国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

中國(guó)文明的“物化標(biāo)準(zhǔn)”演變歷程審視

2014-11-15 15:47:57陸天舒
文學(xué)教育·中旬版 2014年10期

[摘 要] 在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,各國(guó)考古學(xué)者都嘗試以某種物質(zhì)實(shí)體的出現(xiàn)來衡量人類何時(shí)進(jìn)入文明階段。這其中的主流就是試圖架構(gòu)一個(gè)關(guān)于文明的大范圍適用的客觀物質(zhì)判斷標(biāo)準(zhǔn)即文明的“物化標(biāo)準(zhǔn)”。時(shí)至今日,盡管有許多的標(biāo)準(zhǔn)被提出,但沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能廣泛地為所有人認(rèn)同。本文嘗試考察中國(guó)學(xué)界根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況所提出的文明物化標(biāo)準(zhǔn)的變化歷程,從而反映中國(guó)學(xué)界,尤其是考古學(xué)界對(duì)文明起源認(rèn)識(shí)的變遷。

[關(guān)鍵詞] 文明起源;物化標(biāo)準(zhǔn);考古學(xué)史

中國(guó)文明的起源對(duì)于學(xué)術(shù)界來說是一個(gè)永久熱門的課題。以具有西方色彩的,從社會(huì)發(fā)展角度所詮釋的“文明”詞義被引入中國(guó)以來,學(xué)界對(duì)此有過長(zhǎng)時(shí)間的激烈討論。時(shí)至今日,無論中外學(xué)者均對(duì)文明起源這一課題有了較為充分的認(rèn)識(shí)。故在詮釋時(shí)已多從文化、社會(huì)等屬于“人”這一形而上的層面切入,而對(duì)于物質(zhì)層面的關(guān)注比較少,即使論及,也多是就事論事。當(dāng)然,這并不是錯(cuò)誤。正如一些學(xué)者所言,文明的發(fā)展是逐步的,很有可能根本就沒有什么明確的物質(zhì)表現(xiàn);或是各地環(huán)境不同,文明亦無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn);又或者文明的起源是復(fù)雜的,多種因素交織在一起,所以單是以物研究文明會(huì)造成人類史、物質(zhì)技術(shù)史的割裂……這些都代表了學(xué)界目前理性的思考結(jié)果。但具體到考古學(xué)語(yǔ)境中,由于是一種以物為對(duì)象的學(xué)科,首要的關(guān)注材料自然是物質(zhì)。

究竟什么能標(biāo)志人類邁入文明?對(duì)于中國(guó)來說,“文明”一詞的傳統(tǒng)意義在于文治教化,側(cè)重于對(duì)行為和舉止的“禮教”要求而不具有社會(huì)形態(tài)與技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)涵,距離今日所謂文明的概念有所出入。而具備表示人類社會(huì)的總體發(fā)展階段意義的文明概念的出現(xiàn),可追溯至英國(guó)17 世紀(jì)啟蒙思想家托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679)于《利維坦》(Leviathan)中所提出的相對(duì)于自然主義的國(guó)家主義形態(tài)。由此可見現(xiàn)今的文明一詞更多是西方文化輸入的產(chǎn)物。所以,對(duì)于文明起源這一問題,中國(guó)學(xué)術(shù)界的科學(xué)思考顯然至早當(dāng)在梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人將西方文明觀傳入中國(guó)以后才正式開始。

而在科學(xué)考古學(xué)傳入中國(guó)前,在中國(guó)學(xué)界,對(duì)于可能是文明起源的這一時(shí)期的話語(yǔ)權(quán)是被古史學(xué)者所壟斷的。當(dāng)然,他們研究的古代史籍本身就可作為探討此問題的一個(gè)物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn),問題是,在當(dāng)時(shí)由康有為所始的疑古之風(fēng)盛行的學(xué)術(shù)背景之下,又有誰能對(duì)古史的性質(zhì)做一個(gè)明確的判斷呢?既然無從判斷其真假,那么以史學(xué)典籍來作為劃分文明時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性就無從談起。所以這個(gè)問題納入科學(xué)討論還應(yīng)該有一前提,即是中國(guó)科學(xué)考古學(xué)的出現(xiàn)與興起,尤其是殷墟等地的考古材料的重見天日。

當(dāng)滿足了以上兩個(gè)條件,文明起源的定義隨之明晰,而材料也逐漸充實(shí)。這一問題即具備了討論的前提。在國(guó)內(nèi)首先闡發(fā)對(duì)這一問題的考古學(xué)看法的人是郭沫若。在其1929年所著《中國(guó)古代社會(huì)研究》中,郭沫若將商定作氏族社會(huì)的下線,遲至周,中國(guó)才建立國(guó)家邁入了文明時(shí)代。郭沫若的觀點(diǎn)默認(rèn)了國(guó)家作為文明標(biāo)志物在文明起源進(jìn)程中的重要性,甚至是唯一的參照。但是應(yīng)該注意到的是,其一,此時(shí)郭沫若提出的僅僅是文明的標(biāo)準(zhǔn)而非物化標(biāo)準(zhǔn),其二,郭沫若在書中大量參照與引述了恩格斯《家庭國(guó)家私有制的起源》中的觀點(diǎn)。事實(shí)上,這些源于摩爾根、恩格斯著作的觀點(diǎn),基本上影響了接下來的半個(gè)世紀(jì)中中國(guó)學(xué)界對(duì)于該問題的看法。

這里有必要說明一下恩格斯就文明的標(biāo)準(zhǔn)提出的一套完整的體系:將歷史分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代最早是1877年摩爾根在《古代社會(huì)》中提出的,爾后馬克思為其做過專門研究并見于其筆記。隨后恩格斯根據(jù)馬克思的筆記和自己的研究成果于1884年完成《家庭國(guó)家私有制的起源》。因而恩格斯在一些地方,包括人類早期歷史的劃分上沿用并深化了摩爾根的觀念。具體到書中,恩格斯將氏族崩解,國(guó)家產(chǎn)生作為文明產(chǎn)生的標(biāo)志。這一界定是有重要意義的——因?yàn)樗苯訉⑽拿魍瑖?guó)家聯(lián)系在一起。但我們也應(yīng)注意到恩格斯在表達(dá)在國(guó)家產(chǎn)生前的諸多變化,如第三次社會(huì)分工與商人的出現(xiàn),奴隸制度完善等,也采用了“為文明所固有”的修飾語(yǔ)。所以,雖然恩格斯將邁入文明視為一個(gè)明確的節(jié)點(diǎn),但他也承認(rèn)存在一個(gè)特定的文明化進(jìn)程。這些在國(guó)家產(chǎn)生前的諸多變化也應(yīng)列入文明標(biāo)準(zhǔn)的考量。由于國(guó)家產(chǎn)生并不能直接的被考古學(xué)觀察到,在恩格斯論述的基礎(chǔ)上,我嘗試總結(jié)了與恩格斯所提到的與國(guó)家產(chǎn)生前的變化相對(duì)應(yīng)的物化標(biāo)準(zhǔn),主要:物質(zhì)占有的極端不平衡,貨幣的出現(xiàn),文字應(yīng)用于文獻(xiàn)。

謝維揚(yáng)先生將1974年二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)視為國(guó)家起源探索一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。但是從關(guān)于二里頭遺址的著作來看,這個(gè)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的時(shí)間意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所展示的不同以往的文明形態(tài)方面的意義。以至于僅僅在于它把中國(guó)國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)代前推了一個(gè)朝代。對(duì)于文明起源物化標(biāo)準(zhǔn)依舊糾結(jié)于可見的等級(jí)分化與文字上。

而與二里頭遺址形成鮮明對(duì)比的是在新石器陶文,尤其是大汶口文化陶文的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)一方面落在當(dāng)時(shí)只關(guān)注可見的等級(jí)分化與文字的國(guó)內(nèi)學(xué)界的視野內(nèi),又出乎意料地在時(shí)代上將可能的文明到來時(shí)間大大提前。這個(gè)矛盾性促使一些學(xué)者重新思考起原先已成不刊之論的文明起源問題。在1974年關(guān)于大汶口遺址的報(bào)告出版以后。1977年唐蘭先生發(fā)表《從大汶口文化的陶器文字看我國(guó)最早文化的年代》,雖然在衡量文明的物化標(biāo)準(zhǔn)上依舊沒有脫離傳統(tǒng)窠臼,但已經(jīng)有不把文明起源同國(guó)家出現(xiàn)等同起來的傾向。蔡鳳書、邵望平對(duì)大汶口文化、牟永抗、魏正瑾對(duì)良渚文化的研究也將文明提到國(guó)家出現(xiàn)之前,主要是以文字為依據(jù)。而1979年黎家芳、高廣仁在《典型龍山文化來源、發(fā)展及社會(huì)性質(zhì)初探》中將金屬冶煉、設(shè)防城址、體現(xiàn)奴隸主意志的饕餮紋列為文明階段的物化標(biāo)準(zhǔn);孫守道、郭大順在其后的《論遼河流域的原始文明與龍的起源》中將城堡與城市、文字、農(nóng)業(yè)與水利工程列為標(biāo)準(zhǔn);田昌五《中國(guó)古代奴隸制向封建制過渡的問題》將文字、歷法、冶煉金屬出現(xiàn)定為“文明社會(huì)即將到來的標(biāo)志”。

80年代夏鼐先生《中國(guó)文明的起源》的發(fā)表對(duì)文明起源課題的研究具有重要意義。文中夏鼐把文明的物化標(biāo)準(zhǔn)定為都市、文字制度、金屬冶鑄技術(shù)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是參照克拉克洪、丹尼爾提出的文明三要素——文字、城市、復(fù)雜的禮儀中心;或是貝冢茂樹在《中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展》所提出的青銅器、宮殿基址、文字已不能確定。但是毫無疑問,這是把中國(guó)文明起源的物化特征放在全球視野下進(jìn)行比較的思考結(jié)果。

對(duì)于夏鼐先生所定的標(biāo)準(zhǔn),許多學(xué)者如李學(xué)勤、鄒衡均表達(dá)了贊同的聲音,并在夏鼐的基礎(chǔ)上有所修訂。這是對(duì)于文明的物化標(biāo)準(zhǔn)所見最明晰的階段。但在這一階段,反對(duì)者與未得出結(jié)論的觀望者也不少。如田昌五。但這一階段,反對(duì)只涉及此三要素(或是四要素)與傳統(tǒng)的可見階級(jí)分化的關(guān)系上,而沒有提出其他的標(biāo)準(zhǔn)。

在此以后的80年代末,蘇秉琦首先轉(zhuǎn)變了這一情況。蘇秉琦在他的一系列作品中將中國(guó)文明的起源推進(jìn)到紅山文化與大仰韶文化的晚期。這個(gè)轉(zhuǎn)變的必然打破了夏鼐提出的文明物化標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)蘇秉琦在文中的說明來看,之所以判斷紅山文化與仰韶文化的數(shù)枝已經(jīng)誕生了文明的曙光,是因?yàn)榧t山文化以“女神廟”和積石冢為代表的大型祭祀遺址,制作精良的玉器,在泉護(hù)村、陶寺墓葬中發(fā)現(xiàn)的帶有禮器性質(zhì)的陶器。這也可以視之為一種物化標(biāo)準(zhǔn),但是,他并不意味著文明,而是意味著“我國(guó)早到五千年前的、反映原始公社氏族部落制發(fā)展已達(dá)到產(chǎn)生基于公社又凌駕于公社之上的高一級(jí)的組織形式”。

事實(shí)上如果我們綜合蘇秉琦的多部作品就能看出,他的研究并不是著眼于文明的具體含義的。比如他提出“古文化古城古國(guó)”的概念,而不是沿用之前約定俗成的國(guó)家文明概念。他更著眼于思考文明產(chǎn)生的機(jī)制。所以,對(duì)于他的學(xué)說,所謂文明是一個(gè)內(nèi)涵與外延不明確的概念,那么其物化標(biāo)準(zhǔn)更無從談起。但是與此同時(shí),他對(duì)文明誕生機(jī)制的思考使他將文明的誕生歸因于“古文化的交流”,這是否意味著,這里包含著一個(gè)隱含的物化標(biāo)準(zhǔn):即同時(shí)能體現(xiàn)這種交流與社會(huì)發(fā)展分化的物品或是物化現(xiàn)象?

在此,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的變化引起了一個(gè)重要的討論——即文明的起源與文明的形成的辨析。在反對(duì)蘇秉琦觀點(diǎn)的學(xué)者看來,前推至紅山與仰韶時(shí)期的一個(gè)問題就是都市、文字制度、金屬冶鑄技術(shù)在當(dāng)時(shí)都不成熟,而贊同者亦多沒有否認(rèn)都市、文字制度、金屬冶鑄技術(shù)之于文明的重要性,只是文明不像摩爾根所劃分的那樣由野蠻一躍進(jìn)入文明,而是有一個(gè)漸進(jìn)的過程。從這一角度看,文明三要素只是文明化最終完成的結(jié)果。這個(gè)問題在蘇秉琦之前已被學(xué)界所意識(shí)到,但是卻從未將之明確的辨析。究其原因,還是在于之前把階級(jí)分化的物化表現(xiàn)同國(guó)家起源聯(lián)系在一起的緣故。盡管在接下來的時(shí)間中,學(xué)界又對(duì)文明的開端究竟是從它的起源算起還是它的形成算起存在分歧,但基本上都沒有超出此二者的認(rèn)知。

蘇秉琦留給學(xué)界的思考導(dǎo)致了在他的之后,出現(xiàn)了一股討論中國(guó)文明起源的熱潮。這場(chǎng)討論經(jīng)久不衰以至今日這個(gè)課題依舊是炙手可熱。在開頭已經(jīng)說過,如今學(xué)界更傾向于討論這之中的“人”而不是單純的“物”。但我們?nèi)匀荒軌驈倪@些著作中歸納出一些物化標(biāo)準(zhǔn),盡管它們之中有的已經(jīng)不甚明晰。

在現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界,以蘇秉琦為代表的觀點(diǎn)在辨認(rèn)文明的起源時(shí)并不拘泥于具體形式,盡管可能會(huì)著重于大型祭祀遺址,制作精良,帶有禮器功能的玉器、陶器,不同規(guī)格的墓葬等,但背后體現(xiàn)的核心是文化的交流、碰撞與融合,傾向于以社會(huì)形態(tài)要素劃分文明。這也是學(xué)界較為主流的觀點(diǎn)。

而嚴(yán)文明在關(guān)于文明起源的過程與構(gòu)架方面與蘇秉琦有別,這體現(xiàn)在他《文明起源研究的回顧與思考》一文中。嚴(yán)文明在全面考察了B.C.3000年-B.C.3500年中國(guó)邁向文明的時(shí)期。提出多元一體的主張。雖然嚴(yán)文明在文中關(guān)注的物化表現(xiàn)與蘇秉琦較為類似。但是其關(guān)注的重點(diǎn)是人群社會(huì)分化的物質(zhì)表現(xiàn),他在禮器大型建筑以外還提出了中心聚落、城鄉(xiāng)分化、隨葬武器這些新的分化表現(xiàn)。將城鄉(xiāng)分化單獨(dú)拿出來作為物化標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)也存在。持此觀點(diǎn)的學(xué)者更加看重其所體現(xiàn)的腦體分工這一社會(huì)現(xiàn)象對(duì)文明的意義。

就某一具體物象作為文明物化標(biāo)準(zhǔn)的看法雖然日漸式微,但是仍有學(xué)者以它為基礎(chǔ)提出了多樣的觀點(diǎn)。一些學(xué)者關(guān)注制作精良,帶有禮器功能的玉器、陶器以及宮殿、宗廟、王陵。同前者不同的是,這是更加明確的的公共權(quán)力象征。表達(dá)了這部分學(xué)者對(duì)于王權(quán)、神權(quán)在文明起源進(jìn)程中的關(guān)注。也有學(xué)者仍以城市、青銅器、文字、禮儀中心為主要的文明標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)然不同的學(xué)者也對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)做出了一些變通。如特別強(qiáng)調(diào)某項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)而其他相對(duì)較弱,或是增加玉器、漆器等標(biāo)志生產(chǎn)分化或是禮制的器物。這一類學(xué)者傾向于把文明起源歸于某一特定的源頭。

還有學(xué)者將火的使用與人工制火,或是工具的使用作為文明起源的標(biāo)志。這把文明產(chǎn)生的時(shí)間大大推前。從更加廣義的文明觀點(diǎn)看,這是一種“泛文明史”的看法。即所謂“一切人類史均是文明史”。與之類似,也有人主張以工具、藝術(shù)、火的出現(xiàn)或使用作為物化標(biāo)準(zhǔn)。

亦有學(xué)者提出以農(nóng)業(yè)起源(或是畜牧業(yè))作為文明的起源。以此為標(biāo)準(zhǔn)則將注意力更多放在生產(chǎn)力的方面考慮文明與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的關(guān)系上。

另外,一些學(xué)者主張無物化標(biāo)準(zhǔn)。即在整個(gè)人類文明的發(fā)展過程中由于各種因素的糾纏,質(zhì)變的那個(gè)點(diǎn)不會(huì)明顯的表達(dá)出來。不關(guān)注特定的標(biāo)準(zhǔn),這同蘇秉琦的觀點(diǎn)在結(jié)果上有所一致,但是在指導(dǎo)理論上多有不同。如主張單一文化的漸進(jìn)式發(fā)展等。這一類學(xué)者更關(guān)注文明進(jìn)程的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

總而言之,文明史的研究歸根到底還是要?dú)w附于“人”的身上,物化標(biāo)準(zhǔn)充其量是連接理論模型與實(shí)際材料的橋梁,它不僅反映了對(duì)文明概念的理解問題的,也反映了一個(gè)如何透物見人的問題。縱觀物化標(biāo)準(zhǔn)的變遷,其逐漸多樣化、模糊化的面貌正是對(duì)文明史的研究不斷朝活生生的人類歷史靠近的表現(xiàn)。當(dāng)然,僅就考古學(xué)來說,后一個(gè)問題帶給我們的對(duì)如何把握考古材料這一問題的理論層面的思考也許更重要一些。

作者簡(jiǎn)介:陸天舒(1990—)男,漢,籍貫:浙江省桐鄉(xiāng)市,畢業(yè)院校:南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院,學(xué)歷:本科(學(xué)術(shù)型碩士研究生在讀),職稱:無,工作單位:武漢大學(xué)歷史學(xué)院考古專業(yè),研究方向:考古學(xué)(新石器考古)。

双鸭山市| 开封县| 彭山县| 大邑县| 原阳县| 通榆县| 承德县| 大新县| 额尔古纳市| 武川县| 隆昌县| 曲周县| 卫辉市| 永善县| 碌曲县| 辽宁省| 南溪县| 汉源县| 兴义市| 石屏县| 尼勒克县| 秦安县| 贵阳市| 绥阳县| 德江县| 怀集县| 靖安县| 辽宁省| 克拉玛依市| 教育| 楚雄市| 滨州市| 新巴尔虎左旗| 曲阳县| 年辖:市辖区| 江津市| 朝阳县| 通城县| 湘阴县| 湘乡市| 安乡县|