摘 要：儒家文化代表著中國傳統(tǒng)文化的主流，其中有關(guān)人與自然關(guān)系的生態(tài)文明的思想就是一個(gè)很重要的方面。本文介紹了儒家天人合一的生態(tài)自然觀；尊重生命、兼愛萬物的生態(tài)倫理觀；參贊化育的觀念和中庸之道的生態(tài)實(shí)踐觀。以期望以儒家生態(tài)文明思想指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：儒家；天人合一；參贊化育

1 天人合一的生態(tài)自然觀

儒家思想認(rèn)為人是自然的一部分，是自然秩序中的一個(gè)存在。自然本身是一個(gè)生命體，是所有的存在相互依存而形成的一個(gè)整體。這種把人類社會放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中來考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體的思想，就是“天人合一”的思想。這一思想從天人整體觀出發(fā)，將天道與人道貫通于一體，認(rèn)為宇宙萬物的秩序與人類社會的秩序從根本上是和諧一致的?！疤烊撕弦弧辈粌H是一種道德觀、宇宙觀，而且還是一種生態(tài)觀。它要求自然的生態(tài)秩序與人類的社會秩序圓融無礙，人類社會中的道德與自然中的道德，相互兼顧而自相協(xié)調(diào)。如孔子所指出的，“天何言哉，四時(shí)行焉，萬物生焉，大何言哉！”（《論語·陽貨篇》）就是說天是一切現(xiàn)象和自然變化過程之根源，是宇宙的最高本體，四時(shí)運(yùn)行，萬物生長，是天的基本功能所在。人與天的關(guān)系是密切相關(guān)、不可分割的，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分。人應(yīng)當(dāng)像天一樣對待生命萬物，人的活動(dòng)不能違背自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律。漢代董仲舒也強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。宋代的張載提出了“民胞物與”的思想，即將民眾百姓都看作同胞兄弟，應(yīng)以仁愛相待，宇宙萬物看作人類的朋友，應(yīng)該對它們愛護(hù)、保護(hù)，這是對人與自然的親緣關(guān)系與和諧相處最為深切的表達(dá)。

2 尊重生命、兼愛萬物的生態(tài)倫理觀

儒家易學(xué)認(rèn)為，天地有生生之仁德，太極有哺育萬物生長的善性。生命充溢于廣大的宇宙，流暢于整個(gè)天地自然之間，人類萬物無不是生命的結(jié)晶。尊重生命、仁愛好生、長養(yǎng)萬物是儒家生態(tài)倫理思想的固有價(jià)值。

儒家認(rèn)為，“天地之大德曰生”，“上天有好生之德”。萬物和人都是天地自然化育的結(jié)果。天地自然化生養(yǎng)育萬物與人，是天地生生之理的表現(xiàn)，也是天地偉大仁性的集中體現(xiàn)。人之德源于天之德，源于天道生生之理，天道生生之理使人具有與天相同的生生之“仁”德。所以，人類應(yīng)該體現(xiàn)天地的生生之理，關(guān)愛萬物，尊重生命?？鬃又v“仁”，其內(nèi)涵便是“愛人”，這不僅僅指關(guān)愛人類，而且還要關(guān)愛自然。朱熹將“仁”的思想作了進(jìn)一步發(fā)揮，他給“仁”的定義是“心之德而愛之理”，在天地則為“溫然生物之心”，在人則為“利人愛物之心”（《文集·仁說》），這根本上將愛人與愛護(hù)自然統(tǒng)一起來。人對自然不能只講索取與征服，必須把自然看成人類的朋友，像愛護(hù)朋友那樣愛護(hù)自然。同時(shí)，儒家兼愛萬物的生態(tài)倫理思想，是一種推己及人，由人及物，將人類社會的仁愛理想推行于宇宙萬物的道德觀。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”的主張和宋理學(xué)家程顥提出的“仁者以天地萬物為一體”的看法，就是要將天地萬物視為統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，把尊重自然，愛護(hù)萬物看成是人的崇高道德，從而將“仁”的對象和邊界擴(kuò)大到了天地萬物與整個(gè)自然界，在倫理上實(shí)現(xiàn)了人道和天道的徹底貫通，把人類道德和生態(tài)道德完整地統(tǒng)一起來。

3 “參贊化育”的觀念

儒家“天人合一”思想最終所追求的目標(biāo)是“與天地參”，“輔相天地之宜”，使人與自然和諧相處、共同發(fā)展。這是關(guān)于人在宇宙中的地位和作用的積極思想，既強(qiáng)調(diào)了人與天地的統(tǒng)一，同時(shí)也突出了人在自然中的獨(dú)特性，肯定了人的能動(dòng)性。儒家“天人合一”思想最終追求的目標(biāo)即是“與天地參”，“輔相天地之宜”，使人與自然和諧相處、共同發(fā)展?！吨杏埂分赋觯骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！边@里的“參贊”指的是人在天地自然中的參與作用與調(diào)節(jié)作用，“化育”指的是自然萬物本身的變化與發(fā)育。一方面儒家弘揚(yáng)人的主體性地位，認(rèn)為雖然萬物皆由于稟賦天地之性而具有其價(jià)值，但人還具有萬物所缺乏的道德品質(zhì)和智慧，因此人不僅能夠溝通天地，而且能夠把自己的內(nèi)在德性開發(fā)出來，以協(xié)助萬物潛能的充分實(shí)現(xiàn)，人是宇宙進(jìn)化過程中參天地、贊化育的共同創(chuàng)造者。另一方面，人們還要“制天命而用之”也就是要在尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然規(guī)律為人類服務(wù)，人類應(yīng)該通過自身的積極活動(dòng)讓萬物按照自然的天道變化發(fā)育。最后，對待人和物要有寬廣的胸懷，人不僅不能破壞自然，而且要使它們按自己固有的方式自由發(fā)展。

針對當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，儒家的“天人合一”思想中自然與社會相協(xié)調(diào)、人類發(fā)展與自然保護(hù)相統(tǒng)一的“天道與人道一致”理念則顯得充滿智慧和具有啟迪意義。

4 中庸之道的生態(tài)實(shí)踐觀

儒家的生態(tài)實(shí)踐觀是：人在與自然相處時(shí)，要按照自然規(guī)律來安排自己的行為，一方面要合理利用自然，另一方面要節(jié)制欲望，不要過分的索取，取而適中，使自然萬物各得其宜。首先，孔、孟、荀等先秦儒學(xué)大師肯定了大自然的客觀獨(dú)立性，深刻地認(rèn)識到自然萬物之間存在著內(nèi)在的、必然的本質(zhì)聯(lián)系。陰晴圓缺、星轉(zhuǎn)斗移、春華秋實(shí)、夏雨冬雪，都有其自身運(yùn)行規(guī)律。儒家提出人們對自然資源要有節(jié)制使用的觀點(diǎn)。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）就是要求人們對自然的利用要把握好“度”，以保護(hù)物種的繁衍生息。孟子提出人們要按照自然的生態(tài)節(jié)律和動(dòng)植物的生長特點(diǎn)利用自然資源，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王》上），同時(shí)他提倡人們對生物資源要加以合理的養(yǎng)護(hù)和利用，這樣才能使其生長茂盛，繁殖興旺，否則就會由于人們的違時(shí)獲取和過度利用而耗盡，即“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，這種看法在今天也還具有保護(hù)自然資源的積極意義。荀子從天道自然的角度理解自然，倡導(dǎo)人們利用和保護(hù)自然，指出人類的生存依賴于自然界提供的各種自然資源，并且提出人們要“備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”，即人們既要積極地利用和改造自然，又要遵循和順應(yīng)自然規(guī)律。只有這樣，人們才會知道哪些事情是應(yīng)做的，哪些事情是不應(yīng)做的，從而使天地各盡職責(zé)，讓萬物為人類造福。同時(shí)他提出人們要按照自然生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的需要，適時(shí)的采伐林木和獵取生物資源，從而保證這些資源不會滅絕，可供人類長期使用。

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作者簡介

王玲玲（1985—），女，山東泰安人，法學(xué)碩士，江西科技學(xué)院思政部政治理論教研室教師，講師。