楊萬(wàn)里

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

張栻與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”，并促成“湖南一派，在當(dāng)時(shí)為最盛”的學(xué)術(shù)格局。為其學(xué)所掩，歷來(lái)對(duì)張栻文藝思想的關(guān)注甚少。張栻提出了中國(guó)詩(shī)歌史上較為重要的一個(gè)詩(shī)學(xué)命題，即“學(xué)者之詩(shī)”論:“有以詩(shī)集呈南軒先生，先生曰:‘詩(shī)人之詩(shī)也，可惜不禁咀嚼?！騿?wèn)其故，曰:‘非學(xué)者之詩(shī)。學(xué)者詩(shī)讀著似質(zhì)，卻有無(wú)限滋味，涵泳愈久，愈覺(jué)深長(zhǎng)?！贝撕蟆皩W(xué)者之詩(shī)”與“詩(shī)人之詩(shī)”成為宋之后兩種主要詩(shī)學(xué)范式，足見(jiàn)其影響之大。但對(duì)這一重要命題，學(xué)界的研究視野基本限于詩(shī)學(xué)范疇，殊不知對(duì)“學(xué)者”滋味的提倡是其文藝思想的核心觀點(diǎn)，不僅在他的詩(shī)文創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，亦是他繪畫思想的重要美學(xué)理念。張栻并無(wú)嚴(yán)格的繪畫理論，也基本不作畫，但我們可借助對(duì)其題畫詩(shī)的分析，去探索他觀畫時(shí)所看和所感的視角與興趣點(diǎn)，從而深入解讀其品鑒旨趣和審美理念。題畫詩(shī)是一種詩(shī)畫融合的藝術(shù)，好的題畫詩(shī)與畫無(wú)論從創(chuàng)作構(gòu)思、意境塑造與審美趨向上均達(dá)到了高度參融與渾然一體的藝術(shù)境界。因此，分析張栻題畫詩(shī)的審美旨趣，便可進(jìn)而得出其畫學(xué)思想對(duì)“學(xué)者滋味”的美學(xué)追求。

一 攜山水而去:題山水畫詩(shī)之創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

張栻雖不作畫，但他是極其喜愛(ài)畫的，尤其山水畫，這主要源自他的山水情懷。張栻?qū)ι剿兄瓢V迷的向往之情，他的內(nèi)心有著強(qiáng)烈的陶氏情結(jié)，厭薄官場(chǎng)而本愛(ài)丘山。他在《清明后七日與客同為水東之游翌朝賦此》一詩(shī)中說(shuō):“平生山水癖，妙處只自知。夙約常寡味，邂逅愜心期。幅巾與藜杖，安步隨所之。朅來(lái)坐官府，頗覺(jué)此愿違?！笨梢?jiàn)他在信步游山水的過(guò)程中能夠體驗(yàn)到人生之樂(lè)，所謂“妙處只自知”。而從他其他的山水詩(shī)中可知，這種“妙處”非如傳統(tǒng)文人游山玩水世俗之樂(lè)，實(shí)則是理學(xué)家于自然山水中悟道、得道的一種快感體驗(yàn)，如他《題城南書院三十四詠》中的以下幾首:“秋風(fēng)颯颯林塘晚，萬(wàn)綠叢中數(shù)點(diǎn)紅。若識(shí)榮枯是真實(shí)，不知何物更談空?！薄昂惋L(fēng)習(xí)習(xí)禽聲樂(lè)，晴日遲遲花氣深。妙理沖融無(wú)間斷，湖邊佇立此時(shí)心?！薄拔黠L(fēng)夜半摧炎暑，曉看云橫天際秋。時(shí)序轉(zhuǎn)移皆妙理，惟應(yīng)及早戒衣裘?！本窃谟斡[山水的同時(shí)觀物窮理，從而獲得體道之樂(lè)。對(duì)于“理”與“道”，理學(xué)家喜歡反復(fù)涵泳咀嚼，從而溫故知新，因此張栻有一種將所游山水?dāng)y之而去的沖動(dòng)。能實(shí)現(xiàn)其愿望的只有兩種藝術(shù)形式，即詩(shī)與畫。對(duì)不擅作畫的張栻而言也只能作詩(shī)了，他在《二使者游東山酒后寄詩(shī)走筆次韻》中云:“壯歲幾成山水癖，年來(lái)袖手不能豪。忽傳燈底詩(shī)篇好，但想云間屐齒高?！庇衷?“領(lǐng)略正應(yīng)胸次別，吟哦更覺(jué)筆端高?！笨梢?jiàn)，對(duì)于多不擅畫的理學(xué)家而言，唯有詩(shī)歌可以將山水之景與體道之樂(lè)集合一體，這也是理學(xué)家喜歡創(chuàng)作山水詩(shī)的一個(gè)主要原因。

談完詩(shī)再來(lái)看畫，張栻雖選擇了詩(shī)來(lái)滿足自己攜山水而去的愿望，但有時(shí)又想將滿眼青山綠水形之為畫。即使他并不擅畫，但正所謂雖不能至，而心向往之，如他在《和朱元晦韻》中說(shuō):“一見(jiàn)瓊山眼為青，馬蹄不覺(jué)渡沙汀。如今誰(shuí)是王摩詰，為寫清新入畫屏。”詩(shī)易于留山水之情理而難于留形，畫難于抒發(fā)情理卻可寫形。如此則集二者于一體的題畫詩(shī)最能慰藉張栻之心，且看他的《和元晦詠畫壁》:

松杉夾路自清陰，溪水有源誰(shuí)復(fù)尋。

忽見(jiàn)畫圖開(kāi)四壁，悠然端亦慰余心。

這首詩(shī)被宋人孫紹遠(yuǎn)選入《聲畫集》，是他唱和朱熹的《壁間古畫精絕未聞?dòng)匈p音者》而作，原詩(shī)為:“老木樛枝入太陰，蒼崖寒水?dāng)嘧穼?。千年粉壁塵埃底，應(yīng)識(shí)良工獨(dú)苦心?！敝祆涞脑?shī)是題壁間精絕的古畫而作，前兩句寫景，后兩句感慨議論。張栻的這首和詩(shī)也是如此，前兩句寫畫之景，后兩句抒發(fā)情感。不過(guò)前兩句雖寫景卻蘊(yùn)含著窮理探源的理趣，一句“忽見(jiàn)畫圖開(kāi)四壁”，似有山水樹(shù)木盡收眼底之感，此處亦真亦幻，畫景如真景，而作者在見(jiàn)畫入畫的一剎那也似乎已然身處深山秀景之中，故而發(fā)出“悠然端亦慰余心”之感慨。張栻喜愛(ài)山水，以致“平生丘壑原，如痼不可瘳?！?《題榕溪閣》)因此他游覽山水之后有一種“所歷慰心目”(《靜江歸舟中讀書》)之快感，如此可知他見(jiàn)畫之幻與其游山水之真可以獲得相同的視覺(jué)刺激，尤其是可以獲得“慰心”的體道之快感，這也是張栻愛(ài)畫并題畫的主要原因。

如此則張栻的題畫詩(shī)既有自然意象所帶來(lái)的情韻意趣，又借景明理蘊(yùn)含深刻之理趣，雖以平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言寫出，卻形成“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的美學(xué)風(fēng)格并發(fā)溢著深長(zhǎng)的“學(xué)者”滋味。

二 閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn):題山水景物畫詩(shī)之意境

張栻論詩(shī)主張讀著似質(zhì)卻可以涵泳咀嚼出無(wú)限滋味，表現(xiàn)在詩(shī)歌的審美旨趣上則是對(duì)平淡沖和、含蓄簡(jiǎn)遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)的追求。“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”是其“學(xué)者之詩(shī)”(含題畫詩(shī))的審美旨趣，同時(shí)也是其畫學(xué)思想的美學(xué)追求。

最早指出張栻詩(shī)歌這一美學(xué)特點(diǎn)的是羅大經(jīng)，他在《鶴林玉露》中摘錄了張栻六首詩(shī)，即《題城南》、《東渚》、《麗澤》、《濯清》、《西嶼》和《采菱舟》，然后指出:“六詩(shī)閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)，德人之言也。”這一觀點(diǎn)也得到明人楊慎的認(rèn)同，他在羅大經(jīng)所選六首詩(shī)的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)，去掉了《濯清》一詩(shī)，并說(shuō)其它五詩(shī)“有輞川遺意，誰(shuí)謂宋無(wú)詩(shī)乎?”將其與王維的山水詩(shī)列入同一高度，也是看到張栻山水詩(shī)平淡自然而意在言外的美學(xué)風(fēng)格。而王維詩(shī)的一大特點(diǎn)就是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，因此有輞川遺意的不僅是張栻的山水詩(shī)，其題畫詩(shī)更具有“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的審美旨趣，如他的這首《五士游岳麓圖》:

閉門六月汗如雨，出門褦襶紛塵土。

文書堆案曲肱臥，夢(mèng)逐征鴻過(guò)前浦。

西山突兀不可忘，勇往政須求快睹。

朝暾未升起微風(fēng)，中流吚啞挾鳴櫓。

長(zhǎng)林秀色已在望，有如出語(yǔ)見(jiàn)肝腑。

意行愛(ài)此松陰直，眼明還喜碑字古。

高低梵釋著幽居，深隱仙家開(kāi)閟宇。

忽看宮墻高十丈，學(xué)宮峨峨起鄒魯。

斯文政倚講磨切，石室重新豈無(wú)補(bǔ)。

危梯徑上不作難，橫欄截出可下俯。

惟茲翼軫一都會(huì)，往事繁華雜歌舞。

變遷返覆寧重論，昔日樓臺(tái)連宿莽。

邇來(lái)人物頗還舊，豈止十年此生聚。

泉流涓涓日循除，華表何時(shí)鶴來(lái)語(yǔ)。

炎氣知不到山林，茗碗蒲團(tuán)對(duì)香縷。

鼎來(lái)杖屨皆勝引，季也亦復(fù)仙步武。

洛陽(yáng)年少空白頭，三閭大夫浪自苦。

一笑便覺(jué)真理存，高談豈畏丞卿怒。

不圖畫僧圣得知，貌與兒童作夸詡。

請(qǐng)君為我添草堂，風(fēng)雨蕭蕭守環(huán)堵。

所謂“學(xué)者”滋味無(wú)非是道德之味加上平淡沖和的美學(xué)風(fēng)格，正是羅大經(jīng)“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)，德人之言”的意思。那么接下來(lái)就從這兩方面剖析此詩(shī)。先說(shuō)道德之味。“文書堆案曲肱臥，夢(mèng)逐征鴻過(guò)前浦?！贝艘痪浞从沉藦垨?qū)ψ匀簧剿南蛲c對(duì)官府生活的厭煩，“曲肱臥”三字明顯道出對(duì)孔顏樂(lè)處的追求。他在其他詩(shī)中也經(jīng)常提到這一儒學(xué)典故，如在《題雉山禊亭》中云:“好風(fēng)成我曲肱夢(mèng)，起看飛云度碧天。”足見(jiàn)其對(duì)儒家圣賢氣象的推崇。接下來(lái)寫到“長(zhǎng)林秀色已在望”，如此美景依然不忘借以明理，一句“有如出語(yǔ)見(jiàn)肝腑”道出對(duì)“修辭立其誠(chéng)”、“誠(chéng)者，天之道”等儒家信條的遵守?！把勖鬟€喜碑字古”體現(xiàn)出作者博雅好古之儒者風(fēng)范。隨著游覽腳步的深入，然后出現(xiàn)了“學(xué)宮”、“石室”，看到的應(yīng)是岳麓書院，“斯文政倚講磨切”道出學(xué)問(wèn)須研磨切磋之工夫。隨后對(duì)世事變遷、物是人非之景報(bào)以深沉的詠嘆。一句“一笑便覺(jué)真理存，高談豈畏丞卿怒”寫出以窮理求道為人生事業(yè)的決心與快樂(lè)。張栻在詩(shī)歌最后一句則有一種以己入畫的欲望，非僅因留戀于山水，亦是出于對(duì)觀理于山水而安貧樂(lè)道精神境界的追求。一首題山水畫詩(shī)竟出現(xiàn)如此多人文意象，讀著似質(zhì)，涵泳久之卻愈覺(jué)意味深長(zhǎng)，這不正是“學(xué)者”滋味、“德人之言”的體現(xiàn)嗎?說(shuō)完道德之味，再來(lái)看詩(shī)中的自然意象體現(xiàn)出的“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的審美旨趣。詩(shī)中寫到突兀的西山、微風(fēng)中初起的朝陽(yáng)、水中咿呀搖蕩的船櫓、長(zhǎng)林、松陰、危梯、涓涓的泉流、香縷中的茶盞等等意象，讀完此詩(shī)立有置身岳麓山林之感。從表象而言，船櫓咿呀、茗碗香縷之“閑”;涓涓泉流之“?！?竹杖芒鞋、長(zhǎng)林松陰之“簡(jiǎn)”;西山、朝陽(yáng)之“遠(yuǎn)”，正組合了一幅“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”之岳麓圖。當(dāng)然，“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”還主要體現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言的平淡自然，如同信步而行、信筆而圖、信口而出，但全詩(shī)所塑清幽深遠(yuǎn)之意境卻韻味無(wú)窮。觀詩(shī)而見(jiàn)畫，見(jiàn)畫而臥游岳麓之長(zhǎng)林秀色，以至于張栻見(jiàn)畫圖而生常住圖中之沖動(dòng)，發(fā)出“請(qǐng)君為我添草堂，風(fēng)雨蕭蕭守環(huán)堵”之感慨。讀者亦因這首題畫詩(shī)而游于岳麓幽深的美景之中，從而徘徊于亦幻亦真之間，回味無(wú)窮。需要指出的是，“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”亦是詩(shī)中人文意象的語(yǔ)言風(fēng)格，而道德之味也蘊(yùn)含在自然山水之中，二者本為一體，共同組成了“學(xué)者”滋味。

“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”之審美旨趣重心應(yīng)在一“遠(yuǎn)”上，詩(shī)畫之旨遠(yuǎn)，方可含不盡之意見(jiàn)于言外，發(fā)溢出深長(zhǎng)之滋味?！斑h(yuǎn)”在張栻題畫詩(shī)中主要表現(xiàn)為對(duì)畫意的補(bǔ)充和延展，從而提升畫格。張栻題畫不喜集中于對(duì)畫面景物進(jìn)行淋漓盡致地鋪敘，而是沿著畫面的構(gòu)思繼續(xù)進(jìn)一步的發(fā)揮和創(chuàng)作。而經(jīng)他補(bǔ)綴之畫意往往比原畫面更具意趣和韻味，《五士游岳麓圖》以一句“請(qǐng)君為我添草堂，風(fēng)雨蕭蕭守環(huán)堵”作結(jié)，寫出了以我入畫的沖動(dòng)，畫中加一草堂頓然提升了畫之品格，使原來(lái)靜謐清幽的岳麓山水一下變得更具人文氣息和道學(xué)色彩。再看他的兩首《墨梅》詩(shī):

眼明三伏見(jiàn)此畫，便覺(jué)冰霜抵歲寒。

喚起生香來(lái)不斷，故應(yīng)不作墨花看。

日暮橫斜又一枝，水邊記我獨(dú)吟詩(shī)。

不妨更作江南雨，并寫青青葉下埀。

墨梅屬花鳥畫，宋之前畫梅多勾勒傅粉，以墨花作梅應(yīng)始于宋釋仲仁，人稱華光長(zhǎng)老。由于墨梅以水墨點(diǎn)染烘暈，不求形似只為意足，故而墨梅不尚多，如以幾枝梅點(diǎn)綴于籬落間，更覺(jué)生出無(wú)限野逸之趣。宋代文人畫興起，文人墨戲觀念流行，加上梅自始便以清介之高格為士人所賞愛(ài)，故尚意之墨梅成為宋人日常題詠之對(duì)象。張栻在第一首中主要突出了畫面之“寒”氣逼人與“生香”襲人，一觸覺(jué)一味覺(jué)，均是畫筆無(wú)法生成的，如黃庭堅(jiān)見(jiàn)到華光墨梅后贊道:“如嫩寒清曉行孤山籬落間，只欠香耳!”張栻題墨梅并不對(duì)畫中梅花作視覺(jué)上之渲染，而是將畫面難以摹出的“寒”與“香”兩種感覺(jué)以詩(shī)的形式加以補(bǔ)充，“寒”突出了梅之堅(jiān)韌不屈之品格，“香”則使墨梅鮮活起來(lái)，真正達(dá)到氣韻生動(dòng)之境界。墨梅而散發(fā)生香，“故應(yīng)不作墨花看”，如幻如真，可謂平淡沖和，“遠(yuǎn)”韻深長(zhǎng)。第二首中寫日暮時(shí)分自在橫斜生長(zhǎng)著的一枝梅，此時(shí)作者已在畫中，正在畫中作吟詩(shī)狀。敘完畫景后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，指出畫中應(yīng)更添江南之雨，同時(shí)填補(bǔ)數(shù)片下垂?fàn)钪G葉。張栻?yàn)楹我獙?duì)畫面作如此補(bǔ)充呢?正為加深畫面“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”之意韻。試想，日暮時(shí)分下起縷縷縷細(xì)雨，一枝橫斜隨意生長(zhǎng)著的梅花佇立在雨中，數(shù)片葉子上點(diǎn)綴著幾滴晶瑩的雨珠，顯得多么清新怡人。雨中的“我”卻依然站立在水邊面對(duì)眼前之梅而獨(dú)自吟詩(shī)，該是多么愜意之畫面?！拔摇迸c梅之間因雨而拉近了距離，畫面也變得更加渾然一體。如此，更彰顯了畫面蕭條淡泊、沖和清遠(yuǎn)之意境。

三 圣賢氣象:題人物畫詩(shī)之視角

張栻還有幾首有關(guān)人物畫的題畫作品，數(shù)量不多，卻具有明顯特征，即均重在突出畫中人物之心性涵養(yǎng)與圣賢氣象，從而使詩(shī)畫均散發(fā)著濃厚的“道德之味”。

人物畫講究傳神，顧愷之曰:“傳神寫影，都在阿堵中。”這一觀點(diǎn)對(duì)后代畫學(xué)影響很大，如宋人論畫也多重以形寫神，突出畫中物之神采氣韻。如蘇軾《傳神記》也說(shuō):“傳神之難在目?！庇终f(shuō):“其次在顴頰。”并敘述自己的經(jīng)歷，曾于燈下映影于壁間，使他人按影圖之，惟不作眉目。本以為得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，卻不料見(jiàn)者皆不識(shí)為誰(shuí)。可見(jiàn)眉目對(duì)傳神之重要。因此蘇軾指出，傳神在得人之天，即陰察人之自然天性，找出能彰顯其神采之“意思”所在。而宋人陳郁在《藏一話腴》中更進(jìn)一步提出“寫心惟難”的觀念:“寫照非畫可比，蓋寫形不難，寫心惟難?！币?yàn)檎覝?zhǔn)人物突出特征，“寫之似足已，故曰寫形不難?！钡恰皩懬味ひ樱炔荒芄P其行吟澤畔，懷忠不平之意，亦非靈均。寫少陵之貌而是矣，倘不能筆其風(fēng)騷沖澹之趣，忠義杰特之氣，峻潔葆麗之姿，奇僻贍博之學(xué)，離寓放曠之懷，亦非浣花翁。蓋寫形，必傳其神，必寫其心，否則君子小人，貌同心異，貴賤善惡，奚自而別?形雖似何益?故曰寫心惟難。夫善論寫心者，當(dāng)觀其人，必胸次廣，識(shí)見(jiàn)高，討論博，知其人則筆下流出，間不容發(fā)矣。倘秉筆面無(wú)胸次，無(wú)識(shí)鑒，不察其人，不觀其形，彼目大舜而性項(xiàng)羽，心陽(yáng)虎而貌仲尼。違其人遠(yuǎn)矣。故曰寫之人尤其難?！标愑羰悄纤稳?，他在畫論中將人物心性提升到制高點(diǎn)，轉(zhuǎn)移了前人論人物畫只圍繞形神討論的視角，這是南宋理學(xué)思想繁榮對(duì)畫學(xué)思想沖擊與滲透的結(jié)果。此后人物畫更加重視對(duì)人物心性品格的塑造，而不再花大筆墨糾纏于似與不似之間，如清人鄭績(jī)提出“肖品”的觀念，與陳郁“寫心”的觀念可謂不謀而合。

張栻在題人物畫時(shí)即重在對(duì)人物心性品格、圣賢氣象之歌詠。先看他的這首《跋王介甫游鐘山圖》:

林影溪光靜自如，蕭疏短鬢獨(dú)騎驢?？赡苄卮味紵o(wú)事，擬向山中更著書。

前兩句對(duì)畫面作了詩(shī)意描寫，寧?kù)o的山林中，樹(shù)影橫斜倒映在溪水之中，陽(yáng)光照射在水面，一切顯得那么安靜祥和。此時(shí)有一個(gè)頭發(fā)稀疏而短鬢的老者騎著驢正好經(jīng)過(guò)，灑脫而蕭然。短短十幾個(gè)字將王安石游鐘山圖之畫面映現(xiàn)在讀者面前，“蕭疏短鬢獨(dú)騎驢”一句可謂寫出王荊公之“意思”，達(dá)到以形傳神之境界。而接下來(lái)話鋒一轉(zhuǎn)，“可能胸次都無(wú)事，擬向山中更著書”道出荊公學(xué)問(wèn)胸次與平素性情，贊美了荊公安貧樂(lè)道、孔顏樂(lè)處的圣賢氣象。傳神而又能寫心、肖品，可謂達(dá)到至高之境界，也使詩(shī)、圖蘊(yùn)蓄深秀，既有“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”之韻味，又不乏“學(xué)者”之氣息。說(shuō)到對(duì)畫中人物心性德業(yè)的重視，當(dāng)屬他的兩篇人物畫像贊更為明顯與直接?！稘h丞相諸葛忠武侯畫像贊》:

惟忠武侯，識(shí)其大者，仗義履正，卓然不舍。方臥南陽(yáng)，若將終身，三顧而起，時(shí)哉屈伸。難平者事，不昧者幾，大綱既得，萬(wàn)目乃隨。我奉天討，不震不竦，維其一心，而以時(shí)動(dòng)。噫!侯此心，萬(wàn)世不泯，遺像有嚴(yán)，瞻者起敬。

《于湖畫像贊》:

是于湖君，英邁偉特，遇事若然，如箭破的。談笑翰墨，如風(fēng)無(wú)跡，惟其胸中，無(wú)有畛域。故所發(fā)施，橫達(dá)四出，雖然，此固眾人之所識(shí)也。今方袖手于湖之上，盡心以事其親，而益究其所未及。則其所至又孰知其紀(jì)極者耶?己丑夏廣漢張某書于湘中館。

前者贊諸葛亮仗義履正、忠義愛(ài)國(guó)之心;后者稱揚(yáng)張孝祥英邁偉特而不乏儒者之雅，胸次寬廣而進(jìn)學(xué)不止之心。兩篇贊均不從人物眉目衣物著眼，而是重在對(duì)人物平素性情與圣賢氣象的闡發(fā)，真可謂“德人之言也”。

張栻畫學(xué)思想中的品鑒旨趣與傳統(tǒng)畫工相異，這在他與朱熹討論作畫的兩封書信中也可見(jiàn)一斑。在《答朱元晦秘書》第一書中寫道:“畫僧只是一到城南經(jīng)營(yíng)，即為劉樞閉在湘，春作圖帳，到今未出。兩紙只是想象模寫，得其大都，其間有欠缺及未似處，今且送往，它時(shí)別作得重寄也?！彼撛?shī)主張道眼前實(shí)事并含蓄蘊(yùn)藉，作畫亦反對(duì)一味“想象模寫”，只畫得大概景致而徒有其形的圖帳，當(dāng)然有所“欠缺”而不能合張栻之意，欠缺的正是“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的畫外之意味。在張栻看來(lái)，繪畫之最高境界不是簡(jiǎn)單的畫面模寫，而更應(yīng)具有縱深感，這種縱深感當(dāng)然有別于宋人追求的“深遠(yuǎn)”之視覺(jué)效果，其間亦須具有學(xué)者滋味，合乎道德境界。這種“學(xué)者之畫”是俗工所難以完成的，且看他答朱熹的第二書:“城南亦五十余日不到，昨一往焉，綠陰已滿，湖水平漫，亦復(fù)不惡;方于竹間結(jié)小茅齋，為夏日計(jì)，雨潦稍定即挾策其間也。嘗令畫圖，俗工竟未能可人意。俟勝日自往平章之，方得寄往耳?！痹趶垨虻睦硐胫?，此圖作出當(dāng)如《王荊公游鐘山圖》，在寫出清幽景色之余，亦要突出挾策其間的人物情態(tài)，更要寫出畫中人物高雅閑適、雍容祥和的陶氏風(fēng)流與圣賢氣象。如此則景為人物之襯托，寫心、肖品方是畫意之重心所在。俗工只可模寫大都得其彷佛之形，怎能滿足張栻心中之預(yù)想，難怪要親自與之商量處理了。

綜上，張栻在詩(shī)論中所提出的“學(xué)者之詩(shī)”的概念不僅是他詩(shī)學(xué)思想的基本觀點(diǎn)，也是他綜合文藝觀的核心理念。張栻雖不作畫，也無(wú)直接的畫論提出，但我們從他的題畫詩(shī)中亦可窺探其畫學(xué)思想的審美旨趣。他在題畫時(shí)之所看、所感無(wú)不彰顯出對(duì)“閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)”畫意之推崇。在張栻看來(lái)，優(yōu)秀畫作之畫面應(yīng)具有平淡沖和之意境，給人以縱深感，洋溢著“道德之味”;俗工匠人之畫如詩(shī)人之詩(shī)，是不耐咀嚼的，惟有那些具有閑澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)之意蘊(yùn)與彰顯“道德之味”的畫作才如“學(xué)者之詩(shī)”一般可以涵泳愈久愈覺(jué)滋味彌久深長(zhǎng)。

［1］盛如梓.庶齋老學(xué)叢談［M］，鮑廷博輯.知不足齋叢書十，日本:株式會(huì)社中文出版社，1980.

［2］張栻.南軒集［M］.文淵閣四庫(kù)全書第1167冊(cè)，臺(tái)北:商務(wù)印書館，1986.

［3］劉永翔、朱幼文校點(diǎn).晦庵先生朱文公文集［M］.朱子全書第20冊(cè)，上海:上海古籍出版社，2002.

［4］羅大經(jīng).鶴林玉露［M］.北京:中華書局，1983.

［5］楊慎.升庵詩(shī)話［M］.丁福保輯.歷代詩(shī)話續(xù)編，北京:中華書局，1983.

［6］陳郁.藏一話腴［M］.俞劍華.中國(guó)古代畫論類編，北京:人民美術(shù)出版社，1998.