金禹彤　張雨雪

[摘要]在《海行總載》中，日本對朝鮮通信使的接待賓禮儀基本分為日常接待禮、藩地接待禮和將軍國賓禮三種。在古代東亞秩序下，這些禮儀活動既是敦睦邦交的體現(xiàn)，也是朝、日間國家關(guān)系的佐證。通過禮儀形式可見雙方禮儀對等，但從具體禮儀之爭和國賓禮形式中的不對等色彩來看，日本對朝鮮具有一種上位意識[1]（107～108），體現(xiàn)出視朝鮮通信使為朝貢使的“日本型華夷意識”[2]。

[關(guān)鍵詞]德川時代；朝鮮通信使；賓禮儀；《海行總載》；“日本型華夷意識”

[中圖分類號] 313：312[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 10022007（2014）04001008

壬辰御倭戰(zhàn)爭（公元1592-1598）后，經(jīng)過對馬藩的積極斡旋，朝鮮王朝（公元1392-1910）與德川幕府（公元1603-1867）于公元1607年恢復(fù)了國交。此后，在公元1607-1811兩百年間，因政治、經(jīng)濟(jì)等原因，朝鮮朝派遣了十二次使節(jié)團(tuán)至日本，這些使節(jié)被稱為“朝鮮通信使”。他們帶著對壬辰戰(zhàn)爭的痛徹記憶以及對日本加深了解的現(xiàn)實需要開啟了日本之行，并留下了諸多紀(jì)行文，輯為《海行總載》[韓]《海行總載》，首爾：民族文化推進(jìn)會編，1967-1989。本文所引《海行總載》均為該版。

朝鮮通信使至日本時，日本正處于江戶時代，其實際統(tǒng)治者是德川幕府，1603年由征夷大將軍德川家康在江戶（今東京）所建，至公元1867 年德川慶喜被迫宣布還政天皇為止，共經(jīng)十五代將軍，歷時265 年。朝鮮通信使的出行目的一如其名，一來為傳通音信，二來為敦睦信義。具體來說，其初期是交涉送還俘虜、探聽國情、祝賀將軍襲職等。從1655年（朝鮮孝宗六年、日本明歷元年）第六次始則因祝賀將軍襲職而出使，因此其大部分出使均要到達(dá)江戶、面見將軍，而將軍亦向朝鮮國王答書贈物。朝鮮通信使使團(tuán)龐大，一般人數(shù)在四百至五百之間，主要人員有正使、副使、從事官（原名書狀官，以上總稱三使）、堂上譯官、制述官（原名讀祝官）、書記、寫字官、畫官、醫(yī)官、樂師以及軍官、譯官等，負(fù)責(zé)文字應(yīng)酬的主要是制述官和書記，而三使在出使活動中的言談舉止則成為國家意志的代表和兩國關(guān)系的體現(xiàn)。朝鮮通信使在日本沿途記述了出使情況與所見所聞，其紀(jì)行不僅有諸多對日本的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會風(fēng)俗、自然地理、學(xué)術(shù)文物、國民稟性好惡等的觀察記錄，還記載了雙方在接洽、宴請、商談、遞交國書等公務(wù)活動中的相關(guān)禮儀形式。本文即以日本接待朝鮮通信使的賓禮儀為分析對象，討論相關(guān)禮儀內(nèi)容，說明禮儀形式，并從賓禮儀視角說明朝、日國家關(guān)系及日本的朝鮮觀。

朝鮮通信使至日本，是近世朝、日交流史上的重要事件。從禮儀角度看，一方面，朝鮮通信使在交聘禮儀活動中，其輿服即車輿、冠服與各種儀仗以及行為舉止皆依本國禮制；另一方面，因其肩負(fù)著特定的政治使命，所以在出使過程中要恪守雙方約定的相關(guān)禮儀規(guī)范，避免外交紛爭。除此之外，受儒家文化的長期浸染與國家文化政策的影響，朝鮮通信使已將儒家禮義觀念內(nèi)化為自身的自覺道德，尤其在明亡清興后更以中華文明的正統(tǒng)自居，自視為域外儒邦之“小中華”，因此無論國家還是使節(jié)個人都希望通過禮儀的演示功能向日本展示儒家禮儀文化，彰顯其文化的優(yōu)越性，從而實現(xiàn)其基于“華夷”觀的精神訴求與文化滿足。因此，《海行總載》中的禮儀記載主要有兩部分內(nèi)容，一是朝鮮通信使在日本出使期間自身遵循的禮儀規(guī)范，包括輿服制、酒禁制等出使禮儀及官員依本國禮制自行舉行的望闕禮、望賀禮等；二是日本方面各級地方官吏對朝鮮通信使的接待賓禮及將軍國賓禮。

朝鮮通信使的出使路線，一般是乘船從本國釜山出發(fā)，經(jīng)對馬島至赤間關(guān)（下關(guān)），在日本經(jīng)諸多地方到達(dá)江戶，然后返程。每次耗時至少五個月，有時長達(dá)七八個月，其路途異常辛苦，同時對方隨行人員眾多，場面浩大壯觀。為出使活動順利，雙方要事先確定見面禮儀規(guī)范。此外，日本為迎使會設(shè)立專門接待的驛站賓館，從飲食、住宿、出行等各方面做好大量的先期準(zhǔn)備；派出專門護(hù)送人員、迎使人員等；另外，還要提前了解朝鮮的相關(guān)禮制規(guī)范，如了解朝鮮國忌及使節(jié)私忌，以便安排各項日程、活動等。通信使到達(dá)江戶城后，會專門選擇吉日，在日本諸大名列坐時，行聘禮、獻(xiàn)禮物，而日本將軍則對三使與使團(tuán)予以慰勞，答書贈物。朝鮮通信使在日本期間，與日本文化界交往甚密，尤其是文學(xué)交往十分頻繁，而這也是朝、日兩國交往的基本禮儀之一，因有久遠(yuǎn)的歷史淵源而形成制度。在沿途、諸藩賓館及江戶本誓寺、本愿寺等地，大批日本文人墨客、學(xué)者、醫(yī)師涌向那里，與朝鮮使臣進(jìn)行文學(xué)與文化交流。對此，日本學(xué)者中村榮孝曾指出：“在外交場合以漢詩唱酬筆談，乃中國文化圈的同文諸國間習(xí)慣化的國際禮儀。”[3]（114～131）

一、日常接待禮儀

朝鮮通信使在日本期間的日?；顒又校枰毡痉矫娴膮f(xié)助。同時，為順利出使，雙方人員相互間也要不斷進(jìn)行交流，而交流、交涉之事多屬日常事務(wù)，因此相關(guān)禮儀活動基本屬于非正式場合中的示好禮儀行為。

1.呈物問候禮

因為朝鮮通信使團(tuán)人員眾多、隊伍龐大，日本方面就派出了專門的隨行及接使、接待人員，其名稱因職責(zé)而各異，日常為“護(hù)行差倭”。根據(jù)公元1609年朝、日簽訂的《己酉條約》，對馬藩每年定期向朝鮮釜山派出歲遣船，日本使節(jié)乘船同行，因此釜山的倭館成為兩國外交活動的場所，也是朝鮮通信使出發(fā)和回國時的必經(jīng)之地，而這些護(hù)行差倭在朝鮮通信使從釜山出發(fā)時就開始陪伴隨行。此外還有負(fù)責(zé)日常供應(yīng)的“支供倭”，負(fù)責(zé)迎接、接待和管理的 “延候倭”、“支待倭”、“禁徒倭”等，他們在朝鮮通信使踏上日本土地后，主要根據(jù)上命負(fù)責(zé)日常供應(yīng)、接待引導(dǎo)、通信聯(lián)絡(luò)、事務(wù)執(zhí)行、人員管理等協(xié)助朝鮮通信使順利出使的日常事宜，溝通交流多通過譯官，與其交接的朝鮮通信使團(tuán)人員一般地位對等，因此在具體行事中既要遵守相應(yīng)禮儀，又相對簡易。根據(jù)具體接待要求和日程行事安排，日方的這些隨行服務(wù)差役會對朝鮮通信使行問候禮或呈送禮物、果酒等物為禮；朝鮮通信使收到禮物后也及時相應(yīng)回禮，但踏上日本領(lǐng)土后，對于酒果、食物類，朝鮮通信使便不再回禮。

朝鮮通信使團(tuán)在日本出使途中，每日都會有屬地官員派人前來問候，或呈送食物、禮物作為問候禮。這些問安及呈物者包括使行沿途的日本各地各級官員、有職名者，如驛站官、奉行、裁判、太守（藩主）等及書僧、長老，也有幕府將軍。如有日方宴請，還會送來“宴后別饌”；若涉及朝鮮朝節(jié)日，包括朝鮮通信使行望闕禮，日方亦盡地主之誼表示祝賀。到達(dá)江戶后，則有專門館伴，亦問安、呈酒肴。日本饋贈食物、禮物以示友好，符合人情事理和待客之道，所送食物等既有酒果、饌食、餅菜、參茶等日常之物，又有海味、魚醞、莨蓉（煙草）、西瓜雪糖等當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)；禮物則有茶器、香袋、刀具等當(dāng)?shù)孛?，甚至還有銀兩。在呈送禮物時，日方會注意根據(jù)身份等級而區(qū)別對待，主要是重待三使道與三堂譯：

島主使裁判倭各呈銀煙竹四個、南草三重柜，三堂前差二個，三判事、制述官、良醫(yī)前各差一個，三判事以下草柜無色矣，柜樣甚妙。

留大阪，岡部內(nèi)膳正及本愿寺主僧處依例贈物。岡部，站倭也，賞銀依例送來。例以到大阪藏庫之銀送給云矣。島主稱以日寒，呈紅紬褥各一部三位前，三堂前追來云且送菊花，兼賀秋事，從事道贈余紅綃文房等物。[4]（23～39）

2.相見禮

一般來說，在朝鮮通信使與日方相關(guān)人員的日常交接、私人招待等非正式場合與公務(wù)交往中，相互間也要遵行固定禮儀規(guī)范。一般的日常交接由雙方對等身份人員互相接對，如日方奉行、裁判之職者至，由朝鮮通信使團(tuán)的首譯出對：“渡海以后，奉行、裁判輩若有事而來，則首譯出對，而間以果饌饋之，此亦例也。”[5]（12）如涉及到訪、迎接、宴請等會面情形，雙方則根據(jù)與對方身份的差等關(guān)系確定禮儀形式，從簡到恭主要有“舉手”或“舉袖”、“揖禮”、“拜禮”，“舉手”、“舉袖”是禮節(jié)性的應(yīng)答，“揖”是拱手禮，以站姿行禮，禮節(jié)較拜禮要輕，“拜”則要跪以行禮。如日方官吏較朝鮮通信使“三使”位低，則根據(jù)場合、身份、職位相應(yīng)行“揖禮”或“拜禮”，而朝鮮通信使以“舉手”或“舉袖”答禮；如雙方地位相對對等，則互行“揖禮”，一揖禮為輕，再揖禮為重：入浦口，迎接奉行平如敏于船上行再揖禮，故以一舉袖答之。[5]（6）

（館舍西山寺），奉行將監(jiān)平誠泰，監(jiān)物平如敏、小野典膳、源如長，裁判所左平如任、橘左橘如林，都船主紀(jì)蕃實來謁，行再揖禮，答以一揖。[5]（9）

（三使）與島主相行再揖，長老次依，西山行拜，三位舉手。[6]如日方官員來訪于館舍，則朝鮮通信使要設(shè)茶禮招待，且一般“立迎立送”，使臣不出迎，立于本席，雙方行禮如儀后坐而寒暄。但如來訪者身份對等，如藩主，使臣則要出迎：

奉行四人謁使臣，三使臣以儒冠道袍，立正廳北壁下三重席上。奉行詣席前再拜，三使臣舉手答之。裁判二人入謁，又再拜三使座。而舉行皆饋蔘茶、酒果而出。[7]（48～65）

島主自門外解一劍，脫履子，步席而入，問是待尊客之禮也。及升階，三使出退廳，相揖而入，分東西相行再揖禮，而于西山僧以一揖答之。就坐后，先饋參茶，次進(jìn)宴床，以茶代酒，行九酌七味之禮。[5]（9）

“九酌七味之禮”是賓禮中的饌食禮，常用在正式場合以待尊者。行禮時九次斟酒并佐以七種茶點，是較為莊重、正式的待賓禮，其至高形式是“九酌九味禮”。在具體行事中，酌、味次數(shù)要根據(jù)身份、場合、事由和停留時間等來確定，隨情增減。

綜合朝鮮通信使的記載，在與日本方面的日常接對中，雙方的禮儀形式主要有相見禮、茶禮，根據(jù)情況隨后或有詩文唱和等文化交流活動。在非正式會面中，雙方服裝可相對隨意。需要注意的是，雖同為東亞漢字文化圈的成員，朝、日兩國的禮儀觀念和禮儀形式還是有很多區(qū)別的，因此即便是非正式場合的會面，為體現(xiàn)對朝鮮通信使的重視，日本官員也相當(dāng)注意禮儀。不僅會根據(jù)慣例舊規(guī)恰當(dāng)行舉，如遇相應(yīng)禮節(jié)不夠熟悉的情況則會認(rèn)真準(zhǔn)備，加以練習(xí)：

島主謂以午間來見，而日暮始出。故問其由，則為慮行禮時失措，私行習(xí)儀，不知其數(shù)，自致日晚云。

對此，深受中華禮儀文明熏染并以本國擁有系統(tǒng)、規(guī)范的禮儀典章制度而自豪的朝鮮通信使自然十分高興。一方面，這增加了其來自“小中華”的文化自信；另一方面，也深感自身對“禽獸之域”[8]（11）的禮儀身教影響，并發(fā)出“禮義之見重于天下，忠信之可行于蠻貊”[5]（9）的感喟，禮節(jié)行為也因此更加謹(jǐn)慎。

總之，因日常接待禮儀不屬于正式場合的公務(wù)見面禮儀，其外交禮儀的象征意味相對較輕，所涉事由也較為日常，因此禮儀相對簡化。一般根據(jù)雙方地位體現(xiàn)出禮儀等差原則，并依例“禮”尚往來即可。

二、地方之接待賓禮

1.基本禮儀形式

日本德川時代實行以將軍為首的幕藩等級權(quán)力體制即“幕藩體制”，其以大名為幕府藩屏，通過藩制把二百六七十個大名置于將軍領(lǐng)導(dǎo)之下，其行政體系是幕——藩——村（町）三級制。因此，朝鮮通信使在出使中會受到沿途藩主等地方行政官員的招待。這些藩地在朝鮮通信使的記載中常常被稱作“州”，大名、藩主及各級領(lǐng)主或被稱為“太守”。在這些地方，相關(guān)接待禮儀與日常接待禮儀相比，具有明確的官方性質(zhì)，因而雙方為維護(hù)各自國家形象、體現(xiàn)邦交的示好原則，就要遵守各項相關(guān)禮儀規(guī)范。除恪守根據(jù)身份差等行禮的原則外，在迎送、會面、宴飲、文化交流等活動的輿服、鼓樂、儀仗、座次、行止等方面都要按照相應(yīng)的禮儀行事，即重公禮意在重國君。朝鮮通信使至，日方要遣人出迎或最高官員親迎，正式宴請也要著冠帶相迎；朝鮮通信使則著章服以禮，“使臣以下整齊章服，列儀仗、作軍樂”[9]；賓禮廳事前要相應(yīng)陳設(shè)，確定東西賓主位，雙方官員見面后相互行禮。在通信使團(tuán)各級官員都要出席的正式場合，因眾使臣身份不同，禮儀差別更加明顯，不僅要注意禮儀規(guī)范——下對上行拜禮，對等關(guān)系行揖禮，還要注意在指定地點按官級順序行禮：

島主著冠帶，與森靈兩僧出迎楹外。島主先迎相揖，兩僧次迎相揖，偕入正堂，宴床已設(shè)于客東主西之座矣。分立床前，島主與三使臣行再揖，兩倭次之，仍立本席。[9]

堂上譯官入于正堂之楹內(nèi)，向北行再拜而出。上判事、制述以下，行再拜于正堂之楹外。軍官行再拜于此，次官再拜于楹外之退軒。主客就交椅后，中官行再拜于階上，下官行再拜于庭中。[9]

為合禮適儀，雙方會就見面事由的禮儀事項提前進(jìn)行準(zhǔn)備；在見面活動中，還有諸多禮儀定例需要遵守：如，朝鮮通信使要酌情正式奉出朝鮮國王書契（國書），日本官員對此要行示敬禮儀；宴請中，要依程序而相互反復(fù)施揖禮并進(jìn)行詩文酬和，酌味禮也有一定之規(guī)等。除與日本各地方交接時雙方遵守一定的禮儀外，對待來自江戶的將軍之使，朝鮮通信使也要著公服、楹外送迎、行禮如儀：

三堂著團(tuán)領(lǐng)，乘懸轎，往（對馬）島主城，到中門下轎。首堂奉書契，兩堂隨后，入往內(nèi)廳。島主立于西，一倭中立，跪受書契，奉置北壁。三堂列立其前，行再拜后，客東主西而坐。我先問候，答為行勞。行一巡后，島主見書契稱謝。[10]

島主先報江戶問安使駒井次郎左衛(wèi)門來見之意，島主引入使者，使臣整冠帶許接，循例問答，行一巡而罷。楹外送迎，相行再揖，余以公服往謝。[11]

同樣，在雙方見面時，日本官員也十分注意冠服、輿制和儀態(tài)，要相應(yīng)著團(tuán)領(lǐng)官服，乘坐肩輿即“轎子”：

島主從者十余人，黑羽旗、劍槍、鳥銃執(zhí)持者環(huán)擁。有一物狀如平?jīng)鲎?，插長竿從風(fēng)飄轉(zhuǎn)。肩輿至門而下，解一劍授從者，至階脫草履，從者跪取之。三使臣出檻外迎立，相向再揖。以酊長老至，亦如之。西山僧又至，再揖，使臣但坐舉袂。島主戴一角帽紫纓，著黑團(tuán)領(lǐng)廣袖。寶劍飾黃金，手執(zhí)牙扇，為人不慧。使臣送言，則其狀似開口，奉行從旁替語。[9]

2.禮儀爭議之例

盡管朝、日雙方對會面禮節(jié)的態(tài)度頗為恭謹(jǐn)，但難免也會出現(xiàn)失禮的情況。如公元1682年，朝鮮通信使第七次出使日本時就出現(xiàn)了禮儀不合的情形。時在對馬島，島主來朝鮮通信使處謝“受書”之意。按朝、日約定的禮儀舊例，島主來見朝鮮通信使，三使要出楹外而迎，但當(dāng)時僅“離席少進(jìn)而迎”，島主因此面有不悅，但未當(dāng)場提及。為此，兩天后對馬島奉行特地拿出禮儀依據(jù)——《乙未謄錄》前來交涉，要求朝鮮通信使“毋損舊禮”?？梢姡毡臼欠浅Ｖ匾曤p方禮儀規(guī)范的，同時為妥善解決此事，拿出舊典出示以對，體現(xiàn)了其對朝鮮通信使此行的重視：

奉行平勝成各呈饌盒，三堂前亦如之。彼輩持《乙未謄錄》而來曰：使臣接見島主時，楹外迎送之禮，載此《謄錄》……日后相接，毋損舊禮。即告使相，教從前例。[12]

以上禮儀不合之事得到了很好的解決，對馬島主雖然當(dāng)時心生不悅，但隱忍未發(fā)，事后又處理得當(dāng)，既解決了問題，又顧忌了朝鮮通信使的顏面，體現(xiàn)了對馬島島主的諸多考慮。對馬島位于朝、日兩國之間，其農(nóng)田較少，自古就利用交通便利從事與朝鮮半島的貿(mào)易來補充自身不足，維持生計。壬辰戰(zhàn)爭中斷了對馬島與朝鮮之間的聯(lián)系，切斷了其賴以生存的經(jīng)濟(jì)來源，對島人生活產(chǎn)生了重大影響，因此他們迫切希望恢復(fù)兩國關(guān)系和被迫中斷的貿(mào)易活動，以維持藩財政和島民生計。在這種背景下，對馬島對朝鮮通信使的到來極為歡迎，朝鮮通信使不僅會受到熱誠、周到的接待，在日本期間還會得到島主陪同隨行，因此對馬島主不會因非原則性的禮儀規(guī)范不合而與朝鮮通信使失和。但為了不再發(fā)生類似事件，在解決此次禮儀不合事件后的次日，因宴請之事，對馬島平真幸兩裁判來言：“今日宴禮，各色諸班，想有失禮之弊，預(yù)定坐次，以整肅云云。” [9]

以上禮儀不合是朝鮮通信使疏忽所致，其后得到了妥善解決。但并不是所有的禮儀不合都可以積極化解，公元1719年在朝鮮通信使第九次出使時，由朝鮮通信使團(tuán)的制述官申維翰入府拜見對馬島主的禮儀問題引發(fā)了沖突。申維翰是應(yīng)邀去島主府進(jìn)行詩文交流的。面見島主前，他首先咨詢了有關(guān)相見禮，但認(rèn)為不可行、舊例不可憑：“島主以舊例，將邀余于府中。……相見之禮如何？曰：制述官進(jìn)前拜，太守坐而揖之。已知其言不可從，舊例不可憑。”因此，當(dāng)其到達(dá)島主府邸面見島主前，對島主下級官員、隨從等說明了自己的看法，并曉之以理：

余斂容言曰：……君必欲使我進(jìn)拜島主，島主但坐而舉袂已乎？曰：故事然矣。余始作色曰：不然，此島中不過如朝鮮一州縣，太守受圖章，食朝廩，大小請命，有我國藩臣之義，與春官侍郎、東萊府伯抗禮而通書，即其班級等耳。國法，京官之以事在外者，勿論尊卑與藩臣合坐交敬。今不佞，文臣著作郎帶職而來矣，藉令在使臣后，視島主有乍分別，且避賓主之席。島主南向立，我進(jìn)前相向，我再揖而島主一揖云爾。則此雖有偏重之嫌，而特為使臣，故勉降一級耳。若終以坐與拜為例，則是使王人而失禮于藩臣耳。言發(fā)，譯官有恐色。余曰事迫矣，此亦朝綱所關(guān)，善為我語，毋使一身作朝家羞。[13]

申維翰的意思是，兩國既為敵禮之國，則島主在朝鮮應(yīng)位列藩臣之級，因此，作為次等的朝鮮通信使，相見時應(yīng)行再揖而島主答以一揖，但按舊例行拜禮而島主坐揖則有失國體。就禮而論，制述官的地位在正使、副使、從事官三使之下，不能與國主（將軍）之下的藩主對馬島島主（太守）行對等禮，但作為次一級別的官員，其行拜禮而島主坐行揖禮，確實過于尊崇。然而對于申維翰的異議，日本官員的反應(yīng)十分激烈：

座中獨雨森東解余意，怫然作怒曰：吾屬以島主君臣義，不敢用君言改稟。自兩邦結(jié)好以來即有此禮，今欲一朝而廢之，得亡慢我而然乎？余曰：禮生于敬廢于慢，匪我敢慢，貴邦慢我。雨森東因作蠻語，對譯官而詰之，其狀恚甚。鶻突羊狺，聲呶呶不已。雖未可盡解，而至有構(gòu)釁造禍之語。即群倭悉起，或瞠或睨，或搖首或扺掌，牙頰噪噪，門階戶席，無不人人指點吾者。[13]

這段描寫雖有些主觀，但將日本人忠于其主而不慮禮儀之本——禮義觀念的特點充分顯示出來，也體現(xiàn)了以制述官為代表的相當(dāng)一部分朝鮮知識分子眼中的日本人秉性——暴躁、輕薄、無識、無氣度而具有“鶻突羊狺，呶呶不已”的動物性，這也與朝鮮通信使對日本人形象的總體評判——“禽獸”[14]（7～14）相一致。這次禮儀之爭的結(jié)果，以島主避而不見制述官——“島主不出，請客留外宴飲而罷”消解，但實際上這只是擱置了爭議，并沒有真正解決問題。因此，隨著其后制述官要隨三使來赴公宴而再次出現(xiàn)了制述官如何向島主行禮的問題。這一次，三使也參與進(jìn)來，通過察看日方儀注發(fā)現(xiàn)，舊例果然屬相慢之禮，所以朝鮮通信使決定罷宴。此時，因事關(guān)朝鮮通信使日本之行的成功與否，對馬島主終于示弱，“乃曰私禮則謹(jǐn)當(dāng)如教”。但最后，其并未按照朝鮮通信使提出的禮儀形式行事，公宴罷后依然采取私宴“終不引余入席”的回避方式，于是此次禮儀之爭就此不了了之了。

從以上所述可見，朝、日兩國官員對雙方交往中的禮儀行為都很重視，其實質(zhì)原因則是相同的，即禮儀行為代表著國家形象和雙方的地位，故不可不謹(jǐn)慎。但從另一方面說，禮儀行為在內(nèi)涵上，對于朝、日兩國的一般官員而言還是有一定區(qū)別的。朝鮮通信使在文化上受儒家禮制觀念浸染，在政治上受國家推行禮治之道影響，因此不僅重視禮規(guī)的實行，也十分關(guān)注禮儀內(nèi)涵的傳達(dá)，可以說，禮義訴求已經(jīng)內(nèi)化為其自覺的道德追求，因此常常會以禮義宏旨來審視禮儀之規(guī)。但對日本人來說，禮儀觀念的形成更多是受制于日本社會實行的嚴(yán)格的等級制度所確立的外在規(guī)范。德川幕府時期實行的嚴(yán)格身份等級制使得日本人就如同“被分別關(guān)閉在幾千萬個籠子里，或被幾千萬道墻壁隔絕開一樣，簡直寸步難移……這種界限，簡直像銅墻鐵壁，任何力量也無法摧毀”[15]（156）。嚴(yán)格的等級制度決定了嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，并使這些規(guī)范更具有法的形態(tài)，如幕府的法律規(guī)定，如果平民對武士“不禮貌”，武士可以把他們殺死而不算犯罪，因此對于外交禮儀之爭，日本一方并不會主要從禮義大道的角度來審視，而會執(zhí)著于禮儀舊例的即成形式和禮儀體現(xiàn)的利己性的等級制表達(dá)。上例中的日人雨森東（公元1668-1755）是日本德川時代的代表儒者，他以“島主君臣義”和“自兩邦結(jié)好以來即有此禮”為據(jù)對禮儀之爭表示強(qiáng)烈反對，而非從儒家禮義觀去體認(rèn)，可見在現(xiàn)實的國家利益面前文化觀念所處的地位。

三、幕府將軍之國賓禮

1.國賓禮的基本形式

朝鮮通信使到達(dá)日本的最終一站為江戶，并在那里完成出使的重要使命——面見德川時代日本的實際統(tǒng)治者德川幕府將軍，呈遞朝鮮國書。對于朝鮮通信使來到日本，最初日本有兩種不同的看法，有的認(rèn)為其為刺探國情，不必以禮相待；但更多的看法認(rèn)為，不可令日本無義，主客之禮不可涼?。豢梢?，禮儀所關(guān)之重，其演示意義背后蘊含著雙方復(fù)雜的政治情勢與外交訴求。從當(dāng)時日本的政治統(tǒng)治來看，日本天皇長期處于被架空的地位，并不掌握實權(quán)，基于此，朝鮮朝確立了與德川將軍相見禮儀的形式與規(guī)格，將德川將軍視為國家政權(quán)的象征，以國主之禮相待。如果說私禮為輕，公禮為重，則國賓禮為重中之重。為遵守相關(guān)禮儀，在覲見之前，朝、日雙方會通過熟悉舊例及相互溝通認(rèn)真做好相關(guān)準(zhǔn)備。

首先，在面見德川將軍前，朝鮮通信使一般會先與將軍之使見面，其儀正式，朝鮮通信使“設(shè)儀仗、作軍樂以為迎送”，雙方俱著公服，行禮如儀：“兩堂迎立階下，三使臣亦以公服出外大廳之楹外。使臣與彼三使相舉袖，引入于正廳，彼東我西。……仍行再揖而罷，送禮如迎?！盵16]當(dāng)時的日本公服亦有一定的等級差異，主要是黑、紅團(tuán)領(lǐng)之別，黑為尊，紅為次。及覲見幕府將軍當(dāng)日，朝鮮通信使要奉國書、著朝服、乘國轎、列儀仗、奏鼓樂而列隊入諸城門，顯示朝鮮朝的國家威儀：

奉國書龍亭，三使臣具金冠、玉佩、朝服、秉笏，乘我國轎。余與三堂譯、上通事黑團(tuán)領(lǐng)乘懸轎，書記、醫(yī)官亦皆黑團(tuán)領(lǐng)帽帶，軍官羽笠錦袍，佩劍櫜鞬鞭弭，倂騎金鞍駿馬。旗旄節(jié)鉞，兩部鼓吹，管弦緩聲之樂，隊隊而進(jìn)?！鬃g奉國書前行，三使隨之。至一正廳，安國書于卓上，即關(guān)白所坐殿隔壁之處。見各州太守秩高者，公服而徒跣，群會如林。

使臣東坐西向，馬守南向曲坐?！鬃g即奉國書至殿門限，跪傳于馬守，馬守跪受入殿內(nèi)傳于執(zhí)事，執(zhí)事奉置于關(guān)白之坐。遂陳公禮、幣物于殿之楹外，禮單、馬具鞍立庭下。

使臣入拜關(guān)白而出，復(fù)入行酒禮而出，于是諸上官以次入，三堂譯拜于楹內(nèi)，余與軍官、書記拜于楹外，諸醫(yī)官、譯官、書畫官亦如之，次官小童以下拜于退廳，中下官拜于庭下，皆四拜而退。

首執(zhí)政以關(guān)白之命傳于使臣曰：將使宗臣代行宴禮，愿任便受享云云。使臣復(fù)入行辭見禮而出，遂就宴席。[17]（71）

以上可見，日本對朝鮮通信使之國賓禮主要包括朝鮮通信使入覲儀、將軍與朝鮮通信使相見禮、呈送國書、設(shè)宴饗等內(nèi)容。覲見禮的具體儀式以及幕府將軍、列座大名之冠服相對較為簡易，其標(biāo)志性的禮儀是朝鮮通信使對幕府將軍所行的“四拜禮”。

2.關(guān)于朝鮮通信使行“四拜禮”的性質(zhì)

在德川時代，日本國內(nèi)對朝鮮通信使的到來有一種普遍認(rèn)識，即將其視為朝鮮國王對德川將軍的“御禮”或入貢[18]（217）。形成這種認(rèn)識的原因很多，而其佐證有些是禮儀方面的。如，朝鮮通信使在江戶呈遞國書時，對幕府將軍行四拜禮，而四拜禮作為東亞華夷秩序的儀式象征——藩國王對中國明朝皇帝的禮儀被記載于明史典籍中。本文認(rèn)為，細(xì)致而論，朝鮮通信使所行的四拜禮依然屬朝、日對等的禮儀形式，并非屬國之禮。討論如下：

以拜禮體現(xiàn)國家關(guān)系起源于中國相關(guān)禮儀制度。作為禮儀之邦，中國古代形成了繁冗、細(xì)化的相見禮形式，并以此象征國家間、個體間的上下尊卑等級關(guān)系，如《周禮？大?！酚小熬虐荨敝f。至于后世，在朝儀和國家典禮中，逐漸形成了不同等級、范式的拜禮，大致可分為：三跪九叩（叩相當(dāng)于“頓首”，以頭叩地即舉而不停留）、三跪三叩、三跪三拜、八拜、四拜、二拜等?！鞍荨碧刂腹虻馗┦椎摹鞍菔侄Y”，即兩膝跪地，拱手胸前，首俯于手，有別于頭觸地的叩頭禮。朝鮮半島接受明朝冊封成為其藩屬國始于高麗王朝（公元918-1392）。明朝效法前代各朝，以儒家禮教為治國之本，在立國之初的洪武年間（公元1368-1398）即由太祖朱元璋明令頒布了《洪武禮制》、《孝慈錄》、《禮儀定式》三部禮制、禮儀之法。從史籍記載來看，明初遣使至安南時，形成安南對明的“五拜三叩”之禮；明使入高麗時，高麗國王對詔書行“四拜三叩”之禮，此記載于《高麗史》中。

據(jù)公元1475年朝鮮朝印行的《國朝五禮儀》的“迎詔書儀”，其迎明皇詔書亦為“四拜三叩”禮。對照明朝史書，《明史？禮志》有“蕃王朝貢禮”，為明洪武二年定，其儀，蕃王兩行“再拜”，一次“四拜”；二十七年四月又更定為“八拜”。若“蕃王”朝皇太子、見親王則行“四拜禮”；若非“蕃王”親來，而是遣使朝貢，則兩行“再拜”，二次“四拜”，見東宮則兩行“四拜”；其“遣使之蕃國儀”規(guī)定“蕃王”三行“四拜”禮。[19]（1411～1429）綜上記載，藩屬國朝明所行禮儀分別有“五拜三叩”、“四拜三叩”及“四拜”禮等，并根據(jù)尊崇程度增加行拜禮的次數(shù)，如兩行或三行“四拜”等。但從具體實踐來看，清朝問鼎中原后，因以“三跪九拜”禮取代明朝的“五拜三叩”禮曾引起清與安南之間的禮儀之爭，因此可以確定，隨著禮儀日增月益的隆盛趨勢，明朝藩屬國見明天子要行“五拜三叩”之禮。

對于禮治天下的中國來說，明、清所行的“五拜三叩”和“三跪九叩”禮可視為以中國為中心的東亞“華夷秩序”的一種儀式象征，是一種被強(qiáng)化的禮儀形式，等同于拜天禮，是表達(dá)特殊尊崇的禮儀。但是，按照明朝禮制，“四拜禮”不僅曾用作“蕃國禮”，更成為廣泛的見上禮，《明史》“庶人相見禮”定“凡民間子孫、弟姪、甥壻見尊長，生徒見其師，奴婢見家長，久別行“四拜禮”。《大明會典》亦載：四拜者，百官見東宮、親王之禮，見其父母亦行“四拜禮”?？梢?，朝鮮通信使對幕府將軍所行的“四拜禮”雖屬明系禮制的行禮形式。不過，從實際實行情況來看，朝鮮通信使地位本不及藩王，其四拜而不叩之禮當(dāng)屬普遍意義上的面上禮，不能認(rèn)為是屬國禮儀形態(tài)的標(biāo)志。而朝鮮朝對明之禮儀，無論是“四拜三叩”還是“五拜三叩”，都是作為藩屬國對冊封國的特殊尊崇禮儀形式，即其為藩屬禮。

總之，朝鮮通信使使行日本，對雙方來說都是兼具政治與經(jīng)濟(jì)意義的行動。從中國古代東亞秩序建構(gòu)的角度來說，接見使節(jié)、懷柔遠(yuǎn)人具有強(qiáng)烈的自我中心意識，而禮儀正是實現(xiàn)這種秩序訴求的一種方式和體現(xiàn)。禮儀是具有功能主義的工具，社會和政治結(jié)構(gòu)借此工具而得以合法化，國家間關(guān)系也可以之為彰示和約束。從這個層面來看，朝、日雙方的主賓禮儀形式屬于平等外交禮儀，既未體現(xiàn)國家關(guān)系有尊卑不同，也不具有表征古代東亞“華夷秩序”的禮儀模式功能。不過，日本古代無揖拜禮，朝、日交聘行拜禮且以明朝“蕃國禮”曾規(guī)定的“四拜”為禮，使朝鮮通信使的禮儀行為似乎增加了特殊的尊崇色彩。對此，朝鮮通信使也說：“三使行四拜禮，四拜禮未知始于何時，而誠可寒心也?！盵20]（32）

需要說明的是，在德川時代的日本主動要求下，朝日兩國恢復(fù)了國交，建立了“對等交鄰”關(guān)系。對日本來說，與朝鮮通好可以助其改變因戰(zhàn)爭而在東北亞陷入孤立境地的局面，既能夠在政治上獲得國際社會的公認(rèn)，又能在經(jīng)濟(jì)上通過對外貿(mào)易來充實財力，因此其對朝鮮通信使的接待禮儀也比較重視示好原則。但在日本的對朝意識中卻存在或者說延續(xù)了視朝鮮為屬國的思想。正是在這種朝鮮觀影響下，日本對待朝鮮通信使的禮儀時有降格。如，最初將軍接見朝鮮通信使時，皆有酒禮和饌宴（宴饗），但第五次（公元1643）時則只行了酒禮，第十一次（公元1764）時將軍則舉空杯；又如，在朝鮮派出十二次通信使期間，將軍從未直接遣使朝鮮，一直是經(jīng)過對馬宗氏與朝鮮進(jìn)行相關(guān)交涉。這種在禮儀上故意制造不對等的策略，真實體現(xiàn)了德川時代日本對朝鮮的觀念意識，即日本對朝鮮具有一種上位觀，具有視朝鮮通信使為朝貢使的“日本型華夷意識”。

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