶危濟(jì)難到設(shè)立常年“獎(jiǎng)、助學(xué)金”)，一方面使受惠者感恩不盡，從而使該組織具有更大的吸引力和影響力，另—方面捐款者本人也在贊譽(yù)稱謝聲中獲得心理上的滿足。貧富不均的陰影就是這樣一次又一次地在充滿家族鄉(xiāng)族人倫親情的舉措中淡化?！耙虼?，扶危濟(jì)貧、相互依存，迄今仍為海外華人組團(tuán)結(jié)社的重要?jiǎng)右蛑弧！保?］ 136－137

泰國作為曾經(jīng)中國移民最多的國家之一，目前有幾百萬的華人。①泰國具有中國血統(tǒng)的人是否仍叫華人，泰國華人的總數(shù)大致有多少，等等，這樣的問題爭論已久，參見:吳群，李有江．二戰(zhàn)后泰國華僑華人社會(huì)的變化［J］．云南師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004，(5)．在泰國華人社會(huì)歷史發(fā)展上，出于相互守望、共同進(jìn)步等原因，泰國華人成立了眾多的血緣性、地緣性、專業(yè)性的組織。通過這些組織，既可以清楚看到海外華人生存發(fā)展的共性，也可以看出出泰國華人生存適應(yīng)的特征。

本文所指的泰國華僑報(bào)德善堂，在泰國近現(xiàn)代華人慈善組織發(fā)展史上具有典型意義，向來為僑史研究工作者所關(guān)注。有關(guān)泰國華僑報(bào)德善堂的研究大致可分為三類。第一類，從大峰祖師信仰方面研究泰國華僑報(bào)德善堂。此類研究成果豐碩，如旅居泰國的歷史學(xué)家林悟殊教授，歷史地考察了大峰信仰的起源和傳播及泰國華僑報(bào)德善堂中的大峰精神，其在《泰國大峰祖崇拜述略》論文中，對泰國大峰祖師崇拜的起源、發(fā)展模式和崇拜現(xiàn)狀與前瞻等，做了詳細(xì)的梳理和研究;而林教授的專著《泰國大峰祖師崇拜與華僑報(bào)德善堂研究》，謝重光教授認(rèn)為，是從一個(gè)全新的角度，以大量活生生的事實(shí)，和有充分說服力的分析，論證了包括民間信仰在內(nèi)的宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)可以發(fā)揮重大作用，應(yīng)有一個(gè)重要的地位。郭志超在《泰國報(bào)德善堂的大峰祖師信仰和社會(huì)實(shí)踐》中也說到，大峰祖師信仰仍是泰國善堂型制慈善事業(yè)的精神源泉。第二類，社團(tuán)史、慈善團(tuán)體中與泰國華僑報(bào)德善堂有關(guān)的研究。泰國華僑報(bào)德善堂是泰國最大的慈善團(tuán)體，凡是關(guān)于泰國華人社團(tuán)史及泰國慈善團(tuán)體的研究均有提及，如張映秋的論文《泰國“華僑報(bào)德善堂”史略——兼論鄭午樓的社會(huì)道德觀》。第三類，從泰國華僑報(bào)德善堂對我國慈善業(yè)的啟示角度來研究。此類研究尚不多見但逐漸興起，如程芬的論文《泰國華僑報(bào)德善堂對我國發(fā)展宗教慈善的啟示》雖有涉獵，但對中國宗教慈善業(yè)的啟發(fā)論述稍欠豐富和深入，僅從慈善組織自身和鼓勵(lì)宗教機(jī)構(gòu)參與慈善兩方面提出建議，缺少從政府和社會(huì)等角度的深層次分析。

綜上，就泰國華僑報(bào)德善堂對中國慈善事業(yè)的啟示等方面的研究，尚待學(xué)界進(jìn)一步挖掘。本文擬采用較新的會(huì)館資料，對泰國華僑報(bào)德善堂的發(fā)展時(shí)期重新界定，并嘗試歸納其五個(gè)主要的社會(huì)功能，提出對中國慈善組織發(fā)展的四個(gè)建議。

二

泰國華僑報(bào)德善堂，其總部位于曼谷得勝縣昭堪洛路三二六號(hào)，創(chuàng)立于佛歷2453年(公元1910年)。它由早期的中國潮州移民所尊奉的宋大峰祖師廟，慢慢演變拓展而來，現(xiàn)在華僑報(bào)德善堂多元化發(fā)展，體系不斷龐大，和當(dāng)初僅僅是特定族群的宗教信仰與小范圍社會(huì)人群間的物質(zhì)相助，有天壤之別。從某個(gè)意義上說，今天的華僑報(bào)德善堂不僅是泰國華人慈善組織的代表，甚至堪稱華人世界慈善事業(yè)的標(biāo)志之一。華僑報(bào)德善堂除了有宋大峰祖師廟，以及華僑報(bào)德善堂本身，還包括華僑醫(yī)院、華僑中醫(yī)院、華僑崇圣大學(xué)、華僑崇圣大學(xué)育社學(xué)院、泰國華文師范學(xué)院、曼谷無線電臺(tái)、華僑報(bào)德善堂緊急救援隊(duì)、華僑醫(yī)院緊急救援隊(duì)、華僑報(bào)德善堂龍山墓苑、華僑報(bào)德善堂崇慶皇上八秩圣壽公園等組織社團(tuán)，有些看似業(yè)務(wù)區(qū)別很大，其實(shí)緊密相連，組成了一個(gè)龐大的華人慈善組織，影響著華人社會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。由于它的歷史悠久和作用特殊，以致“報(bào)德善堂在人們的觀念中，已經(jīng)起了很大的變化，不再以單純的‘收尸善堂’視之，因?yàn)樵S多事實(shí)證明，這是一個(gè)有災(zāi)必救，有難即恤的重要慈善機(jī)關(guān)，而且不分國籍，不分地域，不分宗教，不分階層，一視同仁，其重大的貢獻(xiàn)，有口皆碑，全泰男婦老幼，無不知道有個(gè)報(bào)德善堂，每當(dāng)發(fā)生天災(zāi)人禍，必須立刻救援，幾乎首先想起的就是報(bào)德善堂。此所以報(bào)德善堂在泰國社會(huì)具有崇高地位，獲得各界人士的熱烈支持，凡要捐款做善事，救恤貧病和遭遇意外的不幸者，首先想到的也是報(bào)德善堂?！保?］ 102

華僑報(bào)德善堂之創(chuàng)立，肇始于佛歷2440年(公元1897年)，出生于泰國的潮陽人馬潤，以其原籍和平鄉(xiāng)有宋大峰祖師廟，為鄉(xiāng)人所信仰，而旅泰潮陽同僑，崇敬大峰祖師，于是由和平鄉(xiāng)恭請祖師“金身”來曼谷，以供信徒膜拜。當(dāng)時(shí)還沒有廟址，僅設(shè)于馬潤擁有的永順昌鏡莊樓上，后來香火日盛，善男信女，出入不便，于是蓋了簡易篷寮以作廟址，再后來數(shù)易地方，并設(shè)壇供奉。在佛歷2453年(公元1910年)，由潮籍僑民鄭智勇、陳鶴珊、伍淼源等十二位先賢，依據(jù)其所經(jīng)營的公司或社團(tuán)，聚合泰國華僑，在今天的地址正式創(chuàng)建廟堂。此為報(bào)德善堂的開創(chuàng)建基時(shí)期，主要任務(wù)是建祖師廟，為早期僑民提供精神信仰家園，進(jìn)行物質(zhì)救濟(jì)，為貧苦罹難者收殮等。這時(shí)期報(bào)德善堂限于物質(zhì)條件，服務(wù)對象較為單一，無法擴(kuò)大推行其慈善行為。

之后，華僑報(bào)德善堂進(jìn)入改組擴(kuò)大時(shí)期(1932年－1944年)。這時(shí)期的主要標(biāo)志事件:(1)善堂改組成為公共慈善機(jī)構(gòu)。1937年10月，報(bào)德善堂呈請?zhí)﹪?dāng)局核準(zhǔn)注冊為慈善機(jī)構(gòu)，變?yōu)樘﹪鴥S社有組織的合法社團(tuán)。報(bào)德善堂的這次身份轉(zhuǎn)換，讓華人組織的自發(fā)性發(fā)生了質(zhì)的變化，獲得了法理性地位，為后來的科學(xué)化、系統(tǒng)化發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。(2)創(chuàng)辦華僑救護(hù)醫(yī)院。泰國知名僑領(lǐng)蟻光炎先生擔(dān)任善堂董事長后，不遺余力地推進(jìn)堂務(wù)改革，為協(xié)助僑社抵抗日本，發(fā)揮了重要作用。(3)二次大戰(zhàn)期間的救濟(jì)工作。1944年，盟軍開展對軸心國的反攻，曼谷時(shí)遭空襲，報(bào)德善堂在董事長陳振敬的主持下，進(jìn)一步發(fā)展救濟(jì)事業(yè)，搬遷華僑醫(yī)院，增開山莊墳場;當(dāng)時(shí)，泰國中華總商會(huì)聯(lián)合各僑團(tuán)成立五隊(duì)華僑救護(hù)隊(duì)，報(bào)德善堂作為一支的重要力量，在救護(hù)工作中因杰出表現(xiàn)，獲得泰國政府與社會(huì)的廣泛褒揚(yáng)，這是該堂發(fā)揮影響力、進(jìn)入人們視野的初始。

其后，華僑報(bào)德善堂轉(zhuǎn)入發(fā)展安定時(shí)期(1945年－1974年)。這時(shí)期的主要標(biāo)志事件:(1)1946年6月3日，泰國八世皇阿喃他瑪希隆與其弟(即泰國現(xiàn)任九世皇蒲密蓬)等皇室成員，獲悉報(bào)德善堂對中泰社會(huì)有卓越貢獻(xiàn)，在視察曼谷華人區(qū)時(shí)，特意親臨該堂及華僑醫(yī)院，并御筆簽名和恩賜御款。由于泰國皇室在泰國社會(huì)具有無可比擬的崇高地位，這次善堂受皇室肯定，標(biāo)志泰國社會(huì)已對其社會(huì)價(jià)值有了充分認(rèn)可。(2)創(chuàng)立“贊助人股”，為該堂慈善基金穩(wěn)定發(fā)展提供制度保障。報(bào)德善堂為加強(qiáng)各界熱心人士聯(lián)系，促進(jìn)堂務(wù)，使外界對其贊助工作得以支持與監(jiān)督，于1960年特設(shè)贊助人股，后又于1965年擴(kuò)大為“征求贊助人委員會(huì)”，自此征求贊助工作更見推廣，征得人數(shù)和金額相應(yīng)增加。這一制度的開創(chuàng)，相當(dāng)重要，為報(bào)德善堂日后擴(kuò)大服務(wù)范圍、穩(wěn)健持續(xù)發(fā)展、提升社會(huì)影響，提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。下表為1978－1988年間，報(bào)德善堂獲得泰國社會(huì)普通個(gè)人慈善捐款額［4］ 49－54統(tǒng)計(jì):安定時(shí)期至今，報(bào)德善堂處于追求發(fā)揚(yáng)光大的階段。主要標(biāo)志事件有:(1)流動(dòng)醫(yī)療隊(duì)成立，華僑醫(yī)院大廈落成。1976年，報(bào)德善堂成立“流動(dòng)醫(yī)療隊(duì)”，深入泰國內(nèi)地各府，擴(kuò)大服務(wù)范圍;1979年5月8日，高達(dá)22層的華僑醫(yī)院大廈落成揭幕，標(biāo)志醫(yī)院終于成為現(xiàn)代化的全科醫(yī)院。(2)決定擴(kuò)建華僑學(xué)院為一所包括理工學(xué)院、商學(xué)院、文學(xué)院等綜合性大學(xué)，在1992年3月2日，泰國國家教育部批準(zhǔn)泰國華僑學(xué)院升格為泰國華僑崇圣大學(xué);該大學(xué)立志成為亞洲的“中國學(xué)”中心。［5］ 15從這兩點(diǎn)，可以看出報(bào)德善堂順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展潮流，繼往開來，在堅(jiān)持傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的同時(shí)，引入時(shí)代要素，成為多元特色、現(xiàn)代化的社會(huì)慈善組織。

年份 金額(銖)1978 4，775，034.79 1979 10，155，932.79 1980 15，672，132.79 1981 19，222，041.79 1982 23，556，581.79 1983 26，826，031.79 1984 29，436，278.79 1985 32，239，078.79 1986 47，041，849.90 1987 51，135，249.90 1988 58，769，999.90 1988 63，745，147.40總計(jì) 382，575，360.42

簡觀華僑報(bào)德善堂百年史，作為泰國極負(fù)盛名的華人社會(huì)慈善組織之一，其成立、發(fā)展、壯大的過程，是華人社會(huì)互助成熟的過程，是華人融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的過程，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)認(rèn)可華人社會(huì)組織，甚或是華社和泰國社會(huì)互為交融進(jìn)化的歷史。通過對報(bào)德善堂百年史的回顧，其主要功能可以簡要?dú)w納為以下五點(diǎn):

1．以宗教倫理的慈悲、博愛理念作為社團(tuán)的建構(gòu)、運(yùn)行原則，擴(kuò)大宗教慈善文化在華人社會(huì)和更廣大范圍的影響。據(jù)稱，南洋華裔移民無論到什么地方，他們都沒有忘記把故鄉(xiāng)的神祗請來，并盡量建立和故鄉(xiāng)相同的宗教和廟宇，而這也表明了一點(diǎn)，華人的社會(huì)組織和權(quán)力結(jié)構(gòu)如果不是建立在宗教信仰的基礎(chǔ)上，便是帶著濃厚的宗教色彩。［6］ 411－445報(bào)德善堂是由早期的中國潮州移民所尊奉的宋大峰祖師廟①據(jù)說，宋大峰祖師是北宋年間人，進(jìn)士出身，被授浙江紹興縣令，后棄官逃禪，然后入閩，再至潮陽。當(dāng)時(shí)中國為多事之秋，祖師看到烽火過后，且洪水頻發(fā)，瘟疫甚行，以致百姓遭殃，尸橫遍地，于是募召鄉(xiāng)民，施殮義葬荒尸，除此之外，還造橋筑路，扶危濟(jì)貧，博施濟(jì)眾。祖師圓寂后，鄉(xiāng)人感其事跡，建大峰祖師善堂以祭祀。演變來。從潮陽至泰國的鄉(xiāng)人，接受了宋大峰祖師信仰的慈悲、博愛理念，其初到泰國的先民，常有生存危機(jī)，自發(fā)地互為關(guān)照。日后，他們便將這一理念作為宗親、地緣組織的建構(gòu)和運(yùn)行原則，互相支援，以圖發(fā)展壯大。在報(bào)德善堂的發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)上，領(lǐng)導(dǎo)層往往能從宋大峰祖師的慈悲、博愛理念中，獲得“靈感”，從而能作出“卓越遠(yuǎn)見”。報(bào)德善堂已故董事長鄭午樓先生，在華僑醫(yī)院創(chuàng)立50周年紀(jì)念會(huì)上致辭時(shí)表示，“華僑醫(yī)院是報(bào)德善堂附設(shè)之大眾醫(yī)院……報(bào)德善堂改組，新董事會(huì)成立，認(rèn)為‘救生’與‘恤死’，應(yīng)相輔而行，藉以發(fā)揚(yáng)大峰祖師行善的德意，所以創(chuàng)立華僑醫(yī)院，并先辦產(chǎn)科部……多年來，一再擴(kuò)充，一再搬遷，最后才到了今天的現(xiàn)址，建起巍峨的二十二層大廈?！保?］ 146由于報(bào)德善堂踐行宗教慈悲、博愛理念業(yè)績斐然，泰僧王頌緣拍央訕旺特別贊譽(yù)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，行善者必得善果。諸惡莫作，眾善奉行。報(bào)德善堂從事的一切善舉，必將獲得相應(yīng)的福報(bào)。”［4］ 1

下表是華僑報(bào)德善堂在1936年至1986年間，八次火化先友法會(huì)的統(tǒng)計(jì)，可以看出它在“恤死”尊重生命方面，做出令人崇敬的業(yè)績［4］ 115:

時(shí)間 具數(shù) 法會(huì)時(shí)間1936年3月 1028三天1947年12月 4095五天1955年3月 13044五天1960年4月 16123五天1965年7月 17240五天1971年7月 19241五天1980年11月 30584五天1986年11月 13459七天八次總計(jì)114814

2．獲得主流社會(huì)充分認(rèn)可，積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，以泰國為永遠(yuǎn)服務(wù)和自豪的家。1991年，報(bào)德善堂董事長鄭午樓在北京會(huì)見時(shí)任中國國家主席楊尚昆時(shí)講到，“泰國是我們的婆家，中國是我們的娘家……我們愛‘婆家的泰國’，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人生于斯、食于斯，受宗教及皇帝庇蔭落地生根，安居樂業(yè)?！保?］ 279－280在百年發(fā)展史里，報(bào)德善堂也幾乎是這樣做的。只要能了解到、只要能運(yùn)輸?shù)?、只要有任何可能，?bào)德善堂就會(huì)“迫不及待”地發(fā)動(dòng)其慈善或服務(wù)的巨大網(wǎng)絡(luò)，從醫(yī)療、教育、交通、救助等方面，盡顯其融入社會(huì)，以泰國為家的認(rèn)同感。由于報(bào)德善堂的杰出服務(wù)，在泰國社會(huì)受到高度好評，特別是皇室對其的充分認(rèn)可，是報(bào)德善堂的至高榮譽(yù)。下表為百年來皇室成員親臨報(bào)德善堂的主要事件［5］ 12－13:

時(shí)間 人物 主要事件六世皇時(shí)期 國務(wù)大臣披耶榮瑪叨 奏請六世皇恩準(zhǔn)撥款給報(bào)德善堂“收殮工作組”每年二千銖至今1946年 八世皇阿喃他瑪希隆及皇弟(蒲密蓬) 御臨華僑報(bào)德善堂、華僑醫(yī)院1979年 九世皇(蒲密蓬)主持華僑醫(yī)院新建大廈揭幕1992年 九世皇(蒲密蓬)御賜華僑學(xué)院改名為華僑崇圣大學(xué)1994年 九世皇(蒲密蓬)詩琳通公主九世皇主持華僑崇圣大學(xué)揭幕，御賜獎(jiǎng)助學(xué)金和紀(jì)念章給建校贊助者;公主楷書題詞“崇圣報(bào)德”2000年 皇姐昭華干拉耶尼越他那 御臨華僑醫(yī)院，主持該院洗腎部門揭幕典禮2003年 詩琳通公主 御臨華僑報(bào)德善堂參觀文物館2005年 詩琳通公主 御臨華僑中醫(yī)院主持揭幕典禮2010年 詩琳通公主 御臨華僑崇圣大學(xué)，主持鄭午樓博士文物館揭幕典禮皇姐昭華干拉耶尼越他那 以個(gè)人財(cái)產(chǎn)及皇太后基金，先后十余次恩賜報(bào)德善堂11，500，000銖，用作濟(jì)助各場災(zāi)區(qū)災(zāi)民

3．凝聚族群社會(huì)，不斷拓展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以繁榮壯大慈善事業(yè)。社會(huì)組織存在的根本，在于是否有利益關(guān)聯(lián)者。從同一族群到不同族群的凝聚，必然會(huì)拓展組織的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，從而使社會(huì)組織繁榮盛傳。在泰國華人社會(huì)，大大小小的華人組織不計(jì)其數(shù)，但像報(bào)德善堂這樣規(guī)模的不多見，而能不斷繁榮壯大的則相對較少，許多泰國華人社會(huì)組織，經(jīng)不住時(shí)間的洗滌，最后都退出了人們的視野。報(bào)德善堂通過其所屬分堂，并聯(lián)合其它華人社會(huì)組織，為泰國民眾提供各種服務(wù)。例如，由華僑報(bào)德善堂為領(lǐng)導(dǎo)組成的華僑報(bào)德善堂暨僑團(tuán)報(bào)社聯(lián)合救災(zāi)機(jī)構(gòu)①“聯(lián)救”成員有:華僑報(bào)德善堂、泰國中華總商會(huì)、泰國中華會(huì)館、泰國潮州會(huì)館、泰國客家總會(huì)、泰國廣肇會(huì)館、泰國海南會(huì)館、泰國福建會(huì)館、泰國江浙會(huì)館、泰國臺(tái)灣會(huì)館、泰國云南會(huì)館、泰國廣西會(huì)館、泰國潮陽會(huì)館、泰國潮安會(huì)館、暹羅揭陽會(huì)館、旅暹普寧同鄉(xiāng)會(huì)、泰國澄海同鄉(xiāng)會(huì)、泰國大埔會(huì)館、泰國豐順會(huì)館、泰國饒平會(huì)館、泰國惠來同鄉(xiāng)會(huì)、泰國興寧會(huì)館、泰京天華慈善醫(yī)院、中華贈(zèng)醫(yī)所、道德善堂、玄辰善堂、泰國世覺善堂、泰國崇德善堂、華僑互助社、泰國三山慈善院、暹羅龍華佛教社、大光佛教社、明蓮佛教社、北欖天德善堂、中醫(yī)總會(huì)贈(zèng)醫(yī)處、泰國中華佛學(xué)研究社、介壽堂慈善會(huì)、泰華各姓宗親總會(huì)聯(lián)合會(huì)、泰華佛教團(tuán)體、泰華婦女慈善會(huì)、星暹日報(bào)、世界日報(bào)、京華中原聯(lián)合日報(bào)、中華日報(bào)、新中原報(bào)、亞洲日報(bào)等，共46家泰國主要華人社團(tuán)。(“聯(lián)救”)，其工作方式是，通過先由報(bào)德善堂搜集資料，災(zāi)情程度，災(zāi)民多少，死傷多少，然后將詳情通知聯(lián)合救災(zāi)機(jī)構(gòu);如有華籍災(zāi)民，須更進(jìn)一步了解他們是何籍貫，因部分同鄉(xiāng)會(huì)對其同鄉(xiāng)災(zāi)民將另行特別援助，但報(bào)德善堂則一視同仁，不分此彼。至于賑濟(jì)災(zāi)款征集，由“聯(lián)救”會(huì)議通過，各單位負(fù)擔(dān)數(shù)字，然后才各單位支付，如有欠缺多少，由報(bào)德善堂負(fù)責(zé)。

4．暢新社會(huì)改革，追求先進(jìn)，使華僑報(bào)德善堂始終處在上升的狀態(tài)，保持了年輕的生命力。作為百年社團(tuán)，能始終處于發(fā)展上升的姿態(tài)，固然與報(bào)德善堂眾多信善的傾心支持有關(guān)，不過，歸根結(jié)蒂是報(bào)德善堂自身能保持“健康體格”。就報(bào)德善堂而言，不論是為對應(yīng)歷史大環(huán)境作出的重大改革，還是為自身堂務(wù)完善而進(jìn)行的日常工作，都可以看到，暢新社會(huì)改革，踏實(shí)追求進(jìn)步的理念始終被秉承，成為她順應(yīng)時(shí)代，永葆昌盛的秘籍。比如前方提到，在改組擴(kuò)大時(shí)期，報(bào)德善堂為呈請當(dāng)局核準(zhǔn)注冊為慈善機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)的組織領(lǐng)導(dǎo)于是在華社積極奔走宣傳，以喚起僑社人士注意，在報(bào)端刊發(fā)辭職啟事，獲得了中華總商會(huì)等重要僑團(tuán)支持，提供寶貴意見。

5．與“文化原鄉(xiāng)”——中國，保持良好關(guān)系，推動(dòng)中泰一家親。對報(bào)德善堂的人來說，該組織文化的中國要素和泰國要素，無疑是同等重要的，不過，中國的角色特點(diǎn)在于“文化原鄉(xiāng)”。中華文化的強(qiáng)烈宗親意識(shí)穩(wěn)固地維系著華僑華人與中國的關(guān)系。尤其是，華僑的宗親意識(shí)重視家庭、家族、家鄉(xiāng)，甚至個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)很大程度上需要得到家族、家鄉(xiāng)的認(rèn)可，所謂“富貴不返鄉(xiāng)如錦衣夜行”的觀念，迄今仍為很多華人尤其是老一輩華人所奉行。報(bào)德善堂的人，既然以泰國為永遠(yuǎn)服務(wù)和自豪的家，他們處理這種強(qiáng)烈的宗親意識(shí)采取的是用“文化原鄉(xiāng)”的方式，巧妙地處理了橫亙于文化認(rèn)同、情感認(rèn)同、政治認(rèn)同中的這種“麻煩”。前文提到1991年，鄭午樓在會(huì)見中國國家主席楊尚昆時(shí)講到，泰國是我們的婆家，中國是我們的娘家……我們愛婆家的泰國，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人生于斯、食于斯，受宗教及皇帝庇蔭落地生根，安居樂業(yè)。但是，我們對“娘家的中國”，一份深厚的感情也是無法割舍的。在中國內(nèi)戰(zhàn)期間，或是新中國成立后遭受的多次自然災(zāi)害，報(bào)德善堂通過各種方式救濟(jì)中國相關(guān)地方的民眾，大多與崇尚宋大峰祖師“有災(zāi)必救，有難即恤”的宗教慈善倫理文化緊密相關(guān)。頗為有趣的是，由于社會(huì)政治、文化環(huán)境不同，在過去一些時(shí)期，中國社會(huì)對海外華人宗教慈善機(jī)構(gòu)的性質(zhì)和活動(dòng)了解較少，報(bào)德善堂的人到中國潮陽進(jìn)行“文化省親”之旅時(shí)，對當(dāng)?shù)氐淖诮倘耸磕酥琳賳T，非常耐心地說明宋大峰祖師在泰國華人社會(huì)中的影響，聲明報(bào)德善堂由于對祖師的敬仰才有了慈善事業(yè)的巨大成功，等等，獲得他們的一致認(rèn)可。這種引導(dǎo)“文化原鄉(xiāng)”人們思想開化的無意之舉，也促進(jìn)了中泰一家親。

以上通過對華僑報(bào)德善堂幾個(gè)主要?dú)v史階段的梳理，分析其典型的五個(gè)功能，有助于理解報(bào)德善堂何以能成功走過百年，并對思考中國慈善工作的發(fā)展，有一定啟示。

三

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這是人類社會(huì)最具普世價(jià)值的法則。是否崇尚慈善，踐行慈善，可以作為衡量一個(gè)社會(huì)的文明發(fā)展程度。慈善組織是傳播慈愛和善行的社會(huì)團(tuán)體，道德和誠信是慈善組織的基本支撐點(diǎn)?，F(xiàn)代慈善組織的良好運(yùn)行具有積極的社會(huì)意義，首先慈善組織是社會(huì)和諧穩(wěn)定的有機(jī)組成部分，社會(huì)成員的需求彰顯了慈善組織存在和發(fā)展的必要性;其次慈善組織優(yōu)化了社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過慈善組織社會(huì)化的方式重新配置社會(huì)資源，彌補(bǔ)了國家保障體系的不足;此外慈善組織還是培育現(xiàn)代公民的重要場所。［8］

中國作為五千年文明禮儀之邦，有悠久的慈善文化。但當(dāng)下中國慈善組織卻陷入了前所未有的尷尬發(fā)展境地，尤其那些曾經(jīng)在人們心目中“有份量”的慈善組織，或都或少都面臨公信力危機(jī)，如，中國紅十字會(huì)與“郭美美事件”、宋慶齡基金會(huì)與“宋慶齡石像”、中國青少年基金會(huì)和“中非希望工程”等，一系列目不暇接的事件，引人深思。

對于如何改進(jìn)中國慈善事業(yè)發(fā)展，涉及面廣，問題復(fù)雜，非本文能所究竟。不過，從泰國華僑報(bào)德善堂，可以就中國慈善事業(yè)發(fā)展提出以下膚淺建議:

首先，回歸慈善事業(yè)的本原色彩，減少官方干預(yù)。慈善行為是發(fā)自個(gè)體內(nèi)心的自覺行為，不應(yīng)有外界過多的不必要因素干擾。從華僑報(bào)德善堂起源來看，宗教信仰的慈悲、博愛倫理是其組織踐行的重要精神原則，體現(xiàn)了慈善私人化的性質(zhì)。而且，華僑報(bào)德善堂向官方報(bào)備注冊后，發(fā)展更為迅速。對比中國現(xiàn)實(shí)的情況，像慈善、環(huán)保等公益組織，只要一經(jīng)官方注冊，似乎便失去了生命力。與此相關(guān)的是，這些公益組織首先要申請政府相關(guān)部門做業(yè)務(wù)主管單位成功后，民政部門才可能給予受理?？梢灶A(yù)料到的是，由于政府部門并沒有義務(wù)或責(zé)任做其掛靠單位，也更不愿意承擔(dān)責(zé)任，所以公益組織大多是脫離于政府的視野。但另一方面，政府部門對沒有備案的公益組織會(huì)給予嚴(yán)懲甚至取締。因此，如何理順政府這方面的職能，事關(guān)中國慈善事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，加快中國慈善組織自身建設(shè)，從人員培養(yǎng)、制度完善等方面，促進(jìn)慈善組織整體提升。華僑報(bào)德善堂通過成立“征求贊助人委員會(huì)”，為各種慈善服務(wù)開展獲得資金提供制度保障;通過所屬大學(xué)有關(guān)福利專業(yè)的設(shè)置，為慈善工作開展輸送高端人才，等等。中國慈善組織應(yīng)自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新服務(wù)理念;同時(shí)，隨著人口增長和社會(huì)福利問題不斷增加，我國大中專學(xué)校也應(yīng)加強(qiáng)慈善行業(yè)人才的培養(yǎng)，而不能只局限于傳統(tǒng)的專業(yè)設(shè)置培養(yǎng)人才。

第三，在全社會(huì)營造良好的慈善文化氛圍，為慈善組織的發(fā)展創(chuàng)造適宜的土壤。近年，隨著人民物質(zhì)財(cái)富的不斷改善，在一些自然災(zāi)害發(fā)生后，社會(huì)上涌現(xiàn)出的許多熱心人士，讓社會(huì)充滿了愛。但是，不和諧的現(xiàn)象依然存在，部分民眾可能相當(dāng)堅(jiān)信與中國慈善有關(guān)的人，要么是“作秀”的，要么認(rèn)為很多受捐助者，并沒有困難，而是利用人們的同情心斂財(cái)，甚至再有，慈善授、受雙方因故打起官司。此外，還有些與慈善相關(guān)的做法可能也引起人們的不滿，比如通過行政手段將慈善作為一種特殊任務(wù)，進(jìn)行攤派;不征詢個(gè)人意見，克扣收入的一部分作為慈善基金，等等。這些匪夷所思的現(xiàn)象，玷污了慈善事業(yè)的本質(zhì)，難以創(chuàng)造慈善事業(yè)發(fā)展需要的土壤。

第四，加強(qiáng)對外交流，尤其是向著名的海外華人慈善組織學(xué)習(xí)。由于有相同的文化淵源，海外華人慈善組織的成功經(jīng)驗(yàn)具有較好的借鑒價(jià)值?？梢哉堖M(jìn)海外華人慈善組織，與我國相關(guān)慈善組織進(jìn)行合作，共同推進(jìn)中國慈善事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)中國慈善組織也可以走出去，和相關(guān)國家華人慈善社團(tuán)開展各種形式的交流。同時(shí)，更多的工作在于，結(jié)合我國國情，解放思想，大膽運(yùn)用海外華社慈善組織的成功法則，對束縛中國慈善組織發(fā)展的文化、法律、制度、社會(huì)等方面，進(jìn)行深入革新。期待假以時(shí)日后，中國慈善組織能重新奪回民眾的信任。

結(jié) 論

泰國華僑報(bào)德善堂的精彩歷史必將延續(xù)下去，她在泰國社會(huì)的影響和未來的走向，取決于自身承載的社會(huì)功能的踐行。報(bào)德善堂百年堂史，更是一部華人社會(huì)發(fā)展史，記載了泰國華人從自立更生到由己及人的轉(zhuǎn)變，和華人從落葉歸根到落地生根的認(rèn)同變化。

當(dāng)下中國的一些慈善組織盡管存在一些問題，但報(bào)德善堂的成功范例，讓人們在前進(jìn)的路上重拾信心，相信中國慈善事業(yè)的明天一定會(huì)更好。

［1］ 馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:中央編譯局，1995．

［2］ 殷海光．中國文化的展望［M］．上海:上海三聯(lián)書店出版社，2002．

［3］ 李明歡．當(dāng)代海外華人社團(tuán)研究［M］．廈門:廈門大學(xué)出版社，1995．

［4］ 張克基，等．華僑報(bào)德善堂成立八十周年紀(jì)念特刊增訂版［G］．曼谷:華僑報(bào)德善堂辦公廳，1995．

［5］ 泰國華僑報(bào)德善堂．華僑報(bào)德善堂100周年紀(jì)念特刊［G］．曼谷:華僑報(bào)德善堂辦公廳，2010．

［6］ ［馬來西亞］ 林水檺，駱靜山．馬來西亞華人史［M］．吉隆坡:馬來西亞留臺(tái)校友會(huì)聯(lián)合總會(huì)，1984．

［7］ 泰國春暉堂．鄭午樓言論集［G］．曼谷:泰國春暉堂，1989．

［8］ 陳東利．論中國慈善組織的公信力危機(jī)與路徑選擇［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012，(1)．