沈家莊

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

——梁冬麗《話本小說(shuō)與詩(shī)詞關(guān)系研究》序

沈家莊

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

梁冬麗《話本小說(shuō)與詩(shī)詞關(guān)系研究》一書(shū)以話本小說(shuō)為切入點(diǎn),通過(guò)研究其與引入詩(shī)詞的關(guān)系來(lái)探討中國(guó)古典小說(shuō)“有詩(shī)為證”形式的形成、發(fā)展、演變過(guò)程,并考察這種特質(zhì)如何成為最具中國(guó)民族特色的小說(shuō)文體特征。表現(xiàn)出作者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的深度以及對(duì)于古代詩(shī)體與小說(shuō)互動(dòng)關(guān)系學(xué)理性研究的深度開(kāi)掘。

話本小說(shuō)；以詩(shī)為證；源流；演變

中國(guó)古典小說(shuō),在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展中成熟較晚。但當(dāng)唐代傳奇小說(shuō)的體制一露頭角,便展示出中國(guó)古典小說(shuō)獨(dú)具的民族特色。其中敘事語(yǔ)言的文言化和小說(shuō)敘事中的詩(shī)詞引用這兩個(gè)特色為學(xué)者們關(guān)注——前者,直接導(dǎo)致中國(guó)古典小說(shuō)的文體分野：用文言文敘事者,屬文言體小說(shuō),而后出現(xiàn)的用白話文敘事者,屬白話小說(shuō)。后者,則在文言小說(shuō)和白話小說(shuō)中同時(shí)存在,以至小說(shuō)敘事中“引入詩(shī)詞”成為中國(guó)古典小說(shuō)(無(wú)論文言抑或白話)的標(biāo)志性敘事模式,甚至成為中國(guó)古典小說(shuō)文體顯著的中國(guó)特色。

對(duì)于古典小說(shuō)敘事中“引入詩(shī)詞”,學(xué)界歷來(lái)褒貶不一。貶之者,大抵以西方小說(shuō)敘事理論為軌范,將小說(shuō)敘事與詩(shī)詞抒情對(duì)立起來(lái),認(rèn)為古典小說(shuō)引入詩(shī)詞為大弊;褒之者,則往往只是從詩(shī)詞如何在小說(shuō)中發(fā)揮其固有功能、并在小說(shuō)敘事中產(chǎn)生特殊效應(yīng)等視角進(jìn)行研究和評(píng)判。眾說(shuō)紛紜。梁冬麗的《話本小說(shuō)與詩(shī)詞關(guān)系研究》在前人研究的基礎(chǔ)上,獨(dú)具慧眼,特將中國(guó)古代小說(shuō)中最具代表性的話本小說(shuō)作為研究對(duì)象,將視域聚焦在話本小說(shuō)與引入詩(shī)詞的“關(guān)系”上。力圖在二者“關(guān)系”的研究中,尋繹前人未曾涉及的、有關(guān)話本小說(shuō)引入詩(shī)詞的文體生成的原生態(tài)流程,并由此為起點(diǎn),洞察該流程的演化、變異、流播、轉(zhuǎn)型、回歸等一系列文體發(fā)展的自身邏輯。這種在動(dòng)態(tài)中對(duì)于歷史遺存的辨析、甄別,使得有關(guān)文獻(xiàn)在論題逐步開(kāi)展與深入的過(guò)程中成為活色生香的、有序的外在系統(tǒng)結(jié)構(gòu),表現(xiàn)出作者縝密的科學(xué)思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。當(dāng)然,也為整部著述的理論,提供出系統(tǒng)的、具有真知灼見(jiàn)文獻(xiàn)證據(jù)。

作者研究目的非常明確：分別從文體特征、創(chuàng)作方式、敘事方式各角度展開(kāi)研究,系統(tǒng)、全面地闡釋話本小說(shuō)引入詩(shī)詞的藝術(shù)特征及其效果,盡量“進(jìn)入過(guò)程”,透視話本小說(shuō)與引入詩(shī)詞的關(guān)系的歷史進(jìn)程。牢牢抓住三條衡量尺度：一是話本小說(shuō)作為“話本小說(shuō)”這一文體的獨(dú)特性;二是話本小說(shuō)編創(chuàng)方式的演變;三是話本小說(shuō)的敘事方式。從而對(duì)話本小說(shuō)體制演化、編創(chuàng)方式、敘事方式、敘事模式轉(zhuǎn)變、文本變易與引入詩(shī)詞的關(guān)系作全面的考察,可謂牽牛得鼻。

該著論述過(guò)程始終以話本小說(shuō)體制為中心展開(kāi),以敘事方式為重點(diǎn),以編創(chuàng)方式為難點(diǎn),以文本變易為流傳研究,其中每一章均以話本小說(shuō)發(fā)展各階段的演進(jìn)過(guò)程、特點(diǎn)為中心考察話本小說(shuō)與引入詩(shī)詞的互動(dòng)關(guān)系。如第一章專章探討話本小說(shuō)體制演化與引入詩(shī)詞的關(guān)系。文中指出：詩(shī)歌偶然入子史之書(shū)的方式成為敘事性散文引入抒情性詩(shī)歌的最早形式,不過(guò)比較稚嫩;唐代俗講、變文散韻結(jié)合的體制是話本小說(shuō)體制形成的直接淵源;本事詩(shī)、詩(shī)話的“詩(shī)”與“事”之間的內(nèi)在構(gòu)成關(guān)系是話本小說(shuō)編創(chuàng)時(shí)組合“詩(shī)”與“事”關(guān)系的范本等等,使人信服地彰顯出中國(guó)古典小說(shuō)中“有詩(shī)為證”的文本前源。爾后,以宋元話本為依據(jù),條述“有詩(shī)為證”在話本體制的逐漸成熟中趨于程式化與規(guī)范化。但到了明末清初,擬話本體制的“分回”及“中篇化”,“體制壓縮”及“筆記化”,使得話本小說(shuō)引入詩(shī)詞的程式發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變,詩(shī)詞引入量明顯減少,同時(shí)出現(xiàn)小說(shuō)編創(chuàng)者自撰詩(shī)詞增多、套語(yǔ)減少的現(xiàn)象。很顯然,作者在辨析話本小說(shuō)“有詩(shī)為證”之特征時(shí),一開(kāi)始就找準(zhǔn)了兩條綱繩：一是話本小說(shuō)自身發(fā)生、發(fā)展、成熟、演變的線索;二是中國(guó)古典詩(shī)歌與敘事散文相互滲透、互相影響、互相包容而又各守家門(mén)、融通發(fā)展的歷史線索。這正是該著總論立論的基本出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)昭示出著者能夠超越前輩,獨(dú)辟蹊徑,自發(fā)奇響——因?yàn)樽髡哒镜搅税l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、辨析原委、作出結(jié)論的制高點(diǎn)上。

由于這種辯證的歷史眼光,遂使得其后幾章的論述,亦緊緊扣緊歷時(shí)性歷史的線索,竭力從歷史源頭逐漸往下伸展探究的觸角;橫向則籠括共時(shí)性歷史遺存,巨細(xì)無(wú)遺,細(xì)辨細(xì)考,娓娓道來(lái)。如第三章專論“話本小說(shuō)敘事方式與詩(shī)詞的引入”,這是該著的重點(diǎn),也是作者展開(kāi)論述的難點(diǎn)。之前尚無(wú)學(xué)者探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

第一節(jié)談“抒情性詩(shī)賦如何融入敘事性小說(shuō)”,便直追“詩(shī)騷”和“史傳”之源。這很有必要。實(shí)際上,中國(guó)古典小說(shuō)的“有詩(shī)為證”,正是源于中國(guó)學(xué)術(shù)啟蒙階段特重詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的緣故?！霸?shī)”乃中國(guó)文統(tǒng)的主脈。大家習(xí)慣上喜歡說(shuō)中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”,而沒(méi)說(shuō)中國(guó)是一個(gè)“文的國(guó)度”,就最為平凡地道出了這個(gè)事實(shí)。《論語(yǔ)·季氏篇第十六》第十三章云：陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。”孔子的“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”這句話,是兩千五百多年來(lái)中國(guó)人“先學(xué)詩(shī),而后能言”的為學(xué)信條。那么,“史傳”正是史家“立言”之書(shū),其中敘述言事,當(dāng)然就必須引詩(shī)作為自己“博學(xué)”的證據(jù)和“能言”的執(zhí)照。于是在小說(shuō)“能言”的敘事中,動(dòng)輒“以詩(shī)為證”亦自成一種定格。特別是中國(guó)古代小說(shuō),其源頭又大數(shù)出于“史傳”,故唐人小說(shuō)名之曰“傳奇”和“講史”。既然“史傳”之與詩(shī)有如此淵源,那么后來(lái)小說(shuō)往往“以詩(shī)為證”作為固有程式,便是順理成章的了。

可貴的是,著者并未僅僅停留在對(duì)于中國(guó)敘事的“詩(shī)入”傳統(tǒng)再去做深入剖析,而是扣緊文學(xué)體式所呈現(xiàn)的“詩(shī)入敘事”這一學(xué)理性現(xiàn)象,分別從雅化文學(xué)之賦體被小說(shuō)引入與轉(zhuǎn)用,民間俗詞、曲子被小說(shuō)家化用,以及詩(shī)詞曲賦中屬“艷情與體貌描寫(xiě)”之內(nèi)容者被小說(shuō)引入與消化的具體實(shí)例,考辨抒情文體是如何融入敘事性小說(shuō)的。接下來(lái)繼續(xù)以話本小說(shuō)為例,詳論賦贊多用于描寫(xiě)抒情,近體詩(shī)多用于評(píng)論,簽詞偈語(yǔ)則多用于情節(jié)設(shè)置這種“抒情詩(shī)詞賦”“進(jìn)入小說(shuō)敘事”的特殊功能,得出“詩(shī)詞成為生發(fā)故事的結(jié)構(gòu)核或線索”,而“預(yù)兆型詩(shī)詞是設(shè)置懸念的重要手段”等結(jié)論。均以原創(chuàng)或改編之話本為依據(jù),中肯穩(wěn)妥。

第四章實(shí)際上是第三章未完話題的拓展。圍繞“話本小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變與詩(shī)詞引入”的關(guān)系而伸延。話本這種敘事模式的變化,著者也是從史的線索來(lái)進(jìn)行梳理：“宋元話本,為說(shuō)話念誦需要,以描述型詩(shī)詞為主;明末、清初擬話本小說(shuō),為案頭出版需要,以評(píng)議型詩(shī)詞為主;清中葉以后,擬話本小說(shuō)為滿足抒寫(xiě)編創(chuàng)者人生理想、發(fā)表對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿的需要,以引入俗化了的議論型詩(shī)詞為主;即使有為滿足情節(jié)需要的詩(shī)詞,也是向才子佳人小說(shuō)詩(shī)詞唱和的風(fēng)氣靠攏,回復(fù)明前中期傳奇小說(shuō)的敘述模式,數(shù)量龐大的詩(shī)詞隔斷了敘事的流線發(fā)展,整體上來(lái)說(shuō),話本小說(shuō)故事情節(jié)弱化。”但話本小說(shuō)作者為了“補(bǔ)史征實(shí)”的需要,在敘述中反而又增加了“用于議論的詩(shī)詞”。這么客觀地對(duì)于論題所涉及視域的全面觀照,以及正反考察,正是該著所提出問(wèn)題和所下結(jié)論處處顯得平實(shí)而又不乏新見(jiàn)的主要根源。其間由“有‘我’無(wú)‘詩(shī)’”而論及“敘述者、敘述視角的轉(zhuǎn)型”一節(jié),尤能新人耳目。

細(xì)讀該著,讀者還可以發(fā)現(xiàn)：著者在對(duì)于話本“史”的線索(小說(shuō)歷史遺存文本以及歷代學(xué)人的評(píng)價(jià)體系)進(jìn)行研究、甄別和考識(shí)而得出獨(dú)自見(jiàn)解時(shí),往往還留意著對(duì)于“人”的研究視角和論述線索——也即注意了從編創(chuàng)者、傳播者(說(shuō)書(shū)人、書(shū)商)和接受者三者的互動(dòng)關(guān)系中,去探析引入詩(shī)詞與話本小說(shuō)創(chuàng)作敘事模式的改變。這就使得論題具備了多維視角：不僅僅是在談小說(shuō)文本,而是在對(duì)作品產(chǎn)生的歷史文化背景和文化消費(fèi)市場(chǎng)以及文化商品受眾接收心態(tài)等進(jìn)行全方位的立體觀照。如第五章開(kāi)篇即指出：文本變易是由話本小說(shuō)編創(chuàng)、傳播過(guò)程的特殊性所致。通俗小說(shuō)基本上經(jīng)歷過(guò)世代累積的編創(chuàng)歷程,在世代累積過(guò)程中,如果遇上天才文人參與改編,才能得以發(fā)揚(yáng)光大,成為偉大的著作,如通常所說(shuō)的四大奇書(shū)。模仿,是中國(guó)通俗小說(shuō)編創(chuàng)過(guò)程的歷史選擇?！叭浴薄ⅰ岸摹奔吹民T夢(mèng)龍與凌濛初之力整理、編輯、模擬、創(chuàng)作,才能在即將散失殆盡的時(shí)候重新繁榮,一直流傳。續(xù)書(shū)、仿書(shū)、翻案小說(shuō)、選本也是中國(guó)通俗小說(shuō)創(chuàng)作與傳播、影響過(guò)程中存在的一大特色。因此,同一題材,同一故事,往往被改編、翻新,形成新著作或者新文體,繼續(xù)為讀者接受與欣賞。話本小說(shuō)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響不像章回體小說(shuō)一樣,以續(xù)書(shū)、仿作為主,而是以選本為主,兼及改編、海外翻案等形式。文本變易時(shí),除了情節(jié)、主題發(fā)生變異外,作為話本小說(shuō)體制象征性標(biāo)志的詩(shī)詞引入也不可避免發(fā)生變化。”著者在論畢“民間俗詞曲子之化用”后又說(shuō)：“為什么為市井細(xì)民服務(wù)的‘說(shuō)話’、‘話本小說(shuō)’引入如此大量的詩(shī)賦,既不為編創(chuàng)者舍棄,也不為聽(tīng)眾(讀者)拋棄。因?yàn)檫@是來(lái)自他們自身生活的語(yǔ)言、文學(xué)與心聲。”

小說(shuō)引入詩(shī)詞,本來(lái)在中國(guó)古代小說(shuō)研究中是一個(gè)老話題了。但這個(gè)老話題被梁冬麗洋洋灑灑談得如此有根有蒂,新見(jiàn)疊出,我覺(jué)得真正不是一件容易的事情。這里面,是有扎實(shí)的功夫在的,是有含辛茹苦的艱辛在的,是有作者在博觀約取中獨(dú)到的敏銳思維在的。非博覽群籍者不能如是,非熟讀原著者不能如是,非諳熟中國(guó)古代小說(shuō)歷史者不能如是,非高屋建瓴、縱橫捭闔、深思熟慮者不能如是。從心底里慶賀該書(shū)出版!

是為序。

責(zé)任編輯 劉建國(guó)

I207.2

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1006-2491(2014)01-0111-03

沈家莊(1946- ),男,浙江紹興人,博士,教授,博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、詞學(xué)。