李向林

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)常修“五德”
——讀《出師表》有感

李向林

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在北伐中原前給后主劉禪上的《出師表》，塑造出諸葛亮近乎完美的道德人物形象，給我們很多思想啟示：

忠——中國(guó)傳統(tǒng)觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是做人要忠誠(chéng)，要厚道，講究“受人之托，忠人之事”，講究“滴水之恩涌泉相報(bào)”，講究“士為知己者死”。諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣……受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效”。——本來(lái)接手的是一個(gè)爛攤子，但為了蜀國(guó)的興盛，二十一年白天晚上睡不著覺(jué)，如此作為，可謂“大忠”。當(dāng)然，諸葛亮不是共產(chǎn)黨員，他的“大忠”是狹隘的，很大成分是為報(bào)答劉備個(gè)人的知遇之恩，但對(duì)我們也確實(shí)有教益：古人尚且如此忠義，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們接受的是黨的培養(yǎng)，受人民之托掌管權(quán)力，黨和人民如此信任我們，如果對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)再不全心全意、嘔心瀝血地盡忠，豈能對(duì)得起黨和人民的囑托？

勤——工作勤懇。“受命以來(lái)，夙夜憂嘆”，二十一年，勤勤懇懇，持之以恒，這也不是一般人能夠做到的。

慧——“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，一次隆中對(duì)話，諸葛亮對(duì)“國(guó)際形勢(shì)”條分縷析，使陷入迷惘中的梟雄劉皇叔醍醐灌頂，如撥云霧見(jiàn)青天。“五月渡瀘，深入不毛”，七擒七縱蠻首，靠智慧平復(fù)南方，解決后顧之憂。

勇——如果說(shuō)“五月渡瀘，深入不毛”是考驗(yàn)諸葛亮的心理勇氣，那么“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪”考驗(yàn)的則是諸葛亮的政治勇氣。我們知道，諸葛亮出征北伐的條件并不十分充分，這從《出師表》中可見(jiàn)端倪：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。”一個(gè)“益州疲弊”就可見(jiàn)物資儲(chǔ)備不足。而后主昏聵，諸葛亮出征隨時(shí)又會(huì)后院起火，所以諸葛亮反復(fù)勸后主要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”?？梢哉f(shuō)，諸葛亮出征北伐是冒著巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)和生命風(fēng)險(xiǎn)的，但是他為了國(guó)家利益，勇敢承擔(dān)。人身危險(xiǎn)面前泰然處之，政治風(fēng)險(xiǎn)面前勇于擔(dān)當(dāng)，這就是諸葛亮的大“勇”所在。

明——《出師表》提出了為尊“三要”：要“開(kāi)張圣聽(tīng)”，要“賞罰分明”，要“親賢遠(yuǎn)佞”?！伴_(kāi)張圣聽(tīng)”就是要廣納忠言，“賞罰分明”就是要依法行政，“親賢遠(yuǎn)佞”就是要清正廉潔。諸葛亮這樣勸后主，而這更是他為官思想的總結(jié)。

《出師表》展示的這五種美德，幾乎囊括了傳統(tǒng)道德楷模的所有閃光點(diǎn)，因此諸葛亮也就成為家喻戶曉、人人贊美的“千古智圣”，成為后人修身的楷模。諸葛亮的這五種美德，正與習(xí)近平同志在全國(guó)組織工作會(huì)議上提出的“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”的“五好”領(lǐng)導(dǎo)干部標(biāo)準(zhǔn)有暗合之處，因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)諸葛“五德”，結(jié)合習(xí)近平同志的要求推而化之，長(zhǎng)期修為。

（作者單位：內(nèi)蒙古赤峰市委黨校）

【點(diǎn)評(píng)】作者細(xì)讀千古名篇《出師表》，深有感觸，并與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，很好地體現(xiàn)了“學(xué)”“用”結(jié)合的精神。