周晨曦

內(nèi)容摘要：《世界盡頭與冷酷仙境》是村上春樹以兩個(gè)平行世界同時(shí)展開故事這一創(chuàng)作手法的開山長(zhǎng)篇。本文將從榮格心理學(xué)的角度，運(yùn)用榮格心理學(xué)的集體無(wú)意識(shí)等理論對(duì)作品中世界的構(gòu)成、人物設(shè)定、以及故事脈絡(luò)進(jìn)行分析，試圖證明村上春樹實(shí)際上用文學(xué)的形式將榮格心理學(xué)描繪的無(wú)意識(shí)世界，以及各抽象概念具體化，并在作品中探討如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化這一過(guò)程。

關(guān)鍵詞：村上春樹 《世界盡頭與冷酷仙境》 榮格心理學(xué) 無(wú)意識(shí) 個(gè)性化

一.引言

《世界盡頭與冷酷仙境》（以下簡(jiǎn)稱為《世》）是繼村上春樹的“青春三部曲”（《且聽(tīng)風(fēng)吟》《1973年的彈子球》《尋羊冒險(xiǎn)記》）之后的村上的第四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，于1985年獲得谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)。

對(duì)該長(zhǎng)篇小說(shuō)的研究大部分都集中于對(duì)小說(shuō)中的兩個(gè)平行世界進(jìn)行討論。例如石原千秋在《解謎村上春樹》中對(duì)兩個(gè)世界的空間性和時(shí)間性進(jìn)行研究，得出兩個(gè)世界彼此對(duì)立的結(jié)論。而山根由美惠則認(rèn)為“兩個(gè)世界不是并列的關(guān)系，而是隨著事件發(fā)展，可以轉(zhuǎn)換的兩個(gè)相互融合的世界” [1]另外，楊炳菁博士在其著作《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的村上春樹》一書中，也提到了村上春樹通過(guò)《世》這本小說(shuō)將“自我”這一抽象概念具象化，用超現(xiàn)實(shí)的故事探求“自我”的意義。本文將從榮格心理學(xué)的角度，對(duì)先行研究中尚未清楚指出的問(wèn)題，如兩個(gè)世界的內(nèi)在聯(lián)系，“自我”實(shí)現(xiàn)的過(guò)程等內(nèi)容進(jìn)行研究，運(yùn)用榮格心理學(xué)的集體無(wú)意識(shí)等理論，對(duì)作品中的世界構(gòu)成以及主人公的經(jīng)歷進(jìn)行分析，對(duì)作品闡釋做出新的嘗試。

二.榮格心理學(xué)理論

榮格（1875-1961）是與弗洛伊德齊名的當(dāng)代心理學(xué)家。目前已有不少研究者利用榮格心理學(xué)理論對(duì)文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的作品進(jìn)行分析，其中應(yīng)用最廣泛的，也是榮格心理學(xué)最著名的理論就是集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)（collective unconsciousness）是榮格心理學(xué)中重要的基本理論，貫穿了榮格的全部精神分析理論。與弗洛伊德把人的心理分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)不同，榮格進(jìn)一步將人的心理分為意識(shí)，個(gè)人無(wú)意識(shí)，和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層面。意識(shí)是個(gè)人的記憶、經(jīng)驗(yàn)等；個(gè)人無(wú)意識(shí)是受到壓抑，被遺忘的心理內(nèi)容；集體無(wú)意識(shí)是在人類整個(gè)發(fā)展歷程中，反復(fù)出現(xiàn)的、超個(gè)人的原始意象，揭示了人類共同的、普遍一致的深層無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，榮格發(fā)現(xiàn)了隱藏在集體無(wú)意識(shí)中的許多心理原型（archetype）。原型種類眾多，在此介紹與本文分析有關(guān)的幾個(gè)原型。阿尼瑪（anima）代表男人心理中女性的一面，是帶領(lǐng)男性通往未知世界，實(shí)現(xiàn)自我統(tǒng)合的使者。陰影（shadow）代表獸性的本能，是一切黑暗的勢(shì)力和被壓制的罪惡，多以鬼、妖怪、惡魔等形象出現(xiàn)。自性（self）是一個(gè)核心原型，就像太陽(yáng)是太陽(yáng)系的核心一樣。是個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的頂點(diǎn)，它把人格統(tǒng)一起來(lái)，給它以一種穩(wěn)定感。

榮格認(rèn)為一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自性完善和自性實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)個(gè)性化（individuation）。這不是一件簡(jiǎn)單的工作，自性的實(shí)現(xiàn)在很大程度上要依靠自我（ego）[2]的合作。首先“自我”打破原有的安定狀態(tài)，意識(shí)到“陰影”的存在，與之對(duì)抗并進(jìn)行統(tǒng)合，再依靠“阿尼瑪”或者“阿尼姆斯”的作用，進(jìn)入無(wú)意識(shí)層面，接近“自性”，達(dá)到與“自性”的統(tǒng)一，完成人格發(fā)展的最終目的——個(gè)性化。

三.《世》與榮格心理學(xué)的關(guān)聯(lián)

1.《世》的世界構(gòu)成

首先，“冷酷仙境”中有個(gè)“在大腦生理學(xué)領(lǐng)域最有能力最有干勁的科學(xué)家”（280）[3]——“博士”。其對(duì)大腦，意識(shí)等概念有著許多與榮格心理學(xué)相一致的見(jiàn)解。在作品的第25章，“博士”對(duì)“我”進(jìn)行了關(guān)于“深層心理”的說(shuō)明?！叭说男袨檫@種東西是由神早已決定了的，還是徹頭徹尾屬于自發(fā)的這個(gè)問(wèn)題。（中略）弗洛伊德和榮格倒是發(fā)表過(guò)各種各樣的推論，但其發(fā)明的終究不過(guò)是能夠?qū)Υ思右员硎龅男g(shù)語(yǔ)而已。”（283）

“你可以用第一線路思考和行動(dòng)。但這終究是暫時(shí)性的，而必須盡快將中繼站B轉(zhuǎn)換到線路二。這是因?yàn)?，?zhǔn)確來(lái)說(shuō)第三線路并非屬于你自己的東西?！保?97）

從以上“博士”的言論可以看出，“博士”將人的心理世界分為三個(gè)線路，與榮格心理學(xué)將人的意識(shí)分為三層的觀點(diǎn)一致。特別是第三線路，“博士”稱之為“人類最后一塊未知的大地”“準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)并不屬于你自己的東西”。這樣的表述也與榮格在各著作中對(duì)集體無(wú)意識(shí)的描述相同。集體無(wú)意識(shí)是榮格獨(dú)有的觀點(diǎn)，作品對(duì)這一觀點(diǎn)闡釋的如此詳細(xì)，并畫有圖譜[4]進(jìn)行說(shuō)明，可見(jiàn)村上對(duì)人大腦意識(shí)的認(rèn)識(shí)與榮格心理學(xué)之間存在深刻聯(lián)系。

其次，對(duì)《世》的世界構(gòu)成進(jìn)行分析。整個(gè)作品圍繞“冷酷仙境”和“世界盡頭”兩個(gè)世界展開，平行世界這一創(chuàng)作手法是村上春樹長(zhǎng)篇小說(shuō)的一大特色。但是，《世》的獨(dú)特之處在于，其展現(xiàn)的世界層次非常豐富，不止兩個(gè)世界這么簡(jiǎn)單。解開村上埋藏在作品里世界構(gòu)成之謎的鑰匙是 “冷酷仙境”里的地下世界。地下世界是由“夜鬼”統(tǒng)治，充滿危險(xiǎn)的黑暗世界。對(duì)地下世界分析的最為透徹，也是筆者所認(rèn)同的先行研究是山根由美惠的論文《村上春樹<世界盡頭與冷酷仙境>論：兩個(gè)地圖所示含義》。山根由美惠通過(guò)對(duì)作品細(xì)致的分析和研究，畫出了地下世界的地圖[5]，并發(fā)現(xiàn)，地下世界的圣域與“世界盡頭”里的小鎮(zhèn)地圖[6]非常一致。

“我認(rèn)為‘夜鬼的圣域和‘世界盡頭的小鎮(zhèn)實(shí)際上是同一個(gè)地方，這一混沌的黑暗世界事實(shí)上與‘世界盡頭是同一個(gè)空間。（中略）都是‘我的內(nèi)在世界?！盵7]

筆者在山根由美惠研究的基礎(chǔ)之上，以榮格心理學(xué)的理論進(jìn)一步進(jìn)行分析。前面已經(jīng)分析過(guò)，“我”腦中的世界有三個(gè)線路，分別與榮格心理學(xué)的意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)相對(duì)應(yīng)。第三條線路由“博士”打開，并命名為“世界盡頭”。也就是另一個(gè)腦內(nèi)世界里“我”所在的小鎮(zhèn)。這樣腦內(nèi)世界“世界盡頭”的小鎮(zhèn)就象征著榮格心理學(xué)的集體無(wú)意識(shí)層面。而“冷酷仙境”中的地下世界分為圣域和圣域外的黑暗世界兩個(gè)層次。既然山根由美惠已經(jīng)分析得出圣域和小鎮(zhèn)是同一空間，都是“我”的內(nèi)在世界。那么圣域也同樣象征著第三層集體無(wú)意識(shí)世界，圣域外的地下世界即是第二層的個(gè)人無(wú)意識(shí)世界（這一觀點(diǎn)在接下來(lái)的分析中會(huì)進(jìn)一步說(shuō)明），地上世界即是位于心理結(jié)構(gòu)第一層的意識(shí)世界。如此分析，宏觀了解整個(gè)作品，可以發(fā)現(xiàn)“冷酷仙境”與“世界盡頭”兩個(gè)世界實(shí)際上是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，層次分明地展現(xiàn)了榮格心理學(xué)中表述的人的心理意識(shí)三個(gè)層面，第一層是“冷酷仙境”里“我”生活的現(xiàn)實(shí)世界，即意識(shí)層面。第二層是“冷酷仙境”里除去圣域的地下世界，即個(gè)人無(wú)意識(shí)層面。第三層是“冷酷仙境”里的圣域以及“世界盡頭”里的小鎮(zhèn)，即集體無(wú)意識(shí)層面。endprint

“博士”的腦中三線路理論，以及作品中世界的三層次構(gòu)成，這些設(shè)定絕非偶然，通過(guò)對(duì)主人公“我”的經(jīng)歷進(jìn)行分析可以進(jìn)一步證明村上的創(chuàng)作意圖。

2.“我”的經(jīng)歷與個(gè)性化過(guò)程

“冷酷仙境”的主人公“我”就職于被稱為“組織”的國(guó)家機(jī)構(gòu)，是能夠利用潛意識(shí)進(jìn)行“分類計(jì)算”的“計(jì)算士”。作為社會(huì)生活中的一員，“我”代表了意識(shí)最表層的“自我”的存在?！白晕摇痹跊](méi)有遇到任何的破壞，處于平衡狀態(tài)時(shí)，不會(huì)自發(fā)的開始個(gè)性化過(guò)程，需要外來(lái)的破壞與刺激。緊接著，安定的“自我”就被突如其來(lái)的變化打破了寧?kù)o?！安┦俊贝蜷_了“我”腦中的第三線路，以及“大個(gè)頭”“小個(gè)頭”對(duì)我房間的破壞，在“我”的腹部切了一道口，都象征著封閉的“自我”之殼被破壞，開啟了進(jìn)入無(wú)意識(shí)層面的大門。接下來(lái)“我”就隨著“胖女郎”潛入危機(jī)四伏的地下世界?！拔摇痹诘叵率澜绲慕?jīng)歷非常重要。榮格曾在無(wú)數(shù)的著作中提過(guò)，潛入地下世界的行為，象征著“自我”來(lái)到了潛在的個(gè)人無(wú)意識(shí)世界。同時(shí)，作品中的地下世界里充斥著水這個(gè)元素，而“水是對(duì)無(wú)意識(shí)的最普通的象征?！盵8]再者，主宰著地下世界的是一種稱作“夜鬼”的生物，作品里這樣描述“夜鬼”的。

“夜鬼是地下生活的。主宰地鐵、下水道那樣的地方，靠吃成人的殘羹剩飯和污水度日，幾乎不同人發(fā)生關(guān)系，所以很少有人曉得。一般不至于加害于人，但偶爾也把單獨(dú)誤入地下的人逮住吃掉?！保?40）

通過(guò)描述可以發(fā)現(xiàn)，“夜鬼”與榮格心理學(xué)中不被人所接受，象征著人的黑暗面，常以鬼、妖怪、惡魔的形象出現(xiàn)的陰影原型相一致。而“自我”意識(shí)到“陰影”的存在，并與之對(duì)抗融合，就是個(gè)性化過(guò)程的開端?！翱偟膩?lái)說(shuō)，與陰影的統(tǒng)合，也就是個(gè)人無(wú)意識(shí)的意識(shí)化，是個(gè)性化過(guò)程的第一階段?！盵9]同時(shí)，榮格還提出“任何潛入無(wú)意識(shí)的人都進(jìn)入一種以自我為中心的主觀性的窒息空氣之中，在這死胡同里，精神的地下世界會(huì)放出它那黑暗洞穴中的一切兇猛禽獸，他將在這條死胡同里遭受所有兇獸的襲擊?！盵10]“我”和胖女郎在地下世界經(jīng)歷了夜鬼、噴水、螞蝗、來(lái)自地下洞穴的風(fēng)等險(xiǎn)些喪命的試煉，以及“我”的恐懼、窒息等感受，與榮格心理學(xué)中“自我”潛入無(wú)意識(shí)的世界與“陰影”統(tǒng)合的過(guò)程一致。而與“我”共同經(jīng)歷這些冒險(xiǎn)，拯救“我”于危難之中，并引導(dǎo)我在地下世界前進(jìn)的“胖女郎”就是帶領(lǐng)男性通往未知世界，幫助其實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的“阿尼瑪”原型。

最后，我進(jìn)入圣域，見(jiàn)到“博士”。來(lái)到圣域，也象征著“自我”通過(guò)了個(gè)人無(wú)意識(shí)層面，進(jìn)一步進(jìn)入了集體無(wú)意識(shí)層面，圣域與腦內(nèi)世界是同一空間，也為“自我”最后進(jìn)入腦內(nèi)的集體無(wú)意識(shí)世界做了鋪墊?！拔摇痹谑ビ蛑雷约簩⒁劳龅氖聦?shí)，但是這樣的死亡卻只是肉體上的消亡，“我”的意識(shí)實(shí)際上是遷入了腦中世界“世界盡頭”?！安┦俊睂ⅰ拔摇钡乃季S即將進(jìn)入的不死的世界描述為“那是個(gè)靜謐安寧的世界，你自身創(chuàng)造的世界。在那里你可以成為你自身。那里無(wú)所不有，又一無(wú)所有。”（312）這樣一個(gè)和諧、安寧、穩(wěn)定的世界正是榮格提出的個(gè)性化過(guò)程后，人格能達(dá)到的最高境界?！叭缤瑯s格所指出的那樣，只有耶穌和佛祖才達(dá)到了這種水平。”[11]“自我”在“阿尼瑪”的幫助下，與“陰影”進(jìn)行對(duì)抗、統(tǒng)合以后，終于在“冷酷仙境”的現(xiàn)實(shí)世界里迎來(lái)的死的結(jié)局，卻在“世界盡頭”的腦中世界里化身為另一個(gè)“我”，迎來(lái)了再生和不死。日本研究榮格心理學(xué)的第一人——河合隼雄曾在著作里提出“人在成長(zhǎng)過(guò)程中，發(fā)生決定性變革時(shí)，總會(huì)經(jīng)歷死與再生的內(nèi)在體驗(yàn)。在描寫人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程（即個(gè)性化過(guò)程）的寓言故事中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)死與再生這一主題?！盵12]因此，現(xiàn)實(shí)世界中的“我”死去，再進(jìn)入腦中世界獲得再生，正是個(gè)性化過(guò)程的象征。

再分析腦中世界住在小鎮(zhèn)里的主人公——“我”的經(jīng)歷，之前已經(jīng)研究得出小鎮(zhèn)實(shí)際上就是“冷酷世界”里的“我”所創(chuàng)造的第三條線路的世界，象征著第三層集體無(wú)意識(shí)世界。整個(gè)小鎮(zhèn)由“我”創(chuàng)造，以“我”為中心。可見(jiàn)，腦中世界的主人公“我”是集體無(wú)意識(shí)的中心原型“自性”。剛開始進(jìn)入小鎮(zhèn)時(shí)，“我”失去了所有的記憶，并被剝離了“影子”，這里的“影子”也與榮格心理學(xué)里的陰影原型相對(duì)應(yīng)。位于集體無(wú)意識(shí)世界的“陰影”與前面提到的位于個(gè)人無(wú)意識(shí)世界的“陰影”——“夜鬼”不同，不再是萬(wàn)惡的象征，而是承繼了仍然無(wú)法完全與“自性”相統(tǒng)合的那部分“自我”。因此，“我”與“影子”的關(guān)系既相互信賴，又彼此對(duì)抗?！拔摇币婚_始并不知道小鎮(zhèn)是自己的內(nèi)在世界，對(duì)其充滿好奇，甚至敵意，希望和“影子”一起逃離，在“我”試著去了解整個(gè)小鎮(zhèn)的構(gòu)造，探尋小鎮(zhèn)的秘密時(shí)，得到了“阿尼瑪”原型——“圖書館女孩”的幫助，最終明白了小鎮(zhèn)就是“我”自身的時(shí)候，“我”決定留在這里。

“我再也無(wú)處可去，亦無(wú)處可歸。此處是世界盡頭，而世界盡頭不通網(wǎng)任何地方。世界在這里終止，悄然止住了腳步?！保?48）

“我”在“世界盡頭”中不斷探索小鎮(zhèn)秘密的過(guò)程，實(shí)際上就是“自性”的一個(gè)不斷完善，并與原型“陰影”“阿尼瑪”等不斷統(tǒng)合的過(guò)程，而最終“我”明白了小鎮(zhèn)即自身的內(nèi)在時(shí)，選擇了留在小鎮(zhèn)的的結(jié)局，也象征著“自性”完成了統(tǒng)合過(guò)程，達(dá)到了最終人格的完整統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了榮格所追求的人格發(fā)展最高境界——個(gè)性化。

四.結(jié)語(yǔ)

本文將榮格心理學(xué)的觀點(diǎn)與《世》相結(jié)合，研究發(fā)現(xiàn)該作品中世界的構(gòu)成層次與榮格心理學(xué)意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)。主人公“我”在“冷酷仙境”里潛入地下世界，最后迎來(lái)死亡，又在“世界盡頭”里獲得再生，并最終留在“世界盡頭”的小鎮(zhèn)里的經(jīng)歷。都與榮格提出的實(shí)現(xiàn)人格發(fā)展的最終目標(biāo)——個(gè)性化的過(guò)程相契合。因此，筆者推測(cè)，村上創(chuàng)作這部作品的意圖是想用文學(xué)的形式將榮格心理學(xué)描繪的無(wú)意識(shí)世界，以及各抽象概念具體化，并在作品中探討如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化這一過(guò)程。

注 釋

[1]山根由美惠.村上春樹‘物語(yǔ)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)[M].若葉書房，2007：121

[2]自我是意識(shí)層面的內(nèi)容，由能夠自覺(jué)到的知覺(jué)、記憶、思維和情感等組成。個(gè)性化與自我彼此關(guān)系密切，發(fā)展起一種與眾不同的，不斷形成的人格。

[3]村上春樹著 林少華譯.世界盡頭與冷酷仙境[M].上海譯文出版社，2007：280.本文對(duì)作品原文的引用全都摘自該版本，為避繁冗，此后所有出處的頁(yè)數(shù)均用數(shù)字注在文后。

[4]圖譜參見(jiàn)中文版《世界盡頭與冷酷仙境》的第297頁(yè)，此處不再進(jìn)行說(shuō)明。

[5]山根由美惠的分析以及所繪的地圖，詳見(jiàn)其論文——村上春樹《世界盡頭與冷酷仙境》論：兩個(gè)地圖所示含義[J].近代文學(xué)試論（37），1999

[6]村上春樹所繪的小鎮(zhèn)地圖，參見(jiàn)日文版《世界盡頭與冷酷仙境》的插頁(yè)。

[7]山根由美惠.村上春樹《世界盡頭與冷酷仙境》論：兩個(gè)地圖所示含義[J].近代文學(xué)試論（37），1999：56

[8]卡爾·古斯塔夫·榮格著 馮川、蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].譯林出版社，2011：37

[9]卡爾·古斯塔夫·榮格著 秋山達(dá)子、野村美紀(jì)子譯.榮格的人格論[M].思索社，1980：38

[10]卡爾·古斯塔夫·榮格著 馮川、蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].譯林出版社，2011：39

[11]霍爾、諾德貝著 馮川譯.榮格心理學(xué)入門[M].三聯(lián)書店，1997：112

[12]河合隼雄.寓言的深層——榮格心理學(xué)與格林童話[M].講談社，1994：135

參考文獻(xiàn)

1.村上春樹著 林少華譯.世界盡頭與冷酷仙境[M].上海譯文出版社，2007

2.卡爾·古斯塔夫·榮格著 馮川、蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].譯林出版社，2011

3.霍爾、諾德貝著 馮川譯.榮格心理學(xué)入門[M].三聯(lián)書店，1997

4.山根由美惠.村上春樹《世界盡頭與冷酷仙境》論：兩個(gè)地圖所示含義[J].近代文學(xué)試論（37），1999

5.卡爾·古斯塔夫·榮格著 秋山達(dá)子、野村美紀(jì)子譯.榮格的人格論[M].思索社，1980

6.河合隼雄.寓言的深層——榮格心理學(xué)與格林童話[M].講談社

（作者介紹：溫州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向：日本文學(xué)研究）endprint