楊旭輝

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

王嗣奭的《杜臆》是一部頗有卓見的杜詩研究著作。這一切無不得益于著者王嗣奭數(shù)十年的孜孜勤勉，傾心沉浸于杜詩的情感世界和藝術(shù)境界中，與老杜類比同道，應(yīng)若同聲。唯有如此，才能夠做到“誦其詩，論其世，而逆以意，向來積疑，多所批豁，多所駁正”，因而在箋釋杜詩中，精彩之見解迭現(xiàn)。清代學(xué)者仇兆鰲對(duì)《杜臆》一書推重備至，在其《杜詩詳注》中援引頗多，并認(rèn)為：“宋元以來，注家不下千百……其最有發(fā)明者，莫如王嗣奭之《杜臆》。”亦唯如是，他的詩歌創(chuàng)作亦頗能得老杜之胎骨。本文所論唯側(cè)重于王嗣奭的杜詩研究與其文學(xué)思想、詩歌創(chuàng)作的互動(dòng)，至于王氏之生平與《杜臆》的相關(guān)情況，顧廷龍《影印本〈杜臆〉前言》、劉開揚(yáng)《〈杜臆〉前言》、柴德賡《關(guān)于〈杜臆〉的作者王嗣奭》諸文敘之甚詳，不贅。

王嗣奭與杜詩結(jié)緣，始于萬歷三十六年(1608)，這一情緣，隨著時(shí)日的推移以及與杜詩的漸臻深契，竟為王氏終生不倦不棄者。王嗣奭在《杜臆原始》中說：“萬歷戊申，余生四十三年矣。居先子憂，始遍閱古人詩。閱及老杜，覺有會(huì)心；隨覆閱之，光景又別。愈閱愈深愈遠(yuǎn)，若探淵海，洶然不得其涯，靚然不測(cè)其底也。然于詩之為道，似覺憬然自信，而泓然入有余地。……至己未，吏隱宣平，復(fù)閱杜集。妄欲精選一帙，附以箋語，憶舊箋茫如矣，而暗合尚多。歸而友人楊南仲究心老杜，方著《水中鹽》，又索觀余箋本，而竄改混淆。欲手錄畀之，而多所未安，且寥寥不成書也。偶有觸發(fā)，遂逐章作解。易解者置之，不易解者姑置之。解及之章，十可七八，引伸觸長(zhǎng)，往往得未曾有。蓋精之所注，行住坐臥，無非是物，夜搜枯腸作真人想，朝拈枯管作蠅頭書，八十老人不知倦也?！弊鳛橹袊诺湓姼杓蟪傻亩旁姡跛脢]藉此而對(duì)詩之道“泓然入有余地”之感悟，絕非虛語，誠足以說明王嗣奭對(duì)杜詩的體味是全身心的投入，故有“余覺會(huì)心”之嘆。杜詩的沉郁與頓挫，都是人生閱歷與生命感悟的結(jié)晶，在讀者而言，自應(yīng)在歲月的遷逝中逐漸提升對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)的感悟，因而也就會(huì)有王嗣奭所說的“愈閱愈深愈遠(yuǎn)，若探淵海，洶然不得其涯，靚然不測(cè)其底”。王嗣奭以畢生的精力箋釋杜詩，直至八十高齡尚不覺倦，而在他完成《杜臆》之后尚有這樣的言論：“吾以此為薇，不畏餓也。”不禁令人驚贊稱奇。

自從接觸了杜詩之后，王嗣奭對(duì)老杜的喜好已到了如醉如癡的地步，終日魂?duì)繅?mèng)繞。李嗣鄴說他“尤嗜杜少陵詩。嘗夢(mèng)與執(zhí)手共賦詩，后以涪事至錦官城，過草堂，拜少陵祠下，仰瞻遺像，仿佛夢(mèng)中?！贝耸聻楹髞砣纭钝纯h通志》等很多文獻(xiàn)所引稱，實(shí)源于此，而征之以王嗣奭之詩，李杲堂之傳確然。仇兆鰲《杜詩詳注》末附王嗣奭四首詩歌，皆為夢(mèng)中與杜甫謀面以及游覽草堂而作，其《憶昔》一詩之序云：“余嘗夢(mèng)訪少陵于浣花草堂，典衣沽酒，對(duì)酌談詩，三十年往矣。臨老入蜀，茲夢(mèng)是踐，草堂距涪千里，以赴勘始至數(shù)也奚尤。噫！神交詩圣，獲登草堂，拜瞻遺像，雖歷轗軻，未為非幸也?！薄朵交ú萏谩穭t更是將他游歷草堂后的興奮與激動(dòng)溢于言表：“詩圣神交蓋有年，到來追想一凄然。浮云轉(zhuǎn)盼失蒼狗，古帝游魂空杜鵑。背郭堂成辭郭去，驚人句好任人傳。黃精未必生毛羽，名不刊時(shí)骨是仙?！彼浴抖旁姟纷允峭跛脢]東西蓬轉(zhuǎn)時(shí)的隨身必備之物，這就是他自己所說的：“精之所注，行住坐臥，無非是物，夜搜枯腸作真人想，朝拈枯管作蠅頭書”，至老而不倦。在數(shù)十年的時(shí)日中，只為箋安一詩乃至一字一句，往往是“三復(fù)始得其解”，遂“頗覺會(huì)心”，“潛思累日，始得其解；而時(shí)事傷心，不覺淚墮?！逼渲凶顬樽拷^艱辛的則是對(duì)《新安吏》一詩的解說，前后竟長(zhǎng)達(dá)一個(gè)甲子的周期，王嗣奭深有所觸地說：“余年二十而讀此詩，年八十而于枕上得此解，為之一快。”因而這也成為他最滿意的一則注解，這其中飽含融鑄了他對(duì)人生、社會(huì)、歷史的體會(huì)和深沉的感慨。

王嗣奭曾與同鄉(xiāng)友人楊南仲切磋，一起進(jìn)行杜詩研究的，楊南仲所著名曰《水中鹽》，全祖望曾對(duì)二人的注杜之異同有過一番精到的評(píng)騭，不妨引述如下：“楊尚寶德周，字南仲，一字浮先，學(xué)者稱為次莊先生……涪州注杜詩，詳其旨趣；先生注杜詩，核其事跡，其著盡同?！睏钅现僦⒍艑?shí)可視為《錢注杜詩》以史證詩之先聲，而王嗣奭在注杜中亦未嘗輕忽事跡，因?yàn)橹挥惺论E之明了，才能做到“詳其旨趣”，這絕非筆者的臆斷之論，只要看一看王氏的《杜臆原始》即可，所謂：“臆者，意也”，“‘以意逆志’，孟子讀詩法也。誦其詩，論其世，而逆以意，向來積疑，多所批豁，多所駁正，恨不起少陵于九京而問之?！庇闷渲?，必得先論其時(shí)與世，是則楊南仲于杜詩事跡之考索裨益王嗣奭者不在少也。有了這樣的注杜狀態(tài)，王嗣奭便尤能發(fā)抉杜詩中深郁的神髓及其頓挫之情致。所以，晚年的王嗣奭在《杜臆脫稿覆閱漫題》詩中有云：“佳句死耽憐性僻，臆箋遙溯快情真。每詮苦境苦到骨，及疏愁腸愁殺人。論事迂疏史臣陋，逢時(shí)轗軻皇天仁。學(xué)詩聞道企游夏，煉世得仙輕惠詢。蒿里從來遺憾少，草堂一番晤言親。已招稷契作前輩，應(yīng)許偊翁為后身。”研究杜詩并真正沉潛到詩人的情感世界之中，與其同呼吸共悲歡，“每詮苦境苦到骨，及疏愁腸愁殺人”，正是這樣狀態(tài)的形象而又最直接描述，與那些不關(guān)痛癢看似四平八穩(wěn)的注釋比較而言，《杜臆》不知要高明幾許。正是因?yàn)檫@樣，研究者才會(huì)在與杜詩的心靈交會(huì)中，形成強(qiáng)烈的共鳴和自我情感的釋放，這正是王嗣奭所謂的“臆箋遙溯快情真”。

“已招稷契作前輩，應(yīng)許偊翁為后身”，這是王嗣奭的自我期許，觀其一生之行事與詩學(xué)觀念及詩歌創(chuàng)作，應(yīng)不愧為杜陵后身矣。王氏以為自古及今，猶未見有老杜之“真知己”，“自宋迄今，諸名家尸祝老杜，字摹句剽，不遺余力矣。顧多依貌而失神，又或棄瑜而收瑕。儀貌者如優(yōu)孟之學(xué)叔敖，衣冠僅肖；而收瑕者，如愛其人，并其啽囈而效之者也?！泵鞔妷锨昂笃咦拥臉?biāo)舉盛唐，效法杜詩，在王嗣奭看來，無非就是依貌而失神，拘局于具體而微的小節(jié)里，描眉畫角，王嗣奭所謂：“北地可稱具體，而摹剽未離優(yōu)孟；歷下得其一節(jié)，而虛憍妄欲憑陵?！边@樣都不能得杜詩，再大而言之，都未能得詩歌之本義，因?yàn)椤霸娬呤銓懶郧橹镆?。性情萬變，詩亦如之?！倍笸跛脢]有一大段詩歌史的概述，而將杜詩置身于這一歷史的進(jìn)程中，準(zhǔn)確地勾勒出杜詩的文學(xué)史地位：

試讀《三百篇》，寧可持概而量哉？流而《離騷》，發(fā)自幽憤，以不免文勝于情。自漢而魏，日以漸離；沿至六朝，風(fēng)云月露巧相取媚，以詩為詩，非以我為詩，而性情之道遠(yuǎn)矣。是何異飾木偶而與相揖讓也！吾謂千余年來，以我為詩，獨(dú)有陶、杜兩君。陶沖夷曠遠(yuǎn)，自成一家，有其趣不患無其詩，蓋發(fā)于性情而未極其變，故蹊徑一而易工也。少陵起于詩體屢變之后，與書無所不讀，于律無所不究，于古來名家無所不綜，于得喪榮辱、流離險(xiǎn)阻無所不歷，而材力之雄大，又能無所不挈。故一有感會(huì)，于境無所不入，于情無所不出；而情境相傅，于才無所不伸，而于法又無所不合。當(dāng)其搦管，境到、情到、心到、力到；而由后讀之，境真、情真、神骨真而皮毛亦真。至于境逢險(xiǎn)絕，情觸繽紛，緯繣相糾，榛楚結(jié)塞，他人攦指告卻，少陵盤礴解衣。凡人所不能道、不敢道、不經(jīng)道、甚而不屑道者，矢口而出之，而必不道人所常道。故其絕塵而奔者以是，舞交逐曲者以是，間有墮阬落塹者亦以是。

這段議論獨(dú)具手眼，這才是杜詩的“真知己”。如此沉醉于杜詩，又以老杜后身期許，然當(dāng)友人福建莆中名士黃光“讀余詩一篇，擊節(jié)，謂得少陵胎骨”時(shí)，王嗣奭并不以為意，卻提出了不同的意見，而是“私竊疑之，且余為詩時(shí)，未嘗襲模少陵，蓋少陵詩不易學(xué)，亦不可學(xué)，何胎骨之能得？”他所謂未嘗襲模，并非完全否認(rèn)自己的詩歌創(chuàng)作與老杜的密切淵源，而是在強(qiáng)調(diào)自己并不如世人那般只注重于“具體”的“皮毛”、“小節(jié)”而已。用他自己的話說，他的詩歌得益于杜甫，“一言以蔽之曰：以我為詩，得性情之真而已。情與境觸，其變無窮，而詩之變亦無窮也?！边@是他數(shù)十年研究杜詩的心得和體會(huì)，也是他胎質(zhì)于杜詩之所在，這一點(diǎn)在他的詩歌觀念中尤為鮮明顯著。

詩歌是不能摹襲的，這是王嗣奭對(duì)詩歌最重要的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，所以他一直堅(jiān)持詩歌必須“發(fā)為聲詩，內(nèi)協(xié)于情性之所適，而外觸于景物之所迎，法往稟古，不作古人之優(yōu)孟，辭來切今，不墮今人之杜撰，清和隱鬯”，這樣方可卓然成家。雖然杜甫是他最喜愛的詩人，甚至也自我期許為杜陵后身，但他卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)“稟刑古人而不優(yōu)孟古人，取材于古而不饾饤古人，吐所欲言，抒所自得，而不效杜撰于今人”，要得古人之神，唯求“境到、情到、心到、力到”，而后自會(huì)“境真、情真、神骨真”，而不區(qū)區(qū)于形貌之類的皮毛相似，其最終便可臻至“不斫削而工，不粉飾而妍，如芙蓉之乍吐，如春柳之濯濯”的境界。

王嗣奭的詩歌最能夠承繼杜甫的是其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精神與傳統(tǒng)，以敘事之筆法直接表現(xiàn)社會(huì)的作品尤多。在晚明黑暗動(dòng)蕩的政局中，社情之實(shí)相正如王嗣奭《遣懷》詩中所說的“捐助開貪徑，窮搜不說贓。幾何充國計(jì)，什九在家囊。公帑都如洗，民脂大可傷。”他就曾以一首幾近調(diào)侃，卻又令人心酸的小詩《小兒言》，通過小兒的視角，反映出晚明時(shí)期連小兒都盡知的普遍社情：吏治腐敗之至，極具批判現(xiàn)實(shí)的力量。他在此詩作的序言中說道：“外孫鯉兒尚稚，見余衣敝，問何不新制，余戲曰：無錢。對(duì)曰：翁曾做官，何得無錢？聞其言，不覺太息。設(shè)官為民，豈為錢耶？而今以后錢為官業(yè)，習(xí)尚所漸，童心亦喻，民焉得不窮而世安得治也？因記以志慨。”故而他痛心疾首地寫道：“羔羊回俗未稱賢，碩鼠成風(fēng)不覺愆。黃口小兒猶說我，做官那得會(huì)無錢？”他的《偪陽道中》是《明詩紀(jì)事》所收的唯一詩作，亦如杜詩般將自己沿途所見民生凋敝之情狀作了詳盡的描寫，并以泣血悲歌的情懷形諸筆端：“去歲傷秋潦，洪波尚淼然。翳桑棲水蛤，廢里過江船。澤國人煙外，饑民驛路邊。明霞餐不得，淚眼向高天?！?/p>

面對(duì)國力的衰頹，他也從沒有放棄一切努力的機(jī)會(huì)和可能性，無論他是在福建任地方官員，還是在四川為州牧。崇禎六年癸酉(1633)，他就任“極沖疲、極廢墜、極煩苦之地”的涪州，滿懷著“稅駕之憂”，“更切傷生之懼”，兢兢業(yè)業(yè)地為官，雖然“饑不遑食，勞不暇身，丙夜而睡，見星而起，猶恐不洽”。然而身處末世的官場(chǎng)政途卻是“吏習(xí)貪而不畏法，民習(xí)頑而不畏官，征輸不前，盜賊多有”，最終卻因?yàn)樽约骸百x性臃腫，不與世諧”，在“頗稱繁劇”的官場(chǎng)中落得個(gè)“遂至鎩羽”，“可勝汗顏”的結(jié)局?？贾兑睦木帯罚瑒t王氏罷職涪州一事甚明，由中亦可見吏治昏聵混亂之一斑。崇禎八年張獻(xiàn)忠所率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍破夔州、窺萬州，破竹之勢(shì)，距涪止三舍，時(shí)守道兼攝兵備奉命督軍守城，卻挈家遠(yuǎn)避，郡州民沸，涪城中奔逃者眾，禁之不止。王嗣奭恐有奸民盜魁藉生內(nèi)變，遂集合城中勇士歃血定盟，誓死協(xié)力拒守，其誓詞中有云：“某自揣谫庸無他伎倆，唯是潔己愛民……當(dāng)其無事，所不壹意為民，而為自潤(rùn)計(jì)者，明神殛之；茲當(dāng)有警，所不效死以守，而為自全計(jì)者，明神殛之；生為涪官，死為涪鬼。五內(nèi)銘鐫，止此而已?！倍伺e竟遭道臺(tái)之忌恨，遂加“莫須有”之險(xiǎn)陷，所謂“揭報(bào)款款虛捏，而勘官款款實(shí)填，有案不閱，有證不憑，”遂有“白日麗霄，陡然深夜”般之冤獄興，最終王嗣奭只得被迫離職。在經(jīng)歷這件事后，王嗣奭以詩歌作為自己抒懷之唯一途徑，他在《答聞長(zhǎng)吉》一函中這樣說：“幸有微癖，一展卷百事俱遣，一哦詩百憂俱避，最失意中覺有最得意處，平生砥厲，恥借詩文為重，今無端橫遭誣蔑，又不能不矜此敝帚。世有具眼，讀余詩文，定當(dāng)知王生非竊鐵者，此肝鬲中語，知己之前，偶一泄之，不敢與俗人道也?！?/p>

自此之后，王嗣奭的詩歌和散文，多“信心信手，情真事真”，以“意期于鬯愜”者，“故螙腹中物，剖而出之”，其中更多一種滄桑與沉厚之感。他在所著《管天筆記外編》中對(duì)“窮而后工”這一詩學(xué)傳統(tǒng)命題作了更進(jìn)一步的發(fā)揮：“冷曹之文勝于要津，失路之文勝于登第……在杭(按：謝肇淛)所得益者，在于冷曹；至余之得益，又在失路?！蓖跛脢]的《檄使守摧啟行舟次書懷》一詩中，所謂“直到身嘗意始傾”，直是人生閱歷之集中精括語也，不妨一讀全詩：

富貴不如貧賤好，尚平豈獨(dú)遠(yuǎn)人情。

也知世亂言當(dāng)驗(yàn)，直到身嘗意始傾。

何路還堪訪岳去，此身那得朝王行。

錢唐江底尋胥老，才說分明死勝生。

此詩是他在家鄉(xiāng)鄞縣失守淪陷后，郡縣奉文催促鄉(xiāng)人剪發(fā)并前往杭州參拜清廷貝勒及諸王，而他卻堅(jiān)拒不出，最后被迫前往杭州時(shí)所作。一路之上，他就在考慮自沉錢唐江底覓忠魂，決不能赴此“朝王行”，欲赴清流全節(jié)冀求英名。其實(shí)在赴杭之前，王嗣奭早就有詩明志云：“皮肉空悲衰朽人，空將朽骨報(bào)君親。兒曹勉奉周官法，老子甘為洛邑民。心血未枯凝作碧，發(fā)毛雖短保如珍。首陽倘許夷齊臥，王翰堪教罷卜鄰。”毛發(fā)雖為細(xì)物，然事關(guān)“衣冠文物”之禮，薙發(fā)絕非小事，所以對(duì)毛發(fā)要保護(hù)如珍，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩集》中就收錄了不少寧波籍士子所作的“哀發(fā)”、“發(fā)冢銘”之類的文字，因而“心血未枯凝作碧”的心志在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是極為普遍的強(qiáng)烈情緒。至于王氏詩中所期待的，能與夷齊共臥首陽，亦可以使我們更為清楚地理解他在順治年間完成《杜臆》時(shí)所說的“吾以此為薇，不畏餓”的真正內(nèi)涵了。這正是王嗣奭所理解的杜詩精髓之所在，他在《管天筆記外編》中就有云：“思茍無邪，則子為真孝，臣為真忠，喜怒哀樂必?zé)o妄發(fā)，而發(fā)之于詩，理趣盎溢，即眼前山光水色，鳥韻花香，皆為理趣之助，而愈玩愈佳，故老杜詩極多忠君愛國語而人不厭，發(fā)自真心也。后人無其心而仿效其語，人遂厭之。而近有好新異者，以談及君國為戒，猶之懲噎廢食，可笑也?！?/p>

所幸的是，王嗣奭此行非但沒有死，且得僥幸從虎口逃遁，免去災(zāi)禍之后，他在《歸》詩中說道：“衰鬢蓬松大袖衣，舊君服是世情非。回舟見說人都返，私喜秦庭懷璧歸。”從秦這樣的虎狼之穴得脫而歸，尚得自全懷璧，毛發(fā)珍保，無異劫后余生，而詩人內(nèi)心深處的欣悅之色亦僅是一種“竊喜”，因?yàn)樗钪?，身處這樣的時(shí)世中，不時(shí)都會(huì)有更危殆的局面出現(xiàn)。

讀了這幾首詩，我們也就能夠更為深切地體會(huì)王嗣奭的同里舊友李嗣鄴《散懷十首》序的意蘊(yùn)了，所謂：“詩心之妙在能變，日變斯日新。年少為詩，自當(dāng)精思極藻，各盡其才。至齒學(xué)漸進(jìn)，于是造而高淡，而奇老，其于風(fēng)格日上矣。然使守而不變，以至于極，譬如數(shù)啖太羹，頻擊土缶，音味遂為索然，復(fù)何可喜！余謂此當(dāng)以秀色潤(rùn)之，蓋澹而能秀則益遠(yuǎn)，老而能秀則不枯，所謂朝華既謝，斯夕秀當(dāng)餐，此誠詩家日新之妙也?！?/p>

對(duì)此，我們還可以進(jìn)一步將胡文學(xué)《甬上耆舊詩集》卷二十七與全祖望《續(xù)甬上耆舊詩集》卷四十二所收的作品作一比較，從而更好地體會(huì)王嗣奭前后詩風(fēng)的成熟發(fā)展過程，因?yàn)楹鷷酁榍捌谥?，而全書更多的則是在亡國之后的作品。早期的詩歌多摹山范水而作，諸如：“陽光歸島映，爨火破煙明”；“只有松間古時(shí)月，曾照幽人據(jù)高梧”，筆調(diào)空靈幽清有之，而絕少后期詩歌中深沉的感慨與遙深之旨。后期的詩作在時(shí)序的遷駛中日漸蒼虬與沉厚，這自然與他長(zhǎng)期沉浸杜詩之藝術(shù)境界有莫大的關(guān)系，更是他自己人生閱歷豐富之后的必然結(jié)果。如組詩《遣懷》數(shù)絕，便寫出了自己在經(jīng)歷了國難之后內(nèi)心深處環(huán)轉(zhuǎn)百結(jié)的苦楚與悲慨，用他自己的詩來說，正乃是“蜀魄口干分淚血，醯雞甕隱避心酸。從來甘苦如環(huán)轉(zhuǎn)，寫出哀腸佐膽丸”。其初聞國變之痛云：“荒野報(bào)來驟，驚余老淚垂。風(fēng)前都是草，日下更無葵。率兵悲弓劍，神京據(jù)蒺藜。誰將阮生哭，移到賈生時(shí)。”更有對(duì)南明王朝之憂心忡忡及抒發(fā)自己的矢志收復(fù)之愿，詩云：“江北有苻堅(jiān)，江南有謝元。圍棋未暇賭，絲竹且須捐。鶴去重霄外，風(fēng)虛六竅邊。休憑天塹險(xiǎn)，不說好投鞭?！逼渲幸皇子性疲骸皞麜r(shí)每悔早不死，轉(zhuǎn)眼又祈增幾年。萬一真人來白水，尚堪含笑及黃泉?！眲t被柴德賡教授認(rèn)為：“和陸放翁詩‘王師北定中原日，家祭無忘告乃翁’，心情完全相同。不過放翁處南渡八十年后，縱有希望，難期生前。嗣奭當(dāng)南明初覆之時(shí)，一心恢復(fù)，必欲親見，有此不同而已。這樣一個(gè)有民族愛國氣節(jié)的人，是值得表揚(yáng)的?！边@也就是王嗣奭從杜詩中胎骨、承繼而得的真髓，所謂“真孝”與“真忠”之“真心”發(fā)之于詩的“忠君愛國語”也。

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[1] 王嗣奭.杜臆[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[2]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1979.

[3] 柴德賡.史學(xué)叢考[M].北京:中華書局,1982.

[4] 全祖望.續(xù)甬上耆舊詩集[M].蘇州:蘇州市圖書館藏清代抄本.

[5]胡文學(xué).甬上耆舊詩集[A].影印文淵閣四庫全書[Z].上海:上海古籍出版社,1987.

[6]王嗣奭. 困夷文編[A].四明叢書[Z],1935.

[7]陳田.明詩紀(jì)事[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[8]王嗣奭.管天筆記外編[A].四明叢書[Z],1935.

[9] 李嗣鄴.杲堂詩鈔[M].杭州:浙江古籍出版社,1988.