林國(guó)平

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建漳州363000）

東山島的地理位置特殊，志稱：“東山在環(huán)海中，為閩南屏藩。臺(tái)灣、澎湖隔海東望，如在幾席間；東洋日本，不難扼其吭，而掏其穴也。茫茫大海，無(wú)藩籬之限。守之有道，則萬(wàn)里之金湯；防之偶疏，亦眾敵之門戶?！币虼耍瑩?jù)說(shuō)早在唐代垂拱二年（686）陳政、陳元光率將士開拓漳州時(shí)，就駐軍東山島。宋代就在東山設(shè)東坑鋪、后林鋪、漳塘鋪和磁窯鋪，每鋪駐扎74名鋪兵。明初，為了防止倭寇侵?jǐn)_，政府在東山島建立水寨和千戶所所城，從此，確立了東山島的軍事要塞的歷史地位，至今猶然。

既然東山島的開發(fā)與軍事活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，那么其文化包括宗教文化也不可避免要打上軍事的烙印。據(jù)《東山關(guān)帝廟志》記載，在唐初陳政、陳元光派兵駐扎東山島之后，“為安撫將士，從家鄉(xiāng)引來(lái)關(guān)公香火，為開疆守土將士心靈所依。”宋代，“為護(hù)衛(wèi)軍民，各鋪設(shè)立有關(guān)公神位奉祀。東坑鋪關(guān)公神位祀于鋪之東鄰，曰‘天尊堂’。元朝因襲之?！碧瞥醯臇|山島是否駐扎陳政、陳元光的軍隊(duì)，《銅山志》、《東山縣志》都沒有明確記載，《東山關(guān)帝廟志》不知何據(jù)？至于當(dāng)時(shí)“為安撫將士，從家鄉(xiāng)引來(lái)關(guān)公香火，為開疆守土將士心靈所依”的說(shuō)法的真實(shí)性更讓人質(zhì)疑，因?yàn)樘瞥蹶P(guān)公并沒有演變?yōu)檐婈?duì)保護(hù)神，其影響很小，不可能成為“開疆守土將士”的“心靈所依”。

宋代在東山島駐扎鋪兵，方志有明確記載，這是確定無(wú)疑的，但“為護(hù)衛(wèi)軍民，各鋪設(shè)立有關(guān)公神位奉祀。東坑鋪關(guān)公神位祀于鋪之東鄰，曰‘天尊堂’。元朝因襲之”的說(shuō)法在《銅山志》、《東山縣志》中也找不到根據(jù)，更多的恐怕是后世學(xué)者的推測(cè)。明朝建立后，關(guān)公信仰成為武神受到朝廷的重視，每年四季、歲末和五月十三日都要舉行隆重祭典，其影響迅速擴(kuò)大。在這樣的背景下，明初東山建立水寨、千戶所，關(guān)公便成為所城官兵的保護(hù)神。《鼎建銅城關(guān)王廟記》：“城東天尊堂之右有祠一所，漢關(guān)羽云長(zhǎng)之宮也?！瓏?guó)朝洪武二十年，城銅山，以防倭寇，刻像祀之，以護(hù)官兵，官兵賴之”。

明代中期，倭寇經(jīng)常襲擾沿海百姓，不少人逃到銅山所城避難，加上明初以來(lái)的人口自然增長(zhǎng)，東山島特別是銅山所城的人口大有增加。官兵和善男信女經(jīng)常到關(guān)王廟燒香祭拜，占卜吉兇，而明初修建的關(guān)廟規(guī)模偏小，連數(shù)十人都容納不下，大家深感不便，希望擴(kuò)建，但又缺乏財(cái)力，心有余而力不足。關(guān)于這一點(diǎn)，《鼎建銅城關(guān)王廟記》有明確的記述：“后官使往來(lái)之絡(luò)繹，與夫祈者、賽者、問吉兇者，須臾聚可數(shù)十人而不能以容，人咸病其隘。亦有喜施者欲辟之，又以工程浩大艱于濟(jì)?！钡搅苏氯辏?508），在云霄人吳瀚及東山人黃孫、方魁、游旭、黃文、方聰、方播、林旺、唐仁、武團(tuán)等人的倡導(dǎo)下，“募眾資財(cái)崇建之”。廟址選擇在舊祠右側(cè)空地上，當(dāng)年五月初七動(dòng)工，正德七年二月初二落成，“廟之地勢(shì)，龍盤虎踞，水秀山明；廟之壯觀，翬飛鳥革，矢棘跂翼；廟之定制，縱袤百二十尺，橫廣五十一尺；廟之規(guī)模，王宮巍??；廊腰縵回，階級(jí)竣絕，中肅閫門，外高華表，旁則僧舍翼然，非昔日之舊矣！是以祈者頌、賽者頌、游玩者樂、問吉兇者贊羨，官使停驂者便。于戲！雖古滕王閣，莫是過也”。

值得注意的是，此次擴(kuò)建關(guān)帝廟，主要是民間人士發(fā)起，說(shuō)明關(guān)帝信仰群從明初的駐扎銅山所城的官兵擴(kuò)大到一般的民眾，當(dāng)然我們也不能因此得出東山關(guān)帝廟的主要功能已經(jīng)轉(zhuǎn)化為庇護(hù)百姓為主，理由有二：一是此時(shí)東山島主要還是軍事重鎮(zhèn)，官兵及其家屬為島上主要居民，關(guān)帝的信眾自然還是以他們?yōu)橹?，這次大規(guī)模擴(kuò)建關(guān)帝廟，從“募眾資財(cái)崇建之”記載看，官兵及其家屬捐資也應(yīng)該包括在內(nèi)，而且可能是主體。二是當(dāng)時(shí)面臨最大的問題是倭寇擾民，因此祈求關(guān)帝主要訴求是保佑官兵旗開得勝和擊敗倭寇，關(guān)帝的武神功能沒有發(fā)生根本的改變，這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)流傳的民間傳說(shuō)故事也可以得到印證。嘉靖三十五年十月（1556）十月，大批倭寇進(jìn)犯銅山，勢(shì)眾兵悍，銅山衛(wèi)所瀕臨失守，此時(shí)不少百姓前往關(guān)帝廟焚香祈佑。驟然之間，海上大霧駕浪而來(lái)，煙云四合，咫尺之內(nèi)難辨西東。攻城倭寇頓時(shí)暈頭轉(zhuǎn)向，不知所措，但聞一聲長(zhǎng)嘯，一面“關(guān)”字大旗從嘹高山（即今骷髏山）破霧而出，掩天直出西門，守城將士隨大旗沖出城門，刀光閃處，殺聲動(dòng)地。頓時(shí)倭寇亂作一團(tuán)，如熱鍋螞蟻紛紛掉入水中，四散逃命，數(shù)名被伏倭寇就擒時(shí)候魂不附體，口吐白沫，不?？氖浊蟾妗瓣P(guān)老爺饒命……”，銅山軍民知是關(guān)帝顯靈助戰(zhàn)使然，戰(zhàn)后皆往銅陵關(guān)王廟晉祭，答謝神恩。

明代后期，政治腐敗，福建海防體系逐漸松弛，東山島多次被倭寇、海盜掠奪，損失慘重。沿海百姓只好自發(fā)組織起來(lái)，建立堡寨，進(jìn)行自衛(wèi)。東山島就有樟堂土堡、康美土堡、城垵土堡、川陵土堡、徑口土堡、東沈土堡、后林土堡、前何土堡、探石土堡、梧龍土堡、陳城土堡等，這些土堡主要是建立在宗族組織基礎(chǔ)上，說(shuō)明東山島社會(huì)開始從單一的軍戶社區(qū)向多元的宗族社會(huì)過渡。這些自發(fā)的抗倭土堡，除了以共同的祖先為精神紐帶外，其中不排除把關(guān)帝作為信仰偶像，用“忠義”凝聚族人，用關(guān)帝的神勇事跡和傳說(shuō)故事來(lái)激勵(lì)族人。

明末清初，東山島進(jìn)入動(dòng)蕩不安又波瀾壯闊的歷史階段：一度成為鄭成功反清復(fù)明的軍事基地，而后是長(zhǎng)達(dá)十五年的遷界慘禍，接下來(lái)是復(fù)界和成為施瑯征臺(tái)統(tǒng)一祖國(guó)的出師地，每個(gè)歷史片段都或多或少打上關(guān)帝信仰烙印。

首先，鄭成功奉關(guān)帝為戰(zhàn)神。

清初，鄭成功在東山島建立反清復(fù)明的軍事基地，奉關(guān)帝信仰為戰(zhàn)神，文獻(xiàn)記載雖然很少，但民間傳說(shuō)卻代代相傳。如“賜鄭藩百戰(zhàn)不傷”傳說(shuō)：永歷三年（順治五年，1648），鄭成功率反清復(fù)明軍隊(duì)駐扎銅山，聞其麾下中書銅山人陳駿音等言銅山關(guān)帝圣靈顯赫，便擇日齋沐更服，謁廟進(jìn)香并祈靈籖，占卜復(fù)明大業(yè)前程。先卜當(dāng)下時(shí)局，得第七十四首“崔武求官”，籖詩(shī)：“崔巍崔巍復(fù)崔巍，履險(xiǎn)如夷去復(fù)來(lái)。身似菩提心似鏡，長(zhǎng)安一道放春回”?；R意兆示當(dāng)下時(shí)局艱難反復(fù)，但有神明保佑，能“履險(xiǎn)如夷”。又卜復(fù)明前景，得第九十九首“百里奚投秦”，籖詩(shī)：“貴人遭遇水云鄉(xiāng)，冷淡交情滋味長(zhǎng)。黃閣開時(shí)延故客，驊騮應(yīng)得聚康莊”?；R意點(diǎn)明鄭成功未來(lái)退離大陸，據(jù)守沿海諸島“水云鄉(xiāng)”，最后如“鴻鵠乘風(fēng)，眾隨水中”，復(fù)臺(tái)墾臺(tái)，“得聚康莊”的結(jié)果。當(dāng)時(shí)鄭成功已明籖意幾分，故于1661年力排異議，決意率師征臺(tái)，翌年收復(fù)臺(tái)灣，但建立“東都明京”于“水云鄉(xiāng)”才一年，即抱病而逝，此為后話。傳說(shuō)關(guān)帝鑒于鄭成功的忠心義膽，精誠(chéng)報(bào)國(guó)，曾于夜中托夢(mèng)，賜金鱗龍甲予東海長(zhǎng)鯨。世謂鄭成功為“東海長(zhǎng)鯨投胎轉(zhuǎn)世”，故其“戈船十載，波濤一生，身經(jīng)大小戰(zhàn)事58役”，“幾乎無(wú)月不攻，無(wú)日不戰(zhàn)”，歷盡刀火卻毫發(fā)無(wú)傷，直至驅(qū)走荷夷收復(fù)了臺(tái)灣，“一代武功，千秋咸頌”，名垂千古。實(shí)際上，鄭成功反清復(fù)明的失敗和為何收復(fù)臺(tái)灣，有著非常復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的原因，絕非傳說(shuō)那樣早已天定，但民間卻經(jīng)常把非常復(fù)雜的歷史事件的發(fā)生歸結(jié)于天意或宿命，進(jìn)而編造各種富有神話色彩的故事，廣為傳播，反映關(guān)帝信仰在當(dāng)?shù)氐木薮笥绊憽?/p>

其次，遷界導(dǎo)致關(guān)帝廟焚毀。

為了截?cái)嘌睾Ｈ嗣衽c鄭成功隊(duì)伍的聯(lián)系，防止他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上資助反清復(fù)明力量，順治十八年（1661），清廷采納黃梧的建議，在東南沿海實(shí)施大規(guī)模的“遷界”移民，強(qiáng)令沿海百姓遷離故土，以垣為界，龍溪九龍江以東至詔安四都，都成為“棄土”。由于東山島牢牢掌握鄭氏軍隊(duì)手中，所以遷界在康熙三年（1664）鄭經(jīng)軍隊(duì)退守臺(tái)灣后進(jìn)行。遷界不但使民居成為灰燼，連關(guān)帝廟也未能逃脫這場(chǎng)浩劫，關(guān)帝廟被焚毀，關(guān)帝神像由住持僧背著逃到云霄，建山下港尾武廟供奉。《保安堂世系譜序》：“幸我十三世祖淑溪大陸和尚，承先人之奕葉，繼保安之宗風(fēng)，國(guó)朝康熙甲辰歲遷徙入內(nèi)地，負(fù)圣像抵云溪籍蕭齋權(quán)納陛，銅之殿宇遂廢。復(fù)有謀肇建之志，乃卜擇于云霞港址，一年之間，殿宇告竣。圣駕駐蹕云霄，旁則紺字號(hào)為銅云室，從銅入云之義根本?！薄稏|山關(guān)帝廟志》也記載：“（關(guān)帝廟住僧）十三世，名大陸，字淑溪，稚年大悟，穎邁絕塵，勤行八正之功，頓悟三空之理。清康熙三年甲辰（1664）銅山‘遷界’，負(fù)關(guān)帝圣像入云霄，開山霞港尾武廟‘銅云室’”。

再次，復(fù)界后重建關(guān)帝廟，奉關(guān)帝為“帝祖”。

前面提到，東山島“遷界”達(dá)十五六年之久，破壞極大，連關(guān)帝廟也被焚毀。到康熙十九年（1680）才宣布“復(fù)界”，流落于各地的東山居民開始回遷，雖然百?gòu)U待興，但有識(shí)之士充分認(rèn)識(shí)到關(guān)帝信仰在東山社會(huì)重構(gòu)中具有不可替代重要作用，積極籌劃重建關(guān)帝廟?！洞蠖级蕉ξ厅S公興廟惠民功德碑記》載：

銅之關(guān)圣帝君于甲辰春因遷駐蹕云陽(yáng)，殿宇遂廢。越甲寅秋，住僧大陸構(gòu)數(shù)椽于銅舊殿門廡間，以安圣像。公頂謁之下，見寢殿未建觀瞻不肅，遂大發(fā)菩心，捐俸二百二十金，同鎮(zhèn)標(biāo)功加署都督同知營(yíng)中營(yíng)游擊事黃公諱瑞，鎮(zhèn)標(biāo)左營(yíng)游府廖公諱春，鎮(zhèn)標(biāo)功加左都督加三等管右營(yíng)游擊事陳公諱墀，各捐俸三十金，功加署都督同知營(yíng)中營(yíng)中軍府事林公諱成，捐俸二十金，功加左都督管右營(yíng)中軍守修事方公諱冰捐俸十金，暨銅內(nèi)信官及銅善信各輸金布地，仍故址而重興之。僧大陸董其役鳩工于庚申年子月朔日，落成于辛酉年四月朔后八日，其棟宇翚革金碧熒煌，較之舊殿猶增赫奕。

復(fù)界回歸東山島的居民中，相當(dāng)部分仍是“軍戶”，這些“軍戶”由于原有的衛(wèi)所早在康熙六年已被政府裁汰，他們便成為了沒有登記在戶籍冊(cè)上的“化外之民”，給他們?nèi)粘５纳钐貏e是土地登記、訴訟、參加科舉考試、賦稅繳納等方面帶來(lái)了極大的不便。有的軍戶既要繳納民丁，又要繳納屯丁，賦役負(fù)擔(dān)較重。為了減輕賦稅負(fù)擔(dān)，一些軍戶只能是“傍入門戶”，但寄人籬下，常常受人欺侮。實(shí)際上，這種情況并非東山島獨(dú)有，而是普遍存在于沿海的明代衛(wèi)所中，嚴(yán)重影響國(guó)家稅收和社會(huì)穩(wěn)定。有鑒于此，康熙二十九年（1690），福建總督實(shí)行“歸宗合戶”政策，允許民間可以依據(jù)各種不同的關(guān)系相對(duì)自由地重新組合賦稅的征收單位，其中可以是同姓的宗族，也可以是幾個(gè)不同姓氏的宗族進(jìn)行整合，形成一個(gè)新的宗族集團(tuán)，也是一個(gè)新的丁糧賦稅征收單位，在此基礎(chǔ)上根據(jù)重新結(jié)合的各個(gè)納稅單位進(jìn)行“編審丁糧”，確立新的納稅數(shù)額。當(dāng)時(shí)詔安在處理相同的問題上，曾發(fā)生過“有軍籍而無(wú)宗者，共遵關(guān)圣帝君為祖，請(qǐng)置名曰關(guān)世賢，納糧輸丁，大稱其便”的事件，受此啟發(fā)，康熙五十年（1711），東山島二十余姓經(jīng)過公議，決定模仿詔安做法，“亦表其戶名關(guān)永茂，眾咸謂可。遂向邑侯汪公呈請(qǐng)立戶，蒙批準(zhǔn)關(guān)永茂頂補(bǔ)十七都六圖九甲，輸納丁糧。不但得劃一之便，且幸無(wú)他戶相雜，是散而復(fù)聚，無(wú)而又有，將來(lái)昌熾可甲于前”。但僅僅過了三年，就發(fā)現(xiàn)他戶串通書吏，轉(zhuǎn)嫁賦稅負(fù)擔(dān)，關(guān)永茂戶內(nèi)各姓認(rèn)為：“夫事方三載即如此互異，又安能保其后來(lái)不無(wú)桀黠輩從中滋弊，蠶我子孫乎?！庇谑菓魞?nèi)各家齊聚關(guān)帝廟，通過協(xié)商，“當(dāng)神拈閹，分為七房，小事則歸房料，大事則會(huì)眾均勻。叔伯甥舅，彼此手足，并無(wú)里甲之別，終絕大小之分，不得以貴欺賤，不得以強(qiáng)凌弱，茍有異視萌惡，許共鳴鼓而攻。此方為無(wú)偏無(wú)黨，至公至慎?！憋@然，東山軍戶向民戶的轉(zhuǎn)變過程中，關(guān)帝成為他們共同的“祖先”，發(fā)揮著重要的精神紐帶作用?！耙虼?，從入籍之日起，銅山百姓家家戶戶于廳堂之上懸掛關(guān)帝神像，奉關(guān)帝為至尊至崇的‘帝祖’，世設(shè)家祭，每日晨昏焚香點(diǎn)燭禮拜崇祀，并于每年五月十三（關(guān)帝圣誕）、六月廿四日晉廟謁祖朝圣，舉行隆重祀典，同時(shí)搬演連棚大戲?yàn)殛P(guān)帝祝嘏”。

第四，施瑯崇奉關(guān)帝信仰。

復(fù)界后不久，即康熙二十二年（1683），施瑯率三百余艘戰(zhàn)船、二萬(wàn)多水軍駐扎銅山灣內(nèi)，奉清廷之命伺機(jī)攻打臺(tái)灣，完成統(tǒng)一臺(tái)灣大業(yè)，關(guān)帝信仰成為施瑯鼓舞士氣的利器。民間傳說(shuō)，清康熙二十二年（1683）初，施瑯奉旨征臺(tái)，屯兵東山，準(zhǔn)備擇日乘西南風(fēng)攻臺(tái)。其麾下軍士夜宿銅陵關(guān)帝廟，夢(mèng)見關(guān)帝顯靈，于空中疾呼“選大纛五十桿，助施將軍破賊”，軍士將此夢(mèng)境向施瑯報(bào)告。施瑯知道是關(guān)帝顯靈，心中暗喜，即沐浴更服，親自到銅陵關(guān)帝廟晉謁圣靈，并祈求靈籖賜佑，得第一首：“巍巍獨(dú)步向云間，玉殿千官第一班。富貴榮華天付汝，福如東海壽如山。”施瑯大喜。又卜問出師吉時(shí)。依據(jù)神靈兆示，擇于六月十三日于銅山灣舉行祭江儀式，十四日早上辰時(shí)起錨出發(fā)，乘強(qiáng)勁西南風(fēng)直逼澎湖。兩軍交戰(zhàn)正酣，突然，海空中出現(xiàn)數(shù)十面大旗飛揚(yáng)呼嘯似神兵天將直撲鄭氏艦隊(duì)，結(jié)果鄭軍驚慌失措，倉(cāng)惶潰退，出師告捷，順利攻克澎湖，使臺(tái)灣歸于統(tǒng)一。施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣后，為感謝關(guān)帝顯靈助戰(zhàn)，在清軍駐扎銅陵的營(yíng)地龍?zhí)渡较挛謇锿そㄔ礻P(guān)帝廟，又在臺(tái)澎興建多座關(guān)帝廟。施瑯是否真的抽籖占卜統(tǒng)一臺(tái)灣的戰(zhàn)事，不好斷言。但在康熙二十二年之前，他先后兩次出師東征，均因風(fēng)向不利，無(wú)功而返，士氣不免低落。在這種情況下，施瑯再次借助在軍隊(duì)中影響較大的關(guān)帝信仰來(lái)鼓舞士氣，是完全可能的，也不能不說(shuō)是一個(gè)明智的選擇，其效果恐怕要比任何精彩的誓師演說(shuō)好百倍！

清代中后期，東山關(guān)帝廟繼續(xù)保持與軍事活動(dòng)的密切聯(lián)系。如乾隆五十一年（1786），臺(tái)灣天地會(huì)林爽文發(fā)動(dòng)大規(guī)模起義，朝野震動(dòng)。翌年，陜甘總督嘉勇侯?？蛋卜蠲时肱_(tái)平定，大軍屯駐東山。九月，出兵前，到銅陵關(guān)帝廟祈求靈籖，因不夠虔誠(chéng)而求不到籖，便按己意出兵，途中被狂風(fēng)大浪所阻，無(wú)功而返。不日，?？蛋苍俅蔚疥P(guān)帝廟求籖，抽得第六十二首，遂根據(jù)籖詩(shī)所暗示的時(shí)間，十月舉師東渡，果然順風(fēng)順?biāo)?，大獲全勝。平臺(tái)告捷班師回京時(shí)，?？蛋苍俚綎|山叩謝圣恩，并奉題了頌文匾，上題?？蛋沧珜懙摹蛾P(guān)圣帝君頌文》，詳細(xì)記載其抽籖占卜的經(jīng)過：

大清乾隆五十二年，余奉圣命提兵平臺(tái)，屯師銅山。其時(shí)軍威熾盛，兵驕將勇，自詡旗開之日，必蕩寇平魔。嘗聞銅山關(guān)圣帝君威靈丕振，上安社稷，下庇黎民，靈籖神妙，有求必應(yīng)，未深信也。余擬于九月發(fā)兵，叩關(guān)帝，求靈籖，數(shù)卜不得杯。遂按己意出兵，果出師不利，風(fēng)浪阻遏于中途，無(wú)功而返。始警而惕，關(guān)帝圣明，罔欺也。復(fù)誠(chéng)敬再謁圣廟，得籖六十二首：“百人千面虎狼心，賴爾干戈用力深；得勝回時(shí)秋漸老，虎頭城里喜相尋。”籖語(yǔ)奧妙，中藏玄機(jī)，難明其意。依關(guān)帝示，十月再次舉師，果順?biāo)橈L(fēng)。登鹿港，決敵斗六門，解諸羅之圍。大里杙告捷，小半天殲敵。占鳳山，驅(qū)瑯嶠，斬?cái)晨说亍匐m勝矣，爭(zhēng)戰(zhàn)酷烈，始料之未及也。乾隆五十三年十月，余奉召回京，夜航迷霧彌空，船觸虎頭山，頓悟關(guān)帝籖語(yǔ)，一絲不爽，即回舟銅山，趨圣廟，再叩再謝。關(guān)帝圣明，余深銘感。特頌文鐫匾，志其事，傳示后人。

類似的例子還有不少，從一個(gè)側(cè)面反映了東山關(guān)帝一直保留著“武神”的形象，成為將士們崇拜的偶像。然而，隨著清代中后期東山島漁業(yè)、鹽業(yè)、商業(yè)和海上交通、對(duì)外移民的發(fā)展，關(guān)帝的職能進(jìn)一步擴(kuò)展，集財(cái)神、海神、武神于一身，并最終以海神、財(cái)神的形象取代武神的形象。

關(guān)于清代中后期東山社會(huì)與關(guān)帝信仰的互動(dòng)關(guān)系，從這個(gè)時(shí)期東山關(guān)帝廟的三次大規(guī)模修建的捐款人身份和職業(yè)可以反映出來(lái)。

第一次修建是在道光二年（1822），道光四年竣工。《重修武廟記》：

蓋聞人心莫隆于忠義，天道莫憚?dòng)谏衩?，是以咸秩無(wú)文，德必崇而功必報(bào)，鑒觀不爽，赫厥聲而濯厥靈。況帝君之完忠義以無(wú)加，顯神明而尤烈者哉?！郧懊髡录核雀慕ǖ垤?，迄乎嘉靖壬寅重修寶殿，帡幪共賴，彝訓(xùn)式瞻，銅之文物于以興矣?！?dāng)康熙辛酉之歲，更此地輪興之秋，沐其惠者二百年，薦其馨者萬(wàn)余戶，升平累洽豈不休哉，祀事孔昭何其茂歟。然而風(fēng)雨無(wú)不頹之屋，棟梁無(wú)不蝕之材。提督許公首輸清俸，凡官、軍、紳、士、商、旅，人民蒙景福而被宏庥，爭(zhēng)醵金而樂之趨事，不比桐鄉(xiāng)朱邑賽屬私恩，詎但茅嶺伏波祀由癖土，爰以道光壬午年八月廿九日鳩匠暨寶智寺、天后宮、匡伯祠一并重新，越甲申年十一月初八日竣工遂告成焉。

此次修建武廟的捐款人還有金門鎮(zhèn)總兵官郭繼青、陳化成、提標(biāo)中營(yíng)、銅山營(yíng)參將等，其余因字跡模糊不可卒辯，但從碑文中所說(shuō)的：“凡官、軍、紳、士、商、旅，……爭(zhēng)醵金而樂之趨事”來(lái)看，參與此次修建的涉及社會(huì)各階層，不局限于官方和軍方，其武神的職能有所淡化。這一點(diǎn)在道光十六年的碑文中得到印證，參與道光十六年武廟修建的除了時(shí)任欽命浙江全省提督二等子爵王得祿（臺(tái)灣嘉義人）、廣東碣石鎮(zhèn)總兵林鳴崗、南澳左營(yíng)游擊林廷福、臺(tái)灣安平協(xié)副將吳得勛等十多位武官外，還有數(shù)十名貢生、生員、監(jiān)生、船戶參與捐資，有的來(lái)自云霄，有的來(lái)自福州，有的來(lái)自廣東，不過多數(shù)為本地人。

第二次修建是在同治九年（1870），光緒二年（1876）竣工。據(jù)《重修武廟碑記》記載，參與此次修建的人更多，地域更廣，身份更加復(fù)雜。其中有南澳總兵官林本等將官42名；輪船候補(bǔ)守備陳有材等7名，練兵20名，水勇50名；臺(tái)灣安平協(xié)副將周等將官生員30名；新加坡貢生吳一陽(yáng)等4名和和泰號(hào)等商號(hào)16戶；上海福泰行等商號(hào)17戶；寧波恒豐酒行等商號(hào)15戶；潮汕乾泰行等商號(hào)12戶；香港天德行等商號(hào)19戶；澎湖金順利等商號(hào)9戶；饒平、南澳成發(fā)行等商號(hào)20戶；詔安善順行等商號(hào)14戶；云霄陳瑞成等商號(hào)24戶；五都興茂號(hào)等商號(hào)14戶；東山本地官員、貢生、監(jiān)生、生員、平民百姓、商號(hào)249名（戶），共募款6336元。從捐款人的職業(yè)和身份來(lái)看，各地商號(hào)（多是海商）所占比例大幅度增加，反映了東山關(guān)帝信仰的武神色彩進(jìn)一步淡化，保護(hù)航海平安和生意興旺發(fā)達(dá)的職能得到強(qiáng)化。

第三次修建是在光緒三十四年（1908），至民國(guó)九年（1920）竣工。據(jù)《重修武廟碑記》記載，參與此次重修的有知事陳錦波、林中喬、林章文、陳寶鼎等四人，有鹽場(chǎng)老板劉喬年，有西門澳、南門澳、東門、廈門、浯嶼等地的商船和漁船、漁民9處（戶），有各地商號(hào)和善男信女49人（戶），有暹羅幫（泰國(guó)）商戶61戶，小呂宋（菲律賓）商戶6戶，有廈門港商戶7戶，有隆澳（南澳）商戶48戶，有潮汕商戶23戶，有漁戶40戶，有西埔商號(hào)和善男信女210戶（人）。與前兩次修建關(guān)帝廟的捐款人的職業(yè)和身份相比，此次修建的捐款人絕大多數(shù)是海商、漁民、商戶和一般民眾，只有極少數(shù)官員，且沒有將士參與。另外，此次捐款總數(shù)為25132.58元、451躉，其中海商和漁民捐款17811.51元，占總數(shù)的70.89%，而官員一共只捐獻(xiàn)微不足道的90元。修建關(guān)帝廟的捐款人的職業(yè)、身份和捐款數(shù)額的比例的巨大落差，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明東山島社會(huì)已完成從軍事重鎮(zhèn)向海上貿(mào)易和商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，東山關(guān)帝職能也演化為以家族神、海神和財(cái)神為主了。

綜上所述，東山關(guān)帝信仰是衛(wèi)所制度的產(chǎn)物，其產(chǎn)生伊始就打上官方和武神的烙印。隨著明代中后期海防體系的松弛和衛(wèi)所制度的崩潰，官方對(duì)關(guān)帝廟的控制也逐漸松動(dòng)，不斷增長(zhǎng)的民間力量積極介入關(guān)帝廟的重建和管理，關(guān)帝的武神職能不可避免地逐漸淡化，家族神、海神、財(cái)神的職能不斷得到強(qiáng)化，至清代中后期最后完成了從武神到家族神、海神和財(cái)神的轉(zhuǎn)化，其中財(cái)神的職能因超越職業(yè)和身份、階級(jí)與民族、地域與國(guó)別而備受廣大善男信女的崇奉。明清時(shí)期東山關(guān)帝職能的演變，既反映了東山島社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史，也體現(xiàn)了東南沿海民眾實(shí)用功利性的宗教信仰取向。

注釋：

[1]民國(guó)《東山縣志》樓勝利“序”。

[2][3][4][5][6][12][13][15][16][23][24]東山關(guān)帝廟理事會(huì)編：《東山關(guān)帝廟志》，東山：東山風(fēng)動(dòng)石管理處，2007年，第1頁(yè)，第 1頁(yè)，第 20頁(yè)，第 20頁(yè)，第 20頁(yè)，第 63頁(yè)，第 22頁(yè)，第 21頁(yè)，第 21頁(yè)，第 23～29頁(yè)，第 30～35頁(yè)。

[7]劉小龍編著：《海峽圣靈東山（銅陵）關(guān)帝廟志覽》，福州：海風(fēng)出版社，2003年，第16～17頁(yè)。

[8]民國(guó)《詔安縣志》卷八《武備志》。

[9]劉小龍編著：《海峽圣靈東山（銅陵）關(guān)帝廟志覽》，福州：海風(fēng)出版社，2003年，第18～19頁(yè)。

[10]毛佩琦：《鄭成功評(píng)傳》，南寧：廣西教育出版社1995年版。

[11]轉(zhuǎn)引鄭榕：《銅山：一個(gè)軍戶社區(qū)的變遷，1368～1949》，廈門：廈門大學(xué)碩士論文，2006年，。第22～23頁(yè)。

[14]詳見鄭振滿:《明清福建家族組織和社會(huì)變遷》，湖南教育出版社，1992年。

[17]劉小龍編著：《海峽圣靈東山（銅陵）關(guān)帝廟志覽》，福州：海風(fēng)出版社，2003年，第16頁(yè)。關(guān)于東山島軍戶向民戶的轉(zhuǎn)變歷史，參見鄭榕《銅山：一個(gè)軍戶社區(qū)的變遷，1368～1949》，廈門：廈門大學(xué)碩士論文，2006年。

[18]參見劉小龍編著：《海峽圣靈東山（銅陵）關(guān)帝廟志覽》，北京：中國(guó)文史出版社，2007年，第20～21頁(yè)。

[19]劉小龍編著：《海峽圣靈東山（銅陵）關(guān)帝廟志覽》，北京：中國(guó)文史出版社，2007年，第85頁(yè)。

[20]劉小龍編著：《海峽圣靈東山（銅陵）關(guān)帝廟志覽》，北京：中國(guó)文史出版社，2007年，第141～142頁(yè)。

[21]東山關(guān)帝廟理事會(huì)編：《東山關(guān)帝廟志》，東山：東山風(fēng)動(dòng)石管理處，2007年，第29頁(yè)。按：《東山關(guān)帝廟志》把此碑文時(shí)間定為光緒三十四年（1908年），顯然是錯(cuò)誤的。就徐松年（1767年～1827年）的生卒年而言，就不可能在光緒三十四年捐款修建東山關(guān)帝廟。

[22]劉小龍編著：《海峽圣靈東山（銅陵）關(guān)帝廟志覽》，北京：中國(guó)文史出版社，2007年，第78～79頁(yè)。