尤麗娜

論康拉德小說(shuō)中的生態(tài)詩(shī)學(xué)

尤麗娜

本文擬從現(xiàn)代文明與自然的對(duì)立，人類尋求自我身份及精神生態(tài)荒原的角度來(lái)分析康拉德的叢林小說(shuō)《黑暗之心》、海洋小說(shuō)《吉姆老爺》及政治小說(shuō)《諾斯托羅莫》來(lái)分析他作為一個(gè)飛散作家的生態(tài)家園意識(shí)。

家園意識(shí) 生態(tài)烏托邦 異托邦 生態(tài)詩(shī)學(xué)

Author: You Li'na,

is from foreign languages department, Anhui Vocational College of Metallurgy and Technology. Reseach direction is American literature.

約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad，1857-1924）是英國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠?？道率遣ㄌm裔英國(guó)作家，他出生在沙俄統(tǒng)治下的鄉(xiāng)紳家庭，后被沙俄流放，他和父母一起飽嘗流放生活的艱辛與磨難。懷著對(duì)沙俄的仇恨，他離開(kāi)祖國(guó)波蘭，來(lái)到西歐。他先是在法國(guó)做水手，然后又加入英國(guó)國(guó)籍。深受波蘭民族悠久文化傳統(tǒng)的熏陶與西方先進(jìn)生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)民主影響和對(duì)沙俄專制的仇恨使他陷入一種“失根”的痛苦。這種失根源于多年只身游走異國(guó)他鄉(xiāng)，之所以這種失根也是飛散意識(shí)才使得康拉德對(duì)西方文化有著特殊視角，即飛散。

“Diaspora”是近年來(lái)備受關(guān)注的文化現(xiàn)象。在中文里，這個(gè)詞曾被譯為“散居”、“離散”、“流散”等（豐云）。“從飛散新視角來(lái)看，家園既是實(shí)際的地緣所在，也可以是想象的空間。”（童明） “家園不一定是自己離開(kāi)的地方，也可以是在跨民族關(guān)聯(lián)中為自己定位，為政治反抗，文化身份需要而依屬的地方” （童明）。在康拉德小說(shuō)中作品里塑造白人形象：被原始野性征服的；在文明邊緣地域幽靈般流浪；他們無(wú)法左右自己的靈魂，失身墮入無(wú)形強(qiáng)大的暗流，精神經(jīng)歷著幻想—失足—贖罪之路，最后在墮落中滅亡或者在沖突中獻(xiàn)身。在他的小說(shuō)中，主人公苦苦求索自我歸屬感，為自我文化身份定位的心路歷程。研究康拉德的文章可謂汗牛充棟，大部分涉及的是其小說(shuō)中的后殖民意識(shí)以及倫理道德方面和解構(gòu)主義中的狂歡化，但是關(guān)于康拉德小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)卻很少引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

“生態(tài)文學(xué)主要探討人與自然的關(guān)系，是基于人與自然關(guān)系思考的文本表征?！保ㄍ踔Z 35）“生態(tài)批評(píng)以虛構(gòu)和幻想建構(gòu)未來(lái)的烏托邦敘事正好契合了生態(tài)文學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的想象。”（紀(jì)秀明）“烏托邦敘事的這種以想象性、虛構(gòu)性世界的建構(gòu)完成批判的書寫功能，正好切合了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵展示訴求?！保o(jì)秀明）筆者認(rèn)為生態(tài)家園意識(shí)等同于精神烏托邦的建構(gòu)。

一、康拉德小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)代文明與自然生態(tài)的對(duì)立

近代西方社會(huì)高度發(fā)達(dá)的文明正逐漸催化著人的本質(zhì)惡化，私欲膨脹。林林總總的社會(huì)矛盾、社會(huì)不安和動(dòng)蕩，使人們精神陷入荒原，極度空虛。資本主義高度發(fā)達(dá)的文明并未給人類帶來(lái)福音。無(wú)政府主義、懷疑主義等精神世界的“惡之花”競(jìng)相開(kāi)放，使得人們感到前所未有的迷惘和困惑。歐洲資本主義文明擴(kuò)展的本性，要求征服殖民地、征服自然，奴役下層人民。康拉德通過(guò)小說(shuō)中的人物來(lái)觀察現(xiàn)代西方社會(huì)的通病和隱患，去探索現(xiàn)代文明人復(fù)雜、變異和扭曲的內(nèi)心。在他叢林小說(shuō)《黑暗之心》中庫(kù)爾茨離開(kāi)歐洲，深入非洲大陸腹地，充當(dāng)“歐洲文明”的使者，代表著白色人種，代表著先進(jìn)的科學(xué)文化。而非洲大陸則是可以征服和駕馭的愚昧野蠻原始部落。但是等庫(kù)爾茨真正來(lái)到非洲的時(shí)候，投入原始的自然懷抱，他那種建立在西方文明上的優(yōu)越感被擊得粉碎，他再也抵御不住權(quán)力和財(cái)富對(duì)他的誘惑，靠著西方文明教給他的心機(jī)，獲得黑人部落對(duì)他的尊敬，從中漁利，從而淪為徹底的殖民主義分子。從庫(kù)爾茨瘋狂地叫囂著：“我的象牙，我的貿(mào)易站，我的河流，我的……”（Conrad 13）不難看出，歐洲文明實(shí)際上是瘋狂的掠奪非洲大陸的自然資源，剝削非洲的歐洲殖民主義，也是在西方文明掩蓋下的丑陋，進(jìn)步背后的野蠻。最后庫(kù)爾茨正是被自己的欲望所吞噬，“他枯萎了；荒野抓住了他，愛(ài)上了他，擁抱了他，侵入了他的血管，耗盡了他的肌體”（Conrad 52）?？道聫膸?kù)爾茨的結(jié)局不僅僅是對(duì)西方文明掩蓋下的人類欲望橫行的批判，也是對(duì)非洲大陸自然界的侵略與征服?！暗蹏?guó)主義對(duì)殖民地的侵略、征服、控制和掠奪，其本質(zhì)是對(duì)原始叢林中的動(dòng)物進(jìn)行瘋狂的殺戮，對(duì)殖民地進(jìn)行無(wú)情的踐踏，是殖民主義的生態(tài)擴(kuò)張行為。他們不僅把自然看成是取之不盡、用之不竭的聚寶盆，而且沉醉于科技的偉大，狂妄自大地凌駕于自然之上為所欲為。”（王曉蘭）在《黑暗之心》中，康拉德展示了歐洲白人利用西方文明先進(jìn)的科技對(duì)非洲大陸生態(tài)環(huán)境的肆意破壞“我碰見(jiàn)一艘在離岸甚遠(yuǎn)的地方拋錨的軍艦……不可理喻地對(duì)著一片大陸開(kāi)炮”（Conrad 59），象征著機(jī)械文明對(duì)于原始自然的侵襲。在這部小說(shuō)中，康拉德揭示不管西方文明如何發(fā)達(dá)，并沒(méi)有從根本上馴服人類本性中的貪婪欲望與野性。發(fā)達(dá)的文明只能對(duì)原始的野性與欲望僅僅作為掩飾或者是微弱的抑制。庫(kù)爾茨臨死時(shí)大叫“太可怕，太可怕”！這也是西方文明企圖征服、開(kāi)化蠻荒夷地，最終卻被非洲叢林所吞噬。他們利用先進(jìn)的機(jī)械文明過(guò)度開(kāi)發(fā)自然界，必然會(huì)遭到自然生態(tài)的報(bào)復(fù)，為他們自己的行為付出代價(jià)。康拉德不僅僅想單純譴責(zé)西方文明摧殘自然生態(tài)，而且蠶食著人的精神生態(tài)。

二、康拉德小說(shuō)中人與自然生態(tài)的疏離

魯樞元認(rèn)為人不僅是一種生物性、社會(huì)性的存在，還是種精神性的存在，他指出“精神生態(tài)體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”（魯樞元 147）?！八环矫骊P(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”（魯樞元 148）?！半S著生態(tài)批評(píng)的深入發(fā)展，自然界的生態(tài)危機(jī)與人類社會(huì)的精神危機(jī)是同時(shí)發(fā)生的。人的信仰與操守的喪失，道德感與同情心的喪失，歷史感與使命感也在日益加劇。”（朱新福）在康拉德小說(shuō)中，主人公經(jīng)常是徘徊在西方文明的邊緣，進(jìn)行艱難的自我身份構(gòu)建，企圖在脫離自然生態(tài)情況下建立自我的精神烏托邦。這就具備了初步的飛散視角即家園意識(shí)。后殖民理論家霍米·巴巴認(rèn)為，“飛散不僅僅指當(dāng)下存在的群體和身份，也指先經(jīng)過(guò)想象再轉(zhuǎn)化為敘述的混合性群體和身份”（1331—1344）?！凹覉@”若用弗洛伊德的“暗恐心理”闡釋受壓抑的情緒起源于熟悉的環(huán)境，它復(fù)現(xiàn)的片刻是個(gè)移置（transference）的片刻，伴隨著驚恐的情緒。（Freud 929-952）依據(jù)弗洛伊德的理論，巴巴這樣解釋：“非家幻覺(jué)”（暗恐心理），是“家和世界位置對(duì)調(diào)時(shí)的陌生感”，或者說(shuō)是“在跨越地域、跨越文化開(kāi)始時(shí)期的一種狀態(tài)”（1331—1344）。 事實(shí)上，康拉德小說(shuō)中人物也是在自我“鏡像”中的尋根之旅?？道碌暮Ｑ笮≌f(shuō)《吉姆老爺》就是在從西方文明到原始生態(tài)的旅途中，吉姆從幻想—失足—贖罪的精神歷程。講述的是年輕的大副吉姆慌亂中違背了航海員的準(zhǔn)則，在乘客之前棄船逃生，鑄成大錯(cuò)后脫離西方文明，在馬來(lái)群島的原始部落中尋求贖罪的經(jīng)過(guò)。吉姆自幼就對(duì)人生充滿浪漫的幻想，頭腦里經(jīng)常想著如何見(jiàn)義勇為，除惡揚(yáng)善；于是他就混淆現(xiàn)實(shí)與幻想，用是非分明、善惡迥異的幻想世界代替似是而非的顯示。然而冷酷的現(xiàn)實(shí)把吉姆拋入矛盾中，當(dāng)帕特納號(hào)撞上漂浮物，遇到暴風(fēng)雨，吉姆頓時(shí)被拋入矛盾中，要棄船逃命，良心和責(zé)任感不允許；但在黑夜里隨船墜海的恐怖，死亡的威脅使他產(chǎn)生偷生的念頭?；艁y中內(nèi)心恐懼、貪生欲望卻驟然擴(kuò)張，就身不由己地跳海逃命了。結(jié)果吉姆被海事法庭判了罪。造成吉姆脫逃的根源是他處在精神極度的孤獨(dú)中，難以在西方文明社會(huì)中找到自我認(rèn)同，即“失根感”。這也是康拉德孤獨(dú)無(wú)依的自我鏡像。

為了贖罪他來(lái)到馬來(lái)群島的土著部落中生活，他誠(chéng)心誠(chéng)意給當(dāng)?shù)厝宿k事，贏得當(dāng)?shù)厝藧?ài)戴；可是一股海盜侵入部落搶劫財(cái)物。面對(duì)海盜的淫威吉姆又一次感到軟弱無(wú)能，放過(guò)了除掉海盜的良機(jī)，最終他正義凜然地用生命維護(hù)了他的人格和信譽(yù)完成了贖罪的過(guò)程。吉姆內(nèi)心深處潛伏著自私利己的動(dòng)機(jī)，由于幻想吉姆不了解社會(huì)和個(gè)人的真實(shí)面目，更無(wú)法預(yù)料在現(xiàn)實(shí)矛盾中他的求生本能會(huì)驅(qū)使他做出何種選擇，結(jié)果理想式的榮譽(yù)感退卻，貪生的本能得逞。棄船逃離后，吉姆對(duì)西方文明產(chǎn)生了厭惡，并最終徹底脫離它，甘愿與馬來(lái)群島的土著人為伍。此時(shí)，他所在的社會(huì)本質(zhì)不同；淳樸的社會(huì)關(guān)系、原始的相互信賴和責(zé)任感觸動(dòng)了吉姆，他內(nèi)心的正義感復(fù)蘇，當(dāng)需要用生命來(lái)表白他的尊嚴(yán)和信譽(yù)時(shí)，他毫不遲疑地奉獻(xiàn)出來(lái)。吉姆對(duì)于生命價(jià)值的探索建立在他對(duì)于現(xiàn)代西方文明的曲解和真正自我認(rèn)識(shí)的脫節(jié)。沉迷于自我構(gòu)建的精神烏托邦世界即盲目幻想。

三、康拉德小說(shuō)中精神生態(tài)的荒原

精神生態(tài)學(xué)“是一門研究作為精神性存在的主題的人與其生存環(huán)境（自然環(huán)境、文化環(huán)境，社會(huì)環(huán)境）之間的相互關(guān)系”（魯樞元 533）。近代西方社會(huì)高度發(fā)展，西方文明成果逐漸變成泛濫的“惡之花”，人類精神世界、信仰迅速坍塌。西方文明之花烏托邦也逐漸淪為“惡托邦”?！芭c烏托邦空間的空間地理性質(zhì)相反，惡托邦則基本是以時(shí)間為特征，以未來(lái)的壞地方或者邪惡之地為‘異質(zhì)’的想象空間，表現(xiàn)的往往是未來(lái)的邪惡之地對(duì)現(xiàn)在的美好世界的逆轉(zhuǎn)?！保o(jì)秀明）

《諾斯托羅莫》中以巨大的時(shí)間空間維度寫了幾代人在古老文化在現(xiàn)代文明沖突中的遭遇與命運(yùn)。中美洲有個(gè)叫哥斯達(dá)加納的國(guó)家，它有個(gè)舉世聞名的銀礦，銀礦主古德獲得美國(guó)財(cái)團(tuán)的投資，立志大力開(kāi)發(fā)銀礦，以高度的發(fā)展物質(zhì)利益來(lái)平息國(guó)內(nèi)紛繁戰(zhàn)事以圖民富國(guó)強(qiáng)。但是事與愿違，銀礦的發(fā)展不僅加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，還使得人們利欲熏心，喪失了人性而墮落，最后造成國(guó)破人亡的慘劇?！翱道掳盐鞣浇?jīng)濟(jì)殖民的歷史濃縮在南美洲這塊富饒神奇的土地上，虛構(gòu)了一個(gè)以壓迫、無(wú)能、愚蠢、背信棄義以及野蠻暴力而著稱于世的國(guó)家”，這里局勢(shì)動(dòng)蕩、政權(quán)更替頻繁，西部省份薩拉科在歐洲人的操控下策劃獨(dú)立，無(wú)處不在的革命和暴亂與物質(zhì)利益息息相關(guān)。（王曉燕）首先，古德忽視了當(dāng)時(shí)資本主義強(qiáng)國(guó)推行殖民主義，大肆掠奪他國(guó)財(cái)富的時(shí)代脈搏。他崇拜和依靠的霍爾財(cái)團(tuán)實(shí)質(zhì)上是帝國(guó)主義、殖民主義操縱的掠奪機(jī)器，而它對(duì)銀礦的投資旨在滲透和控制這個(gè)弱小國(guó)家的生命線，使他成為美國(guó)的附庸。這種物質(zhì)利益中潛伏著戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致政客們耍弄權(quán)術(shù)的骯臟交易。另外古德的這種盲目也正暴露了他對(duì)自己真實(shí)本質(zhì)與“文明社會(huì)”的無(wú)知。他自認(rèn)為是個(gè)廉潔公正的企業(yè)家，不參與政客們卑鄙的勾當(dāng)，但是他也是西方文明的產(chǎn)兒?，F(xiàn)代物質(zhì)文明順從人類本性中的私欲，刺激一部分人不擇手段地聚斂財(cái)富，他再潛意識(shí)中也接受了這種誘惑。因而白銀成了他生命中全部的意義。白銀的冷漠，僵化了他的行動(dòng)準(zhǔn)則。他被這種西方文明異化了。

在這種受到金錢與私欲支配的文明社會(huì)中，人的惡性得到慫恿，人性的善良本性被壓抑。道義在赤裸裸的金錢社會(huì)里顯得蒼白無(wú)力。正是在這種西方文明的烏托邦中，諾斯托羅莫的英雄式的表率失去了感召力。諾斯托羅莫在物質(zhì)文明社會(huì)中他本人的存在都是由銀礦賦予意義的。但是諾斯托羅莫把自我烏托邦建立在空洞的幻想上，就必然會(huì)被事實(shí)挫敗跌落到空虛里面。那種空虛對(duì)他來(lái)說(shuō)是致命的，使得私欲輕易占領(lǐng)他的心靈。諾斯托羅莫意識(shí)到在礦主眼里，他的價(jià)值最多和銀錠相等的時(shí)候，他所追求的榮譽(yù)竟然和一船銀錠息息相關(guān)，理想世界徹底坍塌，私欲迅速膨脹。他轉(zhuǎn)而要占有物質(zhì)用它來(lái)鋪設(shè)自己實(shí)現(xiàn)烏托邦的路。醒悟后諾斯托羅莫似乎擺脫主觀幻想的迷霧，但是他的落腳點(diǎn)依然是在黑暗的淤泥中。康拉德通過(guò)諾斯托羅莫的墮落揭示出現(xiàn)代文明導(dǎo)致人的惡性畸形發(fā)展，社會(huì)倫理道德每況愈下。由此可見(jiàn)，康拉德雖然未具有完整系統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)，但是從生態(tài)詩(shī)學(xué)角度來(lái)闡釋康拉德仍然煥發(fā)出無(wú)限的魅力與深沉的哲學(xué)意蘊(yùn)。

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The paper elaborates the Jungle novel

Heart of Darkness

, Marine novel

Lord Jim

and Political novel

Nostromo

from three perspectives.There is the contradiction between modern civilization, the identity of human beings and the spirit ecological wilderness. From these elements it can be concluded that Conrad is having the Eco-home consciousness as a diaspora writer.

home consciousness ecological Utopia dystopia ecological poetics

尤麗娜，安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

On Eco-Criticism in Joseph Conrad's Novels