龔敏

(上海財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200439)

范當(dāng)世(1854－1905)，通州(今江蘇南通)人，初名鑄，字銅士、無錯，號肯堂，排行第一，人稱范伯子，是晚清詩壇的一員健將。汪辟疆《光宣詩壇點將錄》以“天猛星霹靂火秦明”屬之，錢仲聯(lián)《近百年詩壇點將錄》以“天雄星豹子頭林沖”屬之，嚴(yán)迪昌《清詩史》稱“在清末堪稱名家，而且詩藝確實高的有范當(dāng)世”，其人在當(dāng)時就蜚聲詩壇，獲得時人崇高的評價，他也自視甚高，對其詩歌藝術(shù)有著良好的自信。究其根源，首先，范當(dāng)世的家學(xué)為其詩歌藝術(shù)提供了良好的生長土壤;其次，他的師承為其詩學(xué)提供了寬闊的成長空間;最后，在與各方文學(xué)之士的交游切磋中，他的詩藝與詩學(xué)漸趨成熟，在晚清詩壇形成了自己的特色。

一 家族詩教門風(fēng)

清咸豐四年(1854)，范當(dāng)世出生于通州范氏四步井老宅。范氏家族是通州的一個文儒世家，為北宋名臣范仲淹次子范純?nèi)?忠宣)一脈。雖至當(dāng)世出生時，范氏家族已衰敗，但范當(dāng)世從家族所傳承到的主要是綿延數(shù)代的孝悌家風(fēng)和詩文德業(yè)并重的家學(xué)傳統(tǒng)。范氏祖居蘇州，經(jīng)南宋覆亡及元代，范氏一支脈由盛甫公帶領(lǐng)，舉家遷居江蘇南通，成為通州范氏之祖。盛甫公后七世為范應(yīng)龍，為范當(dāng)世九世祖，他是南通范氏有史可循的第一代詩人，也是開范家數(shù)百年詩教傳統(tǒng)的人。

范應(yīng)龍流傳下來的詩很少，曾為慶云令一年，后“忽不樂，解組歸，筑尊腰館嘯詠其中”，“尊腰”即取尊崇陶潛不為五斗米折腰之意。如此看來，范氏不戀科場仕途、淡泊名利的家風(fēng)，從范應(yīng)龍始肇其端。當(dāng)世曾九試秋闈皆不第，三十五歲后遂絕意科舉。撰《與張幼樵論不應(yīng)舉書》一文，視絕意科舉這一舉動為繼承家聲的表現(xiàn)。在范當(dāng)世看來，范家雖世為寒家，卻“顯于郡國者四百余年，而載在志書者”，原因即在于“六世有文集”。在范當(dāng)世心目中，繼承并振興家族的這一縷文脈，相對于科舉及第更是自己的使命所在。

范應(yīng)龍子范鳳翼，后輩尊稱為勛卿公，是范氏家族詩教傳統(tǒng)的第一個高峰。曾與友人龔賢等結(jié)白門社，被推為社長，龔賢《寄范璽卿社長》詩稱其“百二十人詩獨雄”。有《范勛卿詩集》二十一卷，《文集》六卷。董其昌序其詩集稱其“性情真，而學(xué)術(shù)、事功、氣節(jié)出之為詩，故無之而弗真”，錢謙益序其文集謂其“為詩中和，且平穆如清風(fēng)，有忠君憂國之思而不比于怨，有及時假日之樂而不流于荒”。范鳳翼的詩出于性情之真，在提倡模擬復(fù)古的明代詩壇上保持了自己的詩歌個性。范鳳翼的詩學(xué)觀點大致有以下三點:其一，他主張善學(xué)古人，不必與人同。以為“善學(xué)漢唐無漢唐”，“而我為我爾為爾”，“摹古何曾甘效顰，鑄今時自標(biāo)心匠”(《酒間與范穆其山人談詩兼用為贈》)。其二，他認(rèn)為詩既應(yīng)道性情，又應(yīng)當(dāng)具有格調(diào)氣韻，且應(yīng)講究詩法，追求既工且文。在《湯慈明詩序》一文中，他推崇湯慈明的詩“出之以性靈，而文之以淵博，研之以精凝，又干之以風(fēng)力，而需之以功候，故能運(yùn)今裁而符古法，極人巧而合天工”，某種程度上，表達(dá)了他理想中的詩的境界。第三，他認(rèn)為欲為詩必先為學(xué)以培養(yǎng)性情，這個觀點是較為“理學(xué)式”的?？偟膩碚f，他認(rèn)為一首好詩的形成與詩人的才氣、見識、法度、悟性、學(xué)養(yǎng)皆息息相關(guān)。范當(dāng)世在光緒十六年(1890)寫給他續(xù)娶的夫人姚倚云的家書中評價其六世祖范鳳翼的詩“樸而古，與梅村、漁洋異趣”，且在稱贊姚夫人的詩藝精進(jìn)之時，所用的評語卻是“酷似我家勛卿”，當(dāng)世對范鳳翼詩的欣賞與自豪之情，此中可見一二。

范鳳翼子范國祿，號十山，是范氏家族中著述最豐之人，以詩文名震一時。范國祿交游廣泛，與他往來酬唱的有李漁、孔尚任、冒辟疆、侯朝宗、王士禛、陳維崧等。他對于詩的看法與其父有一脈相承之處，如亦認(rèn)為作詩需學(xué)力與天分才力相濟(jì)，不可專托于性靈;亦注重性情的作用，“詩之為道也，根于性情，深于興會”，“詩則流溢于性情，涵泳于書卷，陶鑄于時命，未嘗求工而自無不工”。

范國祿子范遇，有《一陶園詩》。亦以“詩者，言之情也;情者，性之器”，吳興祚序其詩稱“雄渾古茂，酷肖盛唐，悲歌感慨，得風(fēng)人之旨”。范遇孫范兆虞為范當(dāng)世高祖，光緒《通州志》列之《文苑傳》，今只有《韶亭詩稿》寥寥數(shù)篇存世，當(dāng)世《韶亭詩稿跋》稱其為“吾家中流砥柱”。

韶亭以下兩代并無大量詩文稿存世。范兆虞次子范崇簡僅有《嬾牛詩鈔》一冊，且不令子孫為詩。這在以詩文傳家的范氏家族內(nèi)是很不尋常的舉動。究其原因，許是崇簡二十八歲那年(乾隆48年)，如皋發(fā)生了徐述夔《一柱樓詩集》文字案，通州、如皋、揚(yáng)州一帶詩文世家皆談文色變，紛紛焚毀詩文信札。此事對崇簡必定影響極深，加上先祖范國祿亦有因文字賈禍流亡的經(jīng)歷，故使范崇簡如此謹(jǐn)慎地對待詩文寫作。

范崇簡孫范如松，有《未信齋稿》。范曾于《南通范氏十三代詩文集序》稱其為“范氏詩文世家關(guān)鍵性人物，上承八代詩人之高風(fēng)，下啟范氏詩文鼎盛之局面”。范如松對范氏家族的最大貢獻(xiàn)是詩教有方，其三子范當(dāng)世、范鐘、范鎧皆以詩文聞于晚清，時人目為“通州三范”。范當(dāng)世在《〈通州范氏詩鈔〉序》一文中如此記述:“自當(dāng)世甫冠，大人則以此事相督勉，……吾斯集之撰也，豈但以授吾徒友，明吾先人有是學(xué)而已，亦俾范氏之子孫簡而易誦，知昔人之藝如此其精，而名聲利祿之際乃有如彼其澹然者也。不怨不懼，前修之從，則吾范氏之澤未艾乎?是吾父之志也?！蔽闹星宄砻髡欠度缢杀４姘l(fā)揚(yáng)本家族詩文傳統(tǒng)的志向激勵了范當(dāng)世的發(fā)憤向?qū)W和日后對《通州范氏詩鈔》的編輯。這些詩集以文本的方式成為家族精神文化的象征物與凝聚力所在。

除了詩文的世代傳承與浸染，范氏家族和大部分的文化世家一樣都具有良好的母教之風(fēng)，這對于這些文化世家的德業(yè)和家風(fēng)的建立都起到了非常重要的促進(jìn)作用?？梢哉f，一個家族內(nèi)的女性是家族意識與精神的真正實行者和推進(jìn)者。范氏家族內(nèi)雖并無文學(xué)女性，即并無詩文作品流傳，但范氏一門內(nèi)卻不缺言傳身教，苦心教子的賢德女性。當(dāng)世十一歲時，曾侍立祖父范持信之側(cè)，聽祖父說起高祖母曹孺人之事，曹孺人“嘗缺衣食，拒其女弟所遺。雨雪夜，饑，發(fā)琴為曾祖鼓之，以釋其意”，后范當(dāng)世在寫給其弟范鐘的《書與仲弟以答來旨而言近事拉雜不休遂得六十韻》詩中亦提道:

昔我曾王父幼孤，高妣曹君淑以慧。弟兄適戴為高門，贈之衣裘弗加幣。亦有短衣持與孤，教兒慎言母手制。高妣令孤往謝姨，便著此衣拜姨惠。謂我煢煢寡婦身，他人寸縷焉能系。此時北風(fēng)吹敝幃，薄炊米汁看兒啜。夜雪沉沉火不明，孤兒讀書不可銳。高妣欣然發(fā)舊琴，吾今一奏兒寒霽。他日吾兒不悔窮，乃肯教兒學(xué)此藝。嗟爾何曾在祖旁，聽聞舊德馨于桂。宗羅陶翟三世譽(yù)，各誦所生不能繼。

曹孺人身為“煢煢寡婦”，卻能不卑不亢拒絕其妹的饋贈，甘于清貧，雪夜為兒鼓琴以為勉勵，這些細(xì)節(jié)無不體現(xiàn)了一位母親堅毅的品性和賢淑的清德。

范當(dāng)世母成氏對幼年的范當(dāng)世也有極深的影響。當(dāng)世幼年家貧，父親游幕在外，所得資金須全部奉養(yǎng)父親，而家庭支出則全靠成夫人以紡紗所得艱難維持。范當(dāng)世“事親教弟，極于孝友，待朋友有終始”，其母溫良孝順勤勞的品格自然對幼年的當(dāng)世形成了良好的榜樣作用。這樣一種在艱辛生活中依然奮發(fā)自勵的精神自然地通過母教的影響，再通過一代代語言的追憶成為文本，日漸形成為凝聚家族精神的一種符號。

如上所述，通過對范氏家族自范應(yīng)龍以來能文之祖輩的詩文作品及詩學(xué)觀念的初步尋繹，我們不難看出范氏家學(xué)門風(fēng)對范當(dāng)世詩學(xué)性格形成的重要影響。嚴(yán)迪昌獨具只眼，早就指出:“其實通州范氏自有詩文化之家法承傳”，“讀伯子詩，不明乎此‘門風(fēng)’，必難得其精義”。范當(dāng)世從父親及祖先那里獲得了良好家風(fēng)的熏陶，詩文的浸染是其中重要的一面，而范氏家族的家風(fēng)亦非徒博文而已，更重蓄德，良好的母教和兄友弟恭的孝悌家風(fēng)與培植詩心文心一起成為范氏家族所始終固守的精神與價值所在。

二 劉熙載、張裕釗、吳汝綸——轉(zhuǎn)益多師

(一)劉熙載

范當(dāng)世自稱“初聞《藝概》于興化劉融齋先生”，融齋是劉熙載的號，他是清末重要的文學(xué)批評家，《藝概》一書是他晚年集大成之作，是他文藝思想的精華所在。當(dāng)世在早年親聞《藝概》于劉熙載，這對他將來的文學(xué)創(chuàng)作和思想的形成意義是重大的。

范當(dāng)世在《祭劉先生文》中詳細(xì)敘述了拜師的經(jīng)過:同治十二年，范當(dāng)世20歲，從好友顧延卿(錫爵)處得聞劉熙載大名，當(dāng)即欲由顧引見，然好友以為當(dāng)世當(dāng)時之見識學(xué)問不足，故五年后，始與顧延卿同往興化拜謁，并呈上自己所作詩文，得到劉熙載認(rèn)可，始正式得列弟子門墻。光緒五年，范當(dāng)世親至劉熙載執(zhí)教的上海龍門書院問業(yè)?？上У氖?，范與劉相處時間殊為短暫，三年間，范當(dāng)世親見問業(yè)的機(jī)會只有兩次。據(jù)當(dāng)世祭文所述，這對師生的第二次會面是在一個風(fēng)雨之夜，劉熙載“窮日夜之力而與之言”，當(dāng)世記下的筆記足有七頁紙、萬余言。日后當(dāng)世回憶平生十二大快事，其中之一便是這龍門雨夜師生相得的情景。

劉熙載的文學(xué)思想在許多方面與桐城派比較接近，如強(qiáng)調(diào)文道合一，以為“藝者，道之形也”、“詩品本于人品”，在藝術(shù)風(fēng)格上也更加傾向于陽剛之美，這些文學(xué)理論都是趨于正統(tǒng)的，這對剛剛正式跨入文學(xué)之門的范當(dāng)世而言，入門即正，打下了非常堅實的根基。

(二)張裕釗

范當(dāng)世自述，于劉熙載之后，師從武昌張廉卿先生受古文法。廉卿，張裕釗字，號濂亭，人稱“武昌先生”，為曾國藩弟子。光緒六年四月，范當(dāng)世在江寧由好友張謇引見，在鳳池書院謁見了張裕釗。七月，范當(dāng)世又偕朱銘盤同往拜謁。張裕釗對來自通州的張謇、范當(dāng)世、朱銘盤十分欣賞，曾感慨“一日得通州三生，茲事有付托矣”。

張裕釗是后期桐城文派的代表作家，主要以古文名于世，范當(dāng)世問學(xué)于張，主要也是學(xué)習(xí)為文之法。張裕釗有《贈范生當(dāng)世序》一文，以云作喻，為當(dāng)世詳解作文之道當(dāng)本于自然的道理。張裕釗有《濂亭遺詩》二卷，其論詩主張主要見于《國朝三家詩鈔序》、《復(fù)賀松坡》等文。概括來說，張裕釗的詩論主要有以下幾點:第一，清代詩人中最推崇姚鼐的七律、鄭珍的七古和施閏章的五律;第二，作詩與作文的取徑類似，也是首先強(qiáng)調(diào)立意，其次注重音節(jié)聲音之道。第三，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩可從韓愈、黃庭堅二家中專取一人入手，再镕鑄諸家，取法廣泛。范當(dāng)世受張裕釗影響之處首先在于他論詩亦十分推崇姚鼐，作詩稱贊“太息風(fēng)塵姚惜抱，駟虬乘鹥獨孤征”。當(dāng)然他與桐城派的淵源不僅在此，后有詳述。其次，亦認(rèn)為詩文相通，“文之于詩又何物，強(qiáng)生分別無乃癡”，夏敬觀《忍古樓詩話》評為“肯堂以文為詩，大都?xì)馐⒀灾?，如長江大河，一瀉而下，滋蔓委曲，咸納其間”，切中肯綮。這一點上，張裕釗和范當(dāng)世應(yīng)該都受桐城詩學(xué)“以文法為詩”的影響。范當(dāng)世作詩亦十分強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)”、“生造”，在“聲音之道”上范當(dāng)世亦可謂得其師真?zhèn)?，其《況簫字說》一文，就是專門“發(fā)明聲音之故”(吳汝綸《答張廉卿》)。在這些地方，我們不難看出范當(dāng)世的詩學(xué)受張裕釗影響頗深。

范當(dāng)世與張裕釗先后從處多年，曾同在湖北通志局撰輯《湖北通志》，又共往冀州教學(xué)三年，范當(dāng)世稱其為“知我愛我教誨我之人”。張裕釗對范當(dāng)世的影響不僅及于古文、詩學(xué)，更在經(jīng)世致用方面。張裕釗對西方文明持包容開放的態(tài)度，主張“窮則變，變則通”，向西方學(xué)富國強(qiáng)兵之策。范當(dāng)世亦同其師，心系時事民瘼，究中外之務(wù)，以布衣的身份，對天下懷有無可推卸的責(zé)任感。

(三)吳汝綸

后期桐城派的“掌門人”吳汝綸對范當(dāng)世的詩學(xué)影響亦非常深遠(yuǎn)，當(dāng)世自稱“北游冀州，則桐城吳摯父先生實為之主，從討論既久，頗因窺見李杜韓蘇黃之所以為詩”，在冀州時，當(dāng)世發(fā)憤以編次家集，“盡發(fā)所攜以北來之稿，連六旬日，廢百事為之，既以粗具，以問吳先生”。由此可見，范當(dāng)世學(xué)詩門徑，有吳汝綸指點之功，且《通州范氏詩鈔》的編纂也得到了吳的指導(dǎo)。

吳汝綸并非范當(dāng)世正式的老師，當(dāng)世曾愿執(zhí)贄請業(yè)，被吳謝辭，但當(dāng)世一直尊稱其為摯父先生，兩人處于師友之間。吳汝綸在冀州知州任上見到范當(dāng)世、張謇、朱銘盤三人的唱和詩，遂貽書鉤致，當(dāng)世有詩謂:“吾昔山中年，恐懼畏人識。一詩落人間，遂為吳公得?？嘧髌嬲涫眨^求美珠匹?！比蘸螅Μ撝畬O姚浚昌囑同鄉(xiāng)吳汝綸為其女姚倚云選婿，吳首先想到的就是范當(dāng)世，謂:“肯堂詩筆，海內(nèi)罕與儷者，君為賢女擇婿，宜莫如斯人。”(《與姚慕庭》)后果極力促成這段姻緣。吳汝綸嘗評價肯堂詩“賦品在鮑(照)、江(淹)之間，此乃追還古風(fēng)，非時俗所有”(《答范肯堂》)，又謂其“海內(nèi)文筆如范肯堂者，某實罕見”(《與姚慕庭》)，評價極高。

吳汝綸的詩學(xué)集桐城詩學(xué)與湘鄉(xiāng)派之大成，以姚鼐所選《古文辭類篡》、曾國藩所選《十八家詩鈔》為后學(xué)唯一正鵠。其詩學(xué)觀點與張裕釗接近，推崇施閏章、姚鼐、鄭珍三家，亦主張學(xué)詩從黃庭堅入手，反對蕩滅法則的性靈詩學(xué)。

范當(dāng)世的詩學(xué)先后受張裕釗、吳汝綸影響而取道曾國藩，并直指桐城詩學(xué)(當(dāng)然，他日后與桐城姚氏的聯(lián)姻更是加深了桐城詩學(xué)對他的影響)。曾國藩論詩亦推崇姚鼐，同時亦推崇宋詩。范當(dāng)世不只在一處表明他自己最尊崇的人是曾國藩，稱自己是曾的再傳弟子，“私淑平生無不在”。當(dāng)然，他對曾的景仰也許不僅在于曾國藩的詩學(xué)，更在于他的事功。

三 文學(xué)交游

范當(dāng)世一生雖科舉不利，卻以一介布衣，滿腔詩才，名動卿相，盡交天下英才。在他創(chuàng)作的一千多首詩歌之中，與所交游的對象的唱和之作占了很大一部分比例。因此，考察他的文學(xué)交游更有助于理解其詩歌面貌形成的外在因素。

(一)群人之所聚，能為風(fēng)氣先

青年范當(dāng)世在家鄉(xiāng)通州時就常與一群志氣相投的好友游山玩水，組織詩酒集會，把酒言談。這些青年時代結(jié)交的好友多與其相交一生，而故鄉(xiāng)朋友酬唱往還之樂也成為范當(dāng)世一生中最值得回憶的快事之一，其《水心亭宴集》詩序道:“故鄉(xiāng)朋友之樂，莫盛于光緒五、六年間水心亭宴集，蓋常事也。大抵晨夕共者，吾與馬勿庵、顧晴谷、王云悔，時時至者，顧延卿、顧滌香、裘英及吾弟仲林，二三至者，周彥升、張季直、朱曼君，若樵秋則一至而已?！痹娭蟹Q:“群人之所聚，能為風(fēng)氣先。”可以想見當(dāng)時這群年輕人的抱負(fù)與遠(yuǎn)見。

其中，范當(dāng)世與顧錫爵的交情開始得最早，“十五逢延卿，十六知名字”，“少小無猜長無忌，樂群怨別真歡喜”。延卿是顧錫爵的字，他比當(dāng)世年長七歲，如皋人。姚倚云《同夫子和顧延卿見貽原韻》詩謂“君之朋儕只顧、吳”，其中“顧”即指顧延卿。范當(dāng)世就是由他引薦才得以列入劉熙載門墻。光緒五年，顧延卿應(yīng)張樹聲之邀赴廣州入其幕府，在廣州得以拜清末嶺南經(jīng)學(xué)大師陳澧為師。臨行前，當(dāng)世為之設(shè)宴餞行，作詩十首以送別。光緒十六年，顧延卿隨薛福成出使英、法、意、比四國，回國后投入維新變法運(yùn)動。他與范當(dāng)世在詩、文、思想各方面都很接近，兩人集中互贈詩篇往來非常之多，堪稱知己。當(dāng)世病故后，他有《哭肯堂》七絕四首，其四云:“顧范交情世所知，幼同艱苦長同師。以君授我誠天意，來吊何須置一辭?！?/p>

范當(dāng)世十八歲時結(jié)識張謇，張謇早年的日記中經(jīng)常描述到兩人聯(lián)床話雨，傾心交談立身救窮之道的情景。在他們意氣風(fēng)發(fā)的青年時代，曾與朱銘盤一起共游江寧浦口，三人舟行聯(lián)句，成《哀雙鳳》一詩，流傳一時，王庚《今傳是樓詩話》評為“哀感頑艷，蕩氣回腸，亦可見三君少年時才藻之盛”。

范當(dāng)世與張裕釗、吳汝綸的緣份皆始于張謇的引見，在范當(dāng)世由吳汝綸介紹進(jìn)入李鴻章幕府后，張謇因?qū)铠櫿虏粷M，亦與當(dāng)世異趣，兩人遂數(shù)年不通音問，中日甲午開戰(zhàn)后，張謇跟隨其座師翁同龢，是主戰(zhàn)派的首領(lǐng)，參劾李鴻章最激烈，他對依附于李鴻章的好友的不滿可想而知。范當(dāng)世在為張謇父親所作的祭文中感喟“殆昔勤而今惰，豈今疏而昔親”，已含蓄表明兩人關(guān)系的疏遠(yuǎn)。但根據(jù)二人詩文日記，至少在光緒二十二年，兩人已恢復(fù)了交誼。是年張謇有《紀(jì)夢》一文記到當(dāng)世到他的紡織廠參觀話舊。二十五年冬至，兩人夜登狼山，探討家鄉(xiāng)的發(fā)展方向，當(dāng)世有《同何眉孫、張季直夜登狼山，宿海月處》一詩記錄此事。二十八年，范當(dāng)世作《適與季直論友歸讀〈東野集〉遂題其端》一詩，此詩中消息耐人尋味，既論友，亦可論詩，詩中借論韓愈、孟郊詩之異同來論友誼之性質(zhì)，“交友異性非所患”一語，當(dāng)是從自己與張謇的友誼有感而作。兩人之友誼雖中間亦有過罅隙，但走出“牛李黨爭”的局限后，他們的友誼更上了一個層次，求同存異，共同致力于鄉(xiāng)邦建設(shè)，張謇致力于實業(yè)興民利，當(dāng)世究心于教育正人材，相輔相成，正如詩中所謂:“剛克柔克有二道，相成相反茲焉殫?！?/p>

張謇在《日記》中評價當(dāng)世詩文謂:“非獨吾州二百五十年來無此手筆，即與并世英杰相衡，亦未容多讓?！崩嫌褟堝来苏摲莾H出于私誼，更有基于整個文壇來作出的衡量。

與范、張齊名的朱銘盤是泰興(今泰州市，當(dāng)時屬通州)人，即上文《水心亭宴集·序》中提到的“朱曼君”，他與范、張?zhí)枮椤巴ㄖ萑帧?，同拜于張裕釗門下學(xué)習(xí)古文。朱銘盤尤擅駢文，章太炎《桂之華軒詩文序》稱“其文上規(guī)晉宋，下亦流入初唐”，劉聲木謂其“詩筆橫空盤硬，五言善學(xué)太白，七律亦有奇氣”，汪辟疆《光宣詩壇點將錄》評其詩曰:“俊逸絕倫，澤古甚深，蓋才人而兼學(xué)人也。”。

與其他青年時代的好友一樣，范當(dāng)世與朱銘盤保持著經(jīng)常的書信往來，借詩歌酬唱，互訴衷腸。朱銘盤后棄文從武，客旅順軍幕，曾收到當(dāng)世寄來的照像，題詩于后，詩中亦歷數(shù)與范當(dāng)世交往的種種往事:“水心亭上二十四，目長眉遠(yuǎn)丹肌膚。黃鶴樓邊政三十，氣充骨勁耐歌呼。論文不眠童仆怨，絕學(xué)銳討門戶孤?！?/p>

當(dāng)然，與范當(dāng)世有交往的同學(xué)少年不止于此，但顧錫爵、張謇、朱銘盤是與范當(dāng)世交情最深的三位，也是對范當(dāng)世的文學(xué)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)影響的三位友人。他們之間在文學(xué)上互相影響砥礪，但同時詩文又不是他們的最高追求，朱銘盤棄文從武，張謇以實業(yè)救國，范當(dāng)世抱有經(jīng)世之心，中年以后投身鄉(xiāng)邦教育?？梢哉f，雖然他們自青年之后的人生選擇與軌跡不盡相同，但詩文上的相通與互相理解成為他們精神世界的慰藉，來自相同的地域鄉(xiāng)土也在一定程度上構(gòu)建了他們共同的文化和心理內(nèi)涵，這使得他們之間常有更多不言而喻的共同語言。

(二)北方文學(xué)之盛

光緒十一年至十四年間，范當(dāng)世被吳汝綸招致冀州。吳汝綸在北方先后垂教三十余年，座下積聚了一幫志同道合的文學(xué)之士，當(dāng)世在冀州三年，充分見識了北方文學(xué)的盛況，與吳汝綸席下文人雅士論詩作文，共同致力于書院教育，甚為相得。其中與范當(dāng)世往來最為密切者，當(dāng)屬王樹枏、賀濤與言謇博，下略分述:

王樹枏，字晉卿，號陶廬，劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》稱其亦師事張裕釗、吳汝綸，其文章“氣骨遒上，實有得于陽剛之美”。他著述有四十余種，對群經(jīng)諸子、輿地歷史、外國載籍皆十分熟悉。范到冀州時，王樹枏時任信都書院山長，數(shù)月之內(nèi)，范當(dāng)世盡讀其詩歌、駢文、墨子注、古文，對王樹枏“益服其無所不能”。

王樹枏亦有詩《贈無錯》，詩中稱“君已變瑰怪，捷獵翔龍虬。君乃弗自偉，日日加鞭鞧”，對當(dāng)世文學(xué)才能和努力極力稱道。范與王的文學(xué)交往可謂是“奇文共欣賞，疑義相與析”，兩人并常常直言批評對方詩文之不足，堪稱君子之交。

范當(dāng)世在冀州還結(jié)識了武強(qiáng)賀濤，吳闿生《晚清四十家詩鈔·自序》稱，賀濤與范當(dāng)世時有“南范北賀”之目。賀濤時為信都書院主講，長于古文，嚴(yán)守桐城義法。與當(dāng)世從游時，常不肯為詩，當(dāng)世有時便強(qiáng)拉他作詩。賀濤曾指出范當(dāng)世的文才與通州特殊的地理環(huán)境有關(guān):“蓋通之為州，江海所匯，形勝冠東南，君生長其間，恣山水之好”，再加上成年以后“遠(yuǎn)客四方以博其趣”，“故其文恢譎怪瑋不可測量”。從這個角度去理解范當(dāng)世的詩歌與文章實屬知人之論。

言謇博也是范當(dāng)世在冀州結(jié)交的文學(xué)之士，但他是江蘇常熟人，因隨侍父親言應(yīng)千出任新河縣令而來到北方，在當(dāng)?shù)氐寐劮懂?dāng)世大名，而以鄉(xiāng)人之誼上謁，由此訂交。言謇博的文才、性格與當(dāng)世相近，兩人由互相欣賞而成為至交。

范當(dāng)世留下了大量與言謇博相關(guān)的詩歌和書札，許多內(nèi)容皆探討詩歌。當(dāng)世視言謇博為論詩之知音，曾自道“三日不聞提壺廬，便愁吾友詩腸枯”。兩人?；ハ噘浽姼脑姡藻啦┟鎸Ψ懂?dāng)世對其詩的修改，嘗自陳“夙好義山，為之已久，不能驟改”，愿劑之以范說。兩人又有幾十封書箋往來，在《與言謇博書》之六中，當(dāng)世指出詩歌“第一韻味勝，而氣勢乃次之，典實文雅或居其三”，并具體點評了言謇博寄贈的一些詩歌，以其“清極生映而故實亦不礙氣”的詩歌為最佳。在與言謇博的書信中，范當(dāng)世多處強(qiáng)調(diào)作詩要追求“清”、“奇”和“獨造”，在立意用詞上講究獨創(chuàng)性，范當(dāng)世的詩學(xué)主張于此亦可見一斑。

(三)從婦氏，數(shù)門風(fēng)

范當(dāng)世與桐城派淵源甚深。他早年便心儀桐城正宗，在師事張裕釗、跟隨吳汝綸的過程中得以上溯自曾國藩、桐城派，在之后與姚蘊(yùn)素的聯(lián)姻中，更是融合了桐城婦氏門風(fēng)，直接與桐城賢嗣交往，與其妻兄姚永樸、永概、連襟馬其昶等圍繞在其岳父姚浚昌周圍，形成了一個小文學(xué)團(tuán)體。

范當(dāng)世喪偶之后本不欲續(xù)娶，與姚氏聯(lián)姻，吳汝綸極力撮合固有功，恐范當(dāng)世本身對桐城正宗、惜抱賢嗣的傾慕亦占有極大的因素。姚夫人雅麗出眾，吐屬不凡，當(dāng)世再婚后也不由得志得意滿，作詩謂“結(jié)交頗盡東南美，娶婦能兼大小橋”，在贈給陽湖張仲遠(yuǎn)的女婿莊心嘉的一首詩中，他宣稱:“桐城派與陽湖派，未見姚張有異同。我與心嘉成一笑，各從婦氏數(shù)門風(fēng)?！痹娭袩o不透露出以婦氏門風(fēng)自得的心境。

光緒二十七年，當(dāng)世作詩《戲贈沈童子》，諄諄告誡沈童子“息壤在桐城”，既是鼓勵沈童子從桐城派中尋找文章精進(jìn)的動力，也是道出自己文學(xué)的動力和淵源。范當(dāng)世對桐城先賢皆充滿敬仰，作詩稱“有文支拄山與川，恍人有脊屋有椽”，肯定了姚范在桐城派中如支拄如屋脊般不可動搖的地位，且尤為贊賞他所開啟的“不與時媚妍”的文風(fēng)一直沾溉潤澤著姚氏后人。又以姚鼐所開創(chuàng)之桐城派遠(yuǎn)超當(dāng)時所見其余各派，不乏溢美之情。

范當(dāng)世的岳父姚浚昌，號慕庭，姚瑩子，其詩集有《遠(yuǎn)心軒詩鈔》、《性余詩鈔》等。姚浚昌沾溉家學(xué)，亦好詩，“其于詩獨有天得，其詩沖澹要眇，風(fēng)韻邈遠(yuǎn)，善言景物以寄托興趣，能兼取古人之長，自成其體”。徐宗亮(姚永概岳父)甚至稱桐城二百年詩史上，姚鼐之后推方東樹，方東樹之后首推姚浚昌，可見其詩自有所長，因此他與同長于詩的女婿范當(dāng)世頗為投緣，常“吟詠無虛日”。

姚浚昌生有五男三女:長子姚永楷、次姚永樸、次姚永概，次永棠，次永樛;長女姚倚潔，嫁桐城馬其昶，次女姚倚云，嫁范當(dāng)世。姚永楷論詩取向與當(dāng)世不同，當(dāng)世謂兩人“酌酒欣然對雨風(fēng)，論詩各有千秋抱”，其詩當(dāng)世稱之曰:“大兄詩味好，王孟恰相宜”，風(fēng)格比于王維、孟浩然間。姚永樸，字仲實，晚號蛻私老人，為桐城文派之殿軍人物，其詩與古文風(fēng)格“古淡”。姚永樸稱“范君天下才，囊空學(xué)則侈。高吟動江海，李杜近在咫”(《聞仲妹將至皖作詩寄之》)。兩人曾詩篇往復(fù)，共探討“詩境”問題，當(dāng)世詩中稱“與子婆娑見真意，公然一蹴杜歐間”，可見與姚永樸的往還討論，對當(dāng)世詩歌路數(shù)的取徑與走向有很重要的影響。當(dāng)世去世后，永樸泫然成詠:“詩成泣鬼神，寧為近代束?”(《予交海內(nèi)賢士甚寡偶懷逝者得五君泫然成詠》五首之四)這無疑是對范伯子詩歌的最佳總結(jié)與肯定。姚永概，字叔節(jié)，古文盡得桐城文章家法，詩亦為談藝者所推服，姚永樸嘗謂“繼先考而起者，莫如吾弟”(《慎宜軒詩序》)，可謂桐城詩派的最后代表。永概精于詩，亦擅評詩，當(dāng)世去世后，永概為之作《范肯堂墓志銘》，文章寫得情感真摯，其中對肯堂詩歌的評價尤為公允，從詩與史的角度指出詩歌從有明以降，即“兢兢于格律聲色，公然模襲”，而清以來，“恃一國窳敗不振之故習(xí)，不足敵彼族之方新”，以導(dǎo)致甲午庚子之亂，而范當(dāng)世正是處于這個歷史時期，“起江海之交，太息悲傷，無所抒洩，一寓之于詩，其詩震蕩開闔，變化無方”。率先指出了范當(dāng)世的詩歌與時代的密切關(guān)系，其詩非僅逞才使氣之作，而是借詩歌來譜寫在晚清日漸衰微的政事格局之中士人心路演變的真實歷程。姚永概的詩學(xué)觀點多保留在《慎宜軒文》、《慎宜軒日記》中，總括起來，大致為注重“才”、“學(xué)”、“境”的統(tǒng)一，尤為強(qiáng)調(diào)個人的“胸襟”與“寄托”，強(qiáng)調(diào)作品要有個人特色，有自立之處。這與范當(dāng)世強(qiáng)調(diào)“獨創(chuàng)生造”及力求“自立而不依人”的主張自有共通之處。

范當(dāng)世與姚氏一門兄弟感情和睦，他在詩中抒發(fā)感慨道:“龍眠掛車婦氏物，猶許半子為家園”。正是在這種互斗文藻，切磋詩藝的環(huán)境中，范當(dāng)世的詩藝也日趨精進(jìn)。

(四)從桐城到江西

范當(dāng)世續(xù)娶姚倚云之后，足跡開始游走于桐城與江西之間，在與江西義寧詩人陳三立結(jié)交后，他也更多地與江西派詩人交流，其詩學(xué)從桐城到江西，亦得到了更大的拓展與融合。

范當(dāng)世與陳三立二人詩路接近，初識便一見如故，引為詩學(xué)上的知音，后更結(jié)為兒女親家，范當(dāng)世女孝嫦嫁給了陳三立的長子陳衡恪。兩人詩集中有不少互為贈答酬唱之作。二人借著詩歌往來，各抒懷抱，同處末世，有許多共通的話題和情感。當(dāng)世去世后，陳三立甚至有“牙琴為絕弦”之嘆!兩人之惺惺相惜，前人多有記載。徐一士《一士類稿·一士談薈》“談陳三立”條云:“‘公知吾意亦何有，道在人群更不喧。’又曰:‘萬古酒杯猶照世，兩人鬢影自搖天?！恕咕c操’之勝概也?！币庵戈惾Ξ?dāng)世的詩藝極為嘆服，引為知己對手之意。陳三立讀到范當(dāng)世的《中秋玩月》詩，發(fā)出了“吾生恨晚生千歲，不與蘇黃數(shù)子游。得有斯人力復(fù)古，公然高詠氣橫秋”(《肯堂為我錄其甲午客天津中秋玩月之作，誦之嘆絕，蘇黃而下無此奇矣，用前韻奉報》)之感慨。范當(dāng)世生前也對陳三立的詩歌作出過評價:“伯嚴(yán)文學(xué)本我之匹亞，加以戊戌后變法至痛，而身既廢罷，一自放于文學(xué)間，襟抱灑然絕塵，如柳子厚也。此其成就且大于蘇堪(鄭孝胥)矣。伯嚴(yán)詩已到雄偉精實，真力彌滿之時;所欠者自然超脫之一境。”所評實屬肯綮中的。

四 結(jié)論

汪辟疆評伯子詩謂“淵源所在，則得力于李、杜、韓、孟、蘇、黃為多，故能震蕩開闔，變化無方”，所評甚確。觀伯子詩，可謂轉(zhuǎn)益多師，變化于規(guī)矩繩墨之中。他的詩學(xué)，早年以其天分才力加上家族祖輩詩文傳承的熏染沾溉，而打下良好的根基，正式學(xué)習(xí)文學(xué)則得到劉熙載、張裕釗、吳汝綸的先后指導(dǎo)，上接桐城，得之桐城甚多。中年以后又與桐城姚氏聯(lián)姻，更加融合了婦氏門風(fēng)，尤其繼承了桐城詩學(xué)的獨創(chuàng)精神，自道其詩“無意于學(xué)人，出手類蘇、黃，亦所謂近焉者”(《與俞恪士書》)，主張學(xué)詩須自立。四十歲后又多與同光詩人交往，其詩藝和詩歌境界又得到了更大的拓展，形成了“盤空硬語真能健，緒論能窺萬物根”的個人風(fēng)格與特色。

在范當(dāng)世詩學(xué)性格漸漸形成的過程中，尤為重要的可以說是以下兩點:一是其自身通州范氏家族幾代的文學(xué)積累對范當(dāng)世產(chǎn)生了內(nèi)在的已融在血緣中的深遠(yuǎn)影響，使其生出“詩是吾家事”的自信，并以此為內(nèi)動力來整理家族詩文，傳承與發(fā)揚(yáng)家族的文化。二是通過聯(lián)姻，他與桐城姚氏，江西陳氏兩大文學(xué)世家產(chǎn)生了交往與融合，由此對其文學(xué)特質(zhì)的形成也自然產(chǎn)生了積極的影響。正如徐雁平所指出的:“婚姻中的門當(dāng)戶對，是選擇性的‘類聚’，獨木因此匯合成林，有樹林才能形成或影響一地的氣候。一個文學(xué)家族通過家族內(nèi)部文學(xué)活動以及與當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)交流，確立其身份、建立其影響，從而形成一個較為具體的場域;而聯(lián)姻可以將數(shù)個類似的場域聯(lián)系在一起，并經(jīng)由文學(xué)、學(xué)術(shù)活動的整合與促進(jìn)，從而形成較為明確的文學(xué)(學(xué)術(shù))群體或文學(xué)(學(xué)術(shù))流派?！睆囊鲇H網(wǎng)絡(luò)的角度去考察范當(dāng)世詩歌特質(zhì)的變化與形成，其脈絡(luò)或許將更為清晰可見。從這個角度對范當(dāng)世詩學(xué)作出的考察，也可以成為研究清代世家聯(lián)姻與地域流派文化關(guān)系的一個極佳個案。

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