黃勇生

摘 要： 《新潮》的翻譯文學(xué)較為明顯地體現(xiàn)出了五四時(shí)期翻譯文學(xué)旨趣的轉(zhuǎn)變及新的譯介觀的形成，那就是：在翻譯方法上主張白話直譯、在作品選擇上突出名著意識(shí)、在社會(huì)功用上注重作品的現(xiàn)實(shí)意義?！缎鲁薄贩g文學(xué)作品的價(jià)值和意義值得充分重視。

關(guān)鍵詞： 白話直譯 名著意識(shí) 現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，外來文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展無(wú)疑有著不可估量的巨大影響，而這種影響，很大程度上是通過文學(xué)的翻譯實(shí)現(xiàn)的。翻譯文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)門類，步入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的殿堂無(wú)疑是在五四時(shí)期，當(dāng)時(shí)，由于新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的需要，以及新聞出版業(yè)與新式教育的迅速發(fā)展，翻譯文學(xué)呈現(xiàn)出波瀾壯闊的局面，譯者隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，發(fā)表陣地星羅棋布，讀者群遍布社會(huì)各個(gè)階層，翻譯質(zhì)量更是不斷提高，中國(guó)的翻譯文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的黃金時(shí)期。五四時(shí)期的知名刊物，如《新青年》、《每周評(píng)論》、《國(guó)民》、《少年中國(guó)》、《解放與改造》等，翻譯文學(xué)都占有一席之地，至于《小說月報(bào)》、《文學(xué)周報(bào)》、《晨報(bào)副刊》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》、《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》等文藝性雜志與報(bào)紙副刊，翻譯文學(xué)所占的比重更大。新潮社成立之初，只有社員21人，后隨著隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，增至三十多人，其中孫伏園、潘家洵、趙承易等都是文學(xué)革命初期著名的翻譯家，再兼《新青年》同人沈性仁等的支持及供稿，《新潮》一直擁有相當(dāng)強(qiáng)的翻譯力量。在《新潮》月刊上，翻譯文學(xué)始終占有相當(dāng)比重，自一卷2號(hào)起至三卷1號(hào)，《新潮》一共發(fā)表了20部（篇）翻譯文學(xué)作品，包括小說10篇，戲劇9部和詩(shī)歌一首。這些作品的發(fā)表刊期、文體及原作者、譯者如下：

一卷2號(hào)：《推霞》（戲?。K特曼（德國(guó)）著，宋春舫譯。

一卷3號(hào)：《一個(gè)病的城里》、《私刑》（小說），高爾基（前蘇聯(lián)）著，沈性仁譯。

一卷3號(hào)：《扇誤》（戲劇，今通譯為《溫德米爾夫人的扇子》），王爾德（英國(guó)）著，潘家洵譯。

一卷4號(hào)：《關(guān)不住了》（詩(shī)歌），莎拉·替斯代爾（美國(guó)）著，胡適譯。

一卷5號(hào)：《群鬼》（戲?。撞飞ㄅ餐┲?，潘家洵譯。

二卷1號(hào)：《華倫夫人的職業(yè)》（戲?。?，蕭伯納著，潘家洵譯。

二卷2號(hào)：《爐火光里》（小說），Margaret Thomson（美國(guó)）著，潘家洵譯；《啞妻》（戲?。ɡ适浚ǚ▏?guó)）著，沈性仁譯。

二卷3號(hào)：《格蘭莫爾的火》（小說），Robert Herrick（國(guó)籍不詳）著，潘家洵譯；《白黎愛與梅立?！罚☉騽。?，梅德林（比利時(shí)，今通譯為梅特林克）著，趙承易譯。

二卷4號(hào)：《高加索之囚人》（小說），托爾斯泰（俄國(guó)）著，孫伏園譯。

《陋巷》（戲劇，今通譯為《鰥夫的房產(chǎn)》），蕭伯納（英國(guó)）著，潘家洵譯。

二卷5號(hào)：《老乳母》（小說），彌里珍那（俄國(guó)）著，周作人譯；《呆子伊凡的故事》（寓言），托爾斯泰（俄國(guó)）著，潘家洵譯；《福利慈欣》（戲?。K特曼（德國(guó)）著，潘家洵譯。

三卷1號(hào)：《自私的巨人》（童話），王爾德（英國(guó)）著，穆敬熙譯；《薔薇花》（小說），千家無(wú)磨（日本）著，周作人譯；《熱狂的小孩們》（小說），千家無(wú)磨（日本）著，周作人譯；《暗中》（戲?。?，西爾雪般（猶太作家，國(guó)籍不詳）著，孫伏園譯。

從這20部翻譯文學(xué)的取向和內(nèi)容看，《新潮》的翻譯文學(xué)較為明顯地體現(xiàn)出了五四時(shí)期翻譯文學(xué)旨趣的轉(zhuǎn)變及新的譯介觀的形成，那就是：在翻譯方法上主張白話直譯、在作品選擇上突出名著意識(shí)、在社會(huì)功用上注重作品的現(xiàn)實(shí)意義。

五四時(shí)期，譯介觀的轉(zhuǎn)變是從對(duì)林譯小說的反思開始的。在中國(guó)近代文學(xué)翻譯史上，林紓無(wú)疑占有重要位置，林譯小說大約有180多種，其中不乏經(jīng)典名著，如《雙城記》、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《堂·吉訶德》、《哈姆雷特》等。但不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)文學(xué)界普遍重趣味、重娛樂的價(jià)值取向的影響下，林譯小說更重消遣，注意符合市民的趣味，在林譯小說中，言情、冒險(xiǎn)、偵探等通俗小說占有更大比重。而且，林紓不懂外文，很多情況下采用的是意譯，有時(shí)近乎刪改，淺近的文言翻譯多有文不達(dá)意的地方，所有這些到了五四時(shí)期都遭到了新文學(xué)提倡者的深刻質(zhì)疑和反思。

胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中指出：“現(xiàn)在中國(guó)所譯的西洋文學(xué)書，大概都不得其法，所以收效甚少?！辈⑴辛旨偅骸坝霉盼淖g書，必失原文的好處。如林琴南的‘其女珠，其母下之，早成笑柄，……又如林琴南把蕭士比亞的戲曲，譯成了記敘體的古文！這真是蕭士比亞的大罪人，……”他所擬出的翻譯西洋文學(xué)名著的辦法包括：“（1）只譯名家著作，不譯第二流以下的著作”、“（2）全用白話韻文之戲曲，也都譯為白話散文”[1]等。

胡適的這些主張對(duì)傅斯年、羅家倫等《新潮》同人產(chǎn)生了深刻影響。羅家倫在發(fā)表于1919年1月的《今日中國(guó)之小說界》中即展開了對(duì)林紓的批判：“歐洲近來做好小說都是白話，他們的妙處盡在白話：因?yàn)槿祟愊嘀自挼挠锰幾畲??！鼇砹窒壬沧g了幾種Tolstyoy（即托爾斯泰——引者注）的小說，并且也把‘大文豪的頭銜送他；但是，他也不問。——大文豪的頭銜是從何種文字里得來！他譯了一本《社會(huì)聲影錄》，竟把俄國(guó)鄉(xiāng)間窮得沒有飯吃的農(nóng)人夫婦，也架上‘幸托上帝之靈，尚留余食的古文腔調(diào)來。諸君！假如鄉(xiāng)間窮得沒有飯吃的農(nóng)民，說話都會(huì)帶古文的腔調(diào)，那——也不做《社會(huì)聲影錄》了！日本人譯西洋小說用東京白話，芮恩施博士還稱贊他。林先生！請(qǐng)你想一想看，這是小說，不是中學(xué)校的林選古文讀本呢！”[2]在同一文中，羅家倫還主張：“譯外國(guó)小說還有一個(gè)重要條件，就是不可更改原來的意思，或者加入中國(guó)的意思?！奔粗鲝堉弊g。

隨后，傅斯年在《譯書感言》中作了進(jìn)一步響應(yīng)：“專就譯文學(xué)一部分而論，也是如此；‘只譯名家著作，不譯第二流以下的著作。這是胡適之先生在他的《建設(shè)的文學(xué)革命論》中一條提議?！搅爽F(xiàn)在，文言已是死了的，不中用的。所以斷不能拿他來代表現(xiàn)代的活潑著作。而且文言和西文太隔閡，白話比較稍近些。要想直譯，非用白話不可，要想和原來的切合，非不用文言不可。白話文學(xué)一條道理，在現(xiàn)在可說是‘天經(jīng)地義，翻譯自然算里頭的一部分，自然逃不脫這‘天經(jīng)地義。”[3]

胡適、羅家倫、傅斯年的文章無(wú)一例外地對(duì)林譯小說不用白話翻譯展開了猛烈的批評(píng)。事實(shí)上，這只是林譯小說遭到批判的原因之一。林譯小說在新文學(xué)提倡者的眼中之所以顯得如此不堪還有著更深刻的原因，那就是，在他們眼中，林譯小說是取悅市民心理、供其消遣的舊文學(xué)觀的延續(xù)，是把外國(guó)文學(xué)當(dāng)做娛樂品看待的。在他們看來，文學(xué)創(chuàng)作和翻譯不能只為消遣，而應(yīng)“有所為”，發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的功用。

羅家倫說得很清楚：“現(xiàn)在我還有四條意見，要對(duì)中國(guó)譯外國(guó)小說的人說。無(wú)論他是與人對(duì)譯也好，或是自己獨(dú)人翻譯也好，或是譯完再請(qǐng)人改也好，都一律包括在內(nèi)。㈠最要緊的就是選擇材料。我方才說小說是要改良社會(huì)的，所以取的異國(guó)，總要可以借鑒，合于這個(gè)宗旨的為妙。所以Canon poyle（柯南·道爾——引者注）一派的小說不可譯。我方才又說小說是要寫出‘人類的天性，使人類互相了解的；現(xiàn)在我們所要了解的是世界現(xiàn)在的人類，不是已經(jīng)死盡了的人類；所以Scott（司各特——引者注）一派中古式的小說可以不譯，不必問他的文筆像中國(guó)太史公不像呢！現(xiàn)在歐洲的近世小說，都比以前的高妙。取材不必限于英美，就是俄法等國(guó)也都可以。如Tolstyoy（托爾斯泰——引者注）、Moupassant（莫泊桑——引者注）同英國(guó)H·G·Wells（威爾斯——引者注）等人的小說尤以多譯為是。……”[2]

羅家倫強(qiáng)調(diào)翻譯作品“最要緊的就是選擇材料”，“小說是要改良社會(huì)的，所以取的異國(guó)，總要可以借鑒，合于這個(gè)宗旨的為妙”，林譯小說恰恰在這點(diǎn)上與新文學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。林譯小說多譯外國(guó)通俗文學(xué)作品，所選取的作家，如司各特、柯南·道爾等多為新文學(xué)提倡者們所不齒，而且林譯小說有意把外國(guó)作品的書名譯成帶有驚險(xiǎn)、或刺激意味的字眼，如把《堂·吉訶德》譯為《魔俠傳》，《哈姆雷特》譯作《鬼詔》，《大衛(wèi)·科波菲爾》譯作《塊肉余生述》，《奧立佛·退斯特》譯作《賊史》，《威尼斯商人》譯作《肉券》等，取悅讀者的商業(yè)傾向十分明顯。所有這些，都與羅家倫所說的“小說是要改良社會(huì)的”格格不入，林譯小說由此遭到新文學(xué)提倡者們的猛烈攻擊就不足為奇。

在批判林紓的同時(shí)，新文學(xué)的提倡者們還對(duì)文學(xué)翻譯提出了一系列建設(shè)性的主張，除了上文已述的外，以傅斯年在《譯書感言》中所提出的最為詳細(xì)。傅斯年提出了8條建議，其中包括“采用直譯的筆法?！薄ⅰ坝冒自??！?、“先譯和人生密切相關(guān)的書；關(guān)系越切，越要先譯?！薄ⅰ跋茸g最近的書。因?yàn)楹髞淼臅?，是修正前者而發(fā)；前人的好處，他包括了，前人的壞處，他改過了。我們只需求得最后最精的結(jié)果，所以要先譯最近的書。”、“同類書中，先譯最易發(fā)生效力的一種?！?、“同類著作中，先譯第一流的一個(gè)人。”[3]，等等。

這八條建設(shè)的一個(gè)共通之處便是注重譯介作品的選擇，突出其社會(huì)功用，用傅斯年的話說，便是“對(duì)于中國(guó)人最有用的”。茅盾后來也強(qiáng)調(diào)了同樣的觀念：“我們翻譯一件作品除主觀的強(qiáng)烈愛好心而外，是否還有‘適合一般人需要，‘足救時(shí)弊等等觀念作動(dòng)機(jī)？……我覺得翻譯家若果深惡自身所居的社會(huì)的腐敗，人心的死寂，而想借外國(guó)文學(xué)作品來抗議，來刺激將死的人心，也是極應(yīng)該而有益的事?！盵4]可以說，新文學(xué)的提倡者們正是在對(duì)林譯小說的不斷質(zhì)疑與反思中，選擇了與林譯小說分道揚(yáng)鑣的道路，他們不再選譯外國(guó)通俗文學(xué)作品，轉(zhuǎn)而選譯嚴(yán)肅小說，在作品的選取上突出“名著意識(shí)”，且這種名家名作要用以改良中國(guó)社會(huì)，達(dá)到“足救時(shí)弊”的目的，體現(xiàn)出了全新的譯介觀，這在中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)史上是一場(chǎng)空前的變革。

從《新潮》的翻譯實(shí)踐看，譯者們注重譯介作品的社會(huì)功用的良苦用心是顯而易見的。羅家倫說：“著者固須審慎，但是譯的原本，也要審慎的采擇，不是西洋隨便什么書都可以譯的。”[5]潘家洵對(duì)徐彥之勸其翻譯英國(guó)作家高爾斯華綏的《爭(zhēng)斗》一劇回信說，他想先譯德國(guó)劇作家霍普特曼的《織工們》。因?yàn)椤稜?zhēng)斗》的主題是勞、資雙方的對(duì)立沖突，這在工業(yè)不發(fā)達(dá)的中國(guó)不普遍，“與中國(guó)目下的情形不相切合”，而后者“里面所寫的工人的苦況，很和中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)的情形相合，并且同時(shí)也討論到資本和勞動(dòng)這一個(gè)問題”，所以“想把他譯出來”。對(duì)于這一提議，徐彥之馬上回信，心悅誠(chéng)服地表示贊同：“你要先譯Hauptmann（即霍普特曼——引者注）的‘The Weavers（即《織工們》——引者注）和你舉出要先譯他的理由我都贊成的沒有話說了。原來我勸你譯‘Strife（即《爭(zhēng)斗》——引者注）那出戲的意思，我只見到他本身文藝上的價(jià)值，和他在西洋社會(huì)上的影響，卻沒念到他是否與中國(guó)現(xiàn)在的情勢(shì)相合。你竟顧到了這一層，足證所見比我更進(jìn)一步。你雖是學(xué)文學(xué)的人，卻又注意在社會(huì)上的生活，這是中國(guó)文學(xué)界的一個(gè)革命的進(jìn)步。你要先譯那最與中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)有關(guān)系的，這又是文學(xué)精神上的經(jīng)濟(jì)：的確該講的。我于文學(xué)為門外漢，不敢多談了！”（潘家洵致徐彥之的信及徐彥之的復(fù)信，見《新潮》1919年二卷2號(hào)通信欄）

名家名作，尤其是19世紀(jì)中期以后具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義及社會(huì)批判力量的西方文學(xué)作品被首先介紹。從《新潮》的譯介選擇看，譯者們翻譯了易卜生、高爾基、梅特林克、法朗士、蕭伯納、托爾斯泰、蘇特曼等眾多著名作家的優(yōu)秀作品，這些作品的一個(gè)共同特點(diǎn)便是對(duì)社會(huì)有著很強(qiáng)的批判色彩和啟蒙意義。比如高爾基的《一個(gè)病的城里》和《私刑》，小說描繪了俄國(guó)底層勞動(dòng)人民生活的痛苦及醞釀中的反抗；蕭伯納的《陋巷》、《華倫夫人的職業(yè)》揭露了中產(chǎn)階級(jí)的虛偽和金錢萬(wàn)能的丑惡；梅特林克的《白黎愛與梅立?！房隙饲嗄耆说膽賽圩杂膳c個(gè)性解放；易卜生的《群鬼》、蘇特曼的《福利慈欣》、法朗士的《啞妻》、王爾德的《扇誤》等則揭開了資產(chǎn)階級(jí)家庭虛偽道德溫情脈脈的面紗。這些作品與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相切，也與五四時(shí)期思想啟蒙和文化啟蒙的時(shí)代風(fēng)潮十分契合，很能代表當(dāng)時(shí)翻譯文學(xué)的價(jià)值取向。特別值得一提的是趙承易翻譯的《白黎愛和梅立?！?，這是梅特林克的作品第一次被介紹到中國(guó)，在現(xiàn)代翻譯文學(xué)史上具有不可取代的地位和意義。

即便是一些不知名作家的作品，《新潮》的譯者們?cè)谶x擇上也煞費(fèi)苦心。潘家洵在《新潮》二卷2號(hào)上翻譯了美國(guó)威斯康星大學(xué)的女學(xué)生Margaret Thomson創(chuàng)作的小說《爐火光里》，在小說的題記上，他特地寫道：“（小說）寫一個(gè)迷信宗教、古板頑固的舊家庭，父母兒女互相親愛，感情極厚，只是各人的見解因?yàn)闀r(shí)代年齡的關(guān)系各不相同，所以在那和煦安樂的爐火光里就發(fā)生了個(gè)問題，這件事很可以叫人深思。中國(guó)的家庭現(xiàn)在已經(jīng)成了一個(gè)待決的問題，將來在爐火光里像這一類的事情還正不知道有多少，大家何妨預(yù)先研究研究，討論討論，定個(gè)態(tài)度對(duì)付他，免得臨時(shí)沒有主意呢。”在二卷3號(hào)，他又翻譯了Robert Herrick創(chuàng)作的《格蘭莫爾的火》。小說描寫一個(gè)建筑家在造一家大旅館時(shí)，包攬工程的人偷工減料，他假裝沒看見。完工后沒幾天，一場(chǎng)大火把旅館燒成一堆廢墟，著火情景恰巧被路過的建筑家看在眼中，良心備受譴責(zé)。潘家洵在題記中寫道：“看這篇小說的人不要當(dāng)作自己在那里看火，要當(dāng)作自己就是那建筑家在那里看火。因?yàn)樽约涸谀抢锟椿鸩贿^是湊個(gè)熱鬧，至多做個(gè)搖首嘆息，不負(fù)責(zé)任的旁觀者罷了，沒有什么大意思。若能設(shè)身處地替那個(gè)建筑家去嘗嘗那良心責(zé)備的滋味，那才見出有意思呢。”字里行間，已是唯恐讀者不了解其中的社會(huì)意義，要親自出來解釋一番。

《新潮》還翻譯了一些童話、寓言和專事描寫兒童的作品，如托爾斯泰的《呆子伊凡的故事》、王爾德的《自私的巨人》和日本作家千家無(wú)磨的《薔薇花》、《熱狂的小孩們》等。

兒童文學(xué)的翻譯在五四時(shí)期盛況空前并不是偶然的。安徒生、格林、王爾德等人的童話，拉封丹、萊辛、克雷洛夫等人的寓言，卡羅爾的《阿麗思漫游奇境記》、科洛迪的《木偶奇遇記》、亞米契斯的《愛的教育》等兒童文學(xué)名著被大批譯介到中國(guó)，都是因?yàn)橥粋€(gè)原因，那便是：五四時(shí)期因?yàn)椤叭恕钡陌l(fā)現(xiàn)而意識(shí)到了“兒童”的獨(dú)特性和寶貴性，魯迅在《狂人日記》里發(fā)出的“救救孩子”的呼聲便是最好證明。

作為《人的文學(xué)》的作者，同時(shí)也是《新潮》月刊的第三任主編的周作人于1920年10月26日在北京孔德學(xué)校作了題為《兒童的文學(xué)》的講演，正式提出了“兒童文學(xué)”的現(xiàn)代概念。指出：“近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己內(nèi)外兩面的生活?！盵6]他身體力行，親自翻譯了兩篇兒童文學(xué)作品并發(fā)表在《新潮》上。這表明，譯者們已將兒童作為一個(gè)“人”來看待，而充分認(rèn)識(shí)到兒童對(duì)于未來社會(huì)的意義，恰恰是譯者們高瞻遠(yuǎn)矚、注重作品現(xiàn)實(shí)意義的更深層次的表現(xiàn)。

《新潮》上發(fā)表的唯一一首詩(shī)歌翻譯作品是由美國(guó)意象派作家莎拉·替斯代爾創(chuàng)作、胡適翻譯的《關(guān)不住了》。這首原載于1918年《新青年》第6卷第3號(hào)，并由《新潮》一卷4號(hào)轉(zhuǎn)載的作品對(duì)于胡適而言具在里程碑式的意義。胡適早期創(chuàng)作的白話詩(shī)，如其所言，更像是“一些刷洗過的舊詩(shī)”[7]，“還有許多小腳鞋樣”[8]。正在通過這首詩(shī)的翻譯，在美國(guó)意象派詩(shī)歌的啟發(fā)下，胡適意識(shí)到了必須“充分采用白話的字，白話的文法，和白話的自然音節(jié)”，“做長(zhǎng)短不一的詩(shī)”，把“詩(shī)的散文化”與“詩(shī)的白話化”統(tǒng)一起來，才能跳出舊詩(shī)詞的范圍，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)體的大解放”。故而，他親昵地把這首詩(shī)稱作他“‘新詩(shī)成立的紀(jì)元”[7]，在其詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中具有非比尋常的特殊意義。

從總體上看，《新潮》的翻譯文學(xué)作品質(zhì)量是較高的。譯者們精通外語(yǔ)，文筆流暢，很好地體現(xiàn)了原著的特色和風(fēng)貌，其中，尤以潘家洵的譯本最為人稱道。他所翻譯的肖伯納、王爾德和易卜生的作品直至今天看來依然是翻譯文學(xué)的典范之作，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美價(jià)值。當(dāng)然，《新潮》的部分翻譯文學(xué)作品也出現(xiàn)了微小瑕疵。比如宋春舫翻譯的《推霞》，譯本采用了文言翻譯，與《新潮》主張的“白話直譯”不符。譯本半文半白，語(yǔ)言晦澀，加大了讀者理解的難度，在當(dāng)時(shí)就遭到了魯迅的批評(píng)：“《推霞》實(shí)在不敢恭維”（魯迅：《對(duì)于〈新潮〉一部分的意見》，見《新潮》1919年一卷5號(hào)通信欄）。不過在今天看來，這些缺陷都是可以理解的。

回顧《新潮》的翻譯文學(xué)，再放眼五四，我們不能否認(rèn)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，翻譯文學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。僅就語(yǔ)言的運(yùn)用而言，白話在文學(xué)表達(dá)上的可行性，首先是在翻譯文學(xué)上取得成功后，再由現(xiàn)代作家落實(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的。如果再顧及外國(guó)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代作家的深刻影響，以及翻譯文學(xué)與創(chuàng)作文學(xué)共同承擔(dān)了社會(huì)批判和思想啟蒙的歷史使命，那么，我們?cè)俨豢紤]翻譯文學(xué)的影響和作用，不強(qiáng)調(diào)翻譯文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，便是閉門造車了。故而，黃修已先生指出：“客觀地說，翻譯外國(guó)文學(xué)如不列入中國(guó)新文學(xué)史中，為一個(gè)重要方面，至少也應(yīng)作為新文學(xué)發(fā)展的重要背景，給予應(yīng)有的介紹?！盵9]從這個(gè)角度而言，我們對(duì)翻譯文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位和作用應(yīng)予以足夠重視。這種重視當(dāng)然也適用于《新潮》的翻譯文學(xué)，尤其是當(dāng)這些作品顯現(xiàn)出五四時(shí)期譯介觀的深刻變革時(shí)，這種重視便更凸顯了其價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：樂山師范學(xué)院科研啟動(dòng)項(xiàng)目（S1262）。