張惠玲

五四新文學(xué)是五四文學(xué)革命重要的歷史性產(chǎn)物，在響應(yīng)五四啟蒙運動的號召下，作為思想啟蒙的工具而不斷完善。它對現(xiàn)代性的追求，充滿著濃厚的啟蒙意義，確定了構(gòu)建新文化的文學(xué)理論和文學(xué)范式。其思想價值觀的核心，在于對現(xiàn)代文明、個性主義的強調(diào)。隨著時間的推移，在其文學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生了一種新型的文學(xué)主題，主要涉及對五四核心價值的質(zhì)疑思想和敘事，無論當時文人秉承著什么樣的價值觀，在各自不同的作品中都多少呈現(xiàn)出對五四主要思想，包括個性主義的質(zhì)疑，并清晰地表達對這種問題的看法和進行重新的價值估計，新文學(xué)呈現(xiàn)的這些自反性敘事，為以后新文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變做了一定的鋪墊和準備工作，為今后人們重新認識五四思想啟蒙運動和新文學(xué)的歷史意義，提供了相應(yīng)的參考依據(jù)。

自反性是指研究者自身對研究過程以及研究結(jié)果產(chǎn)生的影響，現(xiàn)實主義和浪漫主義一直固定地被人們認為是五四文學(xué)思潮的主要性質(zhì)，而現(xiàn)代文學(xué)作家也大多對這種定義產(chǎn)生質(zhì)疑，認為五四文學(xué)思潮的本質(zhì)是啟蒙主義，而非浪漫主義和現(xiàn)實主義。在對五四文學(xué)思潮的認定上，一定要結(jié)合現(xiàn)代性的元素和角度，深入考察五四文學(xué)的歷史性意義，考察其在當時的歷史環(huán)境中表現(xiàn)的精神品質(zhì)。研究結(jié)果證明，在五四時期和后來的一段時間，五四運動和文學(xué)革命下萌芽的新文學(xué)，在內(nèi)部思想上流露出對五四思想價值不同角度的質(zhì)疑和不同程度的否定態(tài)度，總體表現(xiàn)出一種“自反性敘事”。

啟蒙運動時期的主要特點

自反性，是一種涉及現(xiàn)代化領(lǐng)域研究范圍的社會學(xué)知識，超越了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的束縛，對現(xiàn)代工業(yè)社會形態(tài)進行抽離，并按照自己的模式進行重新排列、組合。中國的五四文化思想啟蒙屬于正統(tǒng)現(xiàn)代化的范疇領(lǐng)域，自反性主要是針對在運動之后萌發(fā)的另一種新型的文學(xué)形式進行描述。通過對五四思想啟蒙運動里收獲的文化形式和文學(xué)手法，進行科學(xué)總結(jié)和靈活運用，結(jié)合自身的寫作形式和特征，展開了另一個新興思想領(lǐng)域的論述。其中包含對美學(xué)現(xiàn)代性的批判與否定，也包括解放美學(xué)現(xiàn)代性的限制，開拓另一片現(xiàn)代性的浩瀚星河。這些行為都是以自反性、現(xiàn)代性為基礎(chǔ)，力圖徹底擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的束縛。在質(zhì)疑和否定五四思想文學(xué)的現(xiàn)代性的同時，表達出自己與眾不同的現(xiàn)代性訴求，多個文學(xué)巨匠的不同個性的彰顯，共同構(gòu)成了現(xiàn)代新文學(xué)的反傳統(tǒng)意識的自反性系統(tǒng)。

1，在文學(xué)革命熱潮中尋找思想啟蒙的手段

五四新文化倡導(dǎo)者對寫實主義、文學(xué)的抒情手法也比較看重，主張文學(xué)的相對獨立性和自由性，不過，由于強大的啟蒙現(xiàn)代性話語的強勢壓迫，使得這種審美現(xiàn)代性訴求并未得到有效的推廣，也正是這個原因，造就了五四文化運動的歷史局限性。通過具體考察五四文學(xué)革命所處的歷史情境，深刻探究當時思潮的主要傾向，對于五四文學(xué)革命的啟蒙主義的性質(zhì)的確定，意義重大。

當時的文學(xué)中心以文化批判為主要行文途徑和思路，通過文化批判者的立場發(fā)表自己的意見，一切的出發(fā)點，都來自新舊文化的沖突，以反封建為主。五四文學(xué)革命的這一主題思想，是貫穿整個啟蒙運動的基本依據(jù)，這主要是由于思想啟蒙運動的主要任務(wù)是喚起文學(xué)革新。那個時候的新文化人主張引進西方近代文化的啟蒙手段，表達文藝和思想不可分割的聯(lián)系作用，一方面有效地記錄了歐洲文化思想的進步，另一方面強調(diào)文學(xué)對時代思想的影響作用。因此，文學(xué)家通過發(fā)布文學(xué)作品，試圖總結(jié)這個時代思想文化的特點，有助于加強各個文學(xué)愛好者的認識，鞏固這一革新運動的歷史意義。

胡適，作為那個年代文學(xué)改良的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，主張以白話行文，體現(xiàn)了啟蒙運動在現(xiàn)代性方面的強烈訴求；陳獨秀在他的基礎(chǔ)上，進一步提出了文學(xué)革命的“三大主義”，即“建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)、新鮮的立誠的寫實文學(xué)以及通俗的明了的社會文學(xué)”。雖然這只是一個固定的原則要求，但卻得到了廣大從事文藝事業(yè)人的認同，這一舉措大大地修正了凌亂的、陳舊的古板行文思路，開拓了文章構(gòu)建的自由性，并適應(yīng)了未來現(xiàn)代化文學(xué)的新要求。

2，五四啟蒙運動的意識形態(tài)的弊端之處

五四啟蒙運動之后，不少文學(xué)作家仍沉醉在思想啟蒙下的絕對化、理想化的自我價值，這樣的愿望，面對現(xiàn)實的考驗，必然會導(dǎo)致幻想破滅，并帶來絕望。丁玲的小說就充分地體現(xiàn)了這一時代特點，記錄了知性青年在痛苦和矛盾中的絕望哀號。只盲目停留在啟蒙思想意識形態(tài)之中，不懂得以浪漫冒險的態(tài)度去投身在革命事業(yè)中，帶來的結(jié)果必定是差強人意的。這些提倡文學(xué)改革的作家，己伴隨時代的腳步淪落到無路可走的地步。這些陳舊的作品中，的確展現(xiàn)了一定的現(xiàn)實色彩，卻也以個人悲劇的真實寫照展現(xiàn)社會與時代的癥候。這些青年不同的命運遭遇，在現(xiàn)實中體會到與理想的落差，使得不少文學(xué)作家開始對五四的思想意識形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在時光的積淀下，轉(zhuǎn)變成了一種文學(xué)化的批判與質(zhì)疑五四思想的熱潮。

產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。首先，過于理想化、樂觀化、完美化的思想主旨宣傳，使得大多數(shù)人忽略了個人認知能力和自我價值實現(xiàn)的局限性。涉及具體的民主、科學(xué)意識的形態(tài)等沒有做到理性的、具體的描述，不具有一定的實踐意義，大多數(shù)以自我意識的宣揚為主，因此局限性相當明顯，這一定會使得啟蒙思想運動的意識形態(tài)存在一定的空泛性。其中，相對認知水平較低的知識青年，無法做到對個性主義的啟蒙思想的價值作用的有效分析，只能盲目地跟隨大眾，并將這種思想奉為自己的最高理想，不思進取，自己的真正思想意識受到了嚴重的限制，并失去了一定的明辨是非的能力。其次，過分強調(diào)對傳統(tǒng)的絕對叛逆，忽視了現(xiàn)實中家庭、社會、道德構(gòu)成的合理意義，盲目鼓勵對個人利益的追求，雖然做了一定的價值性和合法性敘述，但忽視了個人主義的負面作用。由于過分地宣揚個性，使得家庭、社會、道德等相關(guān)的好的傳統(tǒng)觀念被丟在一邊，嚴重影響了人們現(xiàn)實生活中的交往和交流，一切行為全部以自我為中心。這樣的趨勢，會造成自身與社會文化的隔離，使得周圍的人無法接受，造就自己孤獨終老的一生。正是由于盲目信任，才造成了對這一現(xiàn)象的忽視，所以當現(xiàn)實的大山壓過來時，自己己手足無措，只能發(fā)出痛苦的哀號。另外，中國五四啟蒙運動的領(lǐng)導(dǎo)者們，尚不具備專業(yè)、系統(tǒng)的價值理念意識，在思想工具的理性運用上極度貧乏。伴隨著文學(xué)主流的激流勇進，很多文學(xué)思想家己無法顧及其可行性，而盲目地接受順從，并深刻地陶醉于其中，而無法自拔，對真理的認知己嚴重地脫離現(xiàn)實的衡量標準，使得他們只能一味地發(fā)表自己的感受，在現(xiàn)實的應(yīng)對方案上卻無計可施，加深了自身的困惑性。endprint