向貴云

（南京大學中國新文學研究中心 江蘇 南京 210023）

少數(shù)民族文藝政策是我國民族政策的重要內容之一。國家對少數(shù)民族文學的建構過程是從新中國成立之初就開始的，但目前的研究多關注1979年“第四次文代會”以后特別是《民族文學》（1981年）和《民族文學研究》（1983年）創(chuàng)刊后的情況，而對“十七年”時期重視不夠。梳理1949-1966年我國對少數(shù)民族文藝政策的推行情況及其影響，對如何處理當下的民族關系和發(fā)展民族文藝是有意義的。

一、以民族團結為宗旨

新中國成立初期，國家急需構建新型的國內民族關系，促進民族團結，強化國家認同，以應對復雜的國內外環(huán)境。這是我國制定和實施少數(shù)民族政策的總出發(fā)點和落腳點。少數(shù)民族文學問題自然被納入我國民族政策的總框架，從民族文藝政策宣傳、文學刊物及出版社的選稿標準到文學批評，都一意構建和諧的中華多民族文學版圖。下面以《人民文學》和《文藝報》為例對此作具體闡述。《文藝報》和《人民文學》是中國作協(xié)主辦的最重要的兩大機關刊物，是國家文藝政策的直接體現(xiàn)者和闡釋者，是黨實現(xiàn)文化領導權的重要陣地。其中，《人民文學》以刊發(fā)文學作品為主，《文藝報》則側重于文藝政策和文藝理論批評，選取這兩個刊物上的文學現(xiàn)象來分析問題，具有典型性和說服力。

1.從《人民文學》看少數(shù)民族文學創(chuàng)作宗旨

1949年7月，中華全國文學藝術工作者代表大會召開，擬定《中華全國文學藝術界聯(lián)合會章程》，章程指出：“開展國內各少數(shù)民族的文學藝術運動，使新民主主義的內容與各少數(shù)民族的文學藝術形式相結合。各民族間互相交換經(jīng)驗，以促進新中國文學藝術的多方面的發(fā)展?！边@一新中國少數(shù)民族文學的指導思想被茅盾先生作為《人民文學》的創(chuàng)刊任務在其《創(chuàng)刊詞》中全文照錄，《創(chuàng)刊詞》同時向文藝界提出，“要求給我們專門性的研究或介紹的論文。在這一項目之下，舉類而言，就有中國古代文學和近代文學，外國文學，中國國內少數(shù)民族文學，民間文學……”創(chuàng)刊號上這些“任務”和“要求”在以后的辦刊過程中得到明顯體現(xiàn)。據(jù)袁向東統(tǒng)計，1949-1966年《人民文學》共發(fā)表“少數(shù)民族和有關少數(shù)民族”的作品670篇。細讀下來，諸如“不能后退，不能后退，我要用我的身軀作為祖國的疆界……”、“我們向十萬大山發(fā)出怒吼：‘潰散的匪軍不要夢想吧，/這里沒有你逃向越南的道路’”之類的“戰(zhàn)歌”和“楠木紫檀的芳香/也比不了我們甜蜜的友誼/同母生的兄弟/也比不了我們無間的親密”、“他們雖然屬于不同的民族，/但是他們的心,卻都怎樣地熱愛著/我們的領袖毛澤東”之類的“頌歌”充斥著這些作品。

袁向東指出，這670篇作品中，關于內蒙古和西藏的作品達1/3，而寫內蒙古的作家大多屬于蒙古族，寫西藏的大多為漢族作家。1947年5月中共在內蒙古成立內蒙古自治區(qū)，新中國一成立，內蒙古自治區(qū)即被樹立為我國處理民族問題的標本和模范。隨后，以內蒙古為例陸續(xù)建立新疆維吾爾自治區(qū)（1955年10月）、廣西壯族自治區(qū)（1958年3月）、寧夏回族自治區(qū)（1958年10月）、西藏自治區(qū)（1965年9月）及一系列自治州、自治縣（旗）和自治鄉(xiāng)。正是因為內蒙古自治區(qū)特殊的政治地位，《人民文學》上關于蒙古族的作品往往描繪出“蒙古民族新的生活、新的主題和新的人物”及“各民族兄弟的和睦團結”。《人民文學》還讓蒙古族作家瑪拉沁夫現(xiàn)身說法，“我總感得蒙古人在變著，蒙古地方在變著。我們的民族、我們的家鄉(xiāng)在欣欣向榮。許多新的事物促使我不得不來動筆，不動筆心真難受，什么也干不下去，我寫它是我的責任?！?/p>

有關西藏的作品多也是有原因的。西藏是我國最后成立的少數(shù)民族自治區(qū)。1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（通稱《十七條協(xié)議》），西藏和平解放。但由于西藏特殊的戰(zhàn)略地位及宗教在藏區(qū)的影響大，西藏的情況較其他民族地區(qū)更為復雜。1959年3月10日，西藏發(fā)生武裝叛亂，《十七條協(xié)議》被公開撕毀。直到1965年9月1日，西藏自治區(qū)才正式成立?！度嗣裎膶W》作為中國作協(xié)的機關刊物，承擔著促進民族團結和維護國家安全的責任。梳理1949-1966年發(fā)表在《人民文學》上的關于西藏的作品，其中有關平息民族叛亂和反映民族團結的作品較多。如寒風在《達瓦品錯》中直接表達，“什么是祖國需要的時刻呢？不就是為了解放一百多萬藏胞嗎？這不就是保衛(wèi)祖國領土的完整和統(tǒng)一的時刻嗎？”劉克的戲劇《一九○四年的槍聲》則通過青年奴隸曲貞反復表達出“西藏是我們的”。

另外，每逢國慶前后《人民文學》上關于少數(shù)民族的文學作品會明顯增加，這些作品與進京參加國慶大典的各兄弟民族的代表和文工團相得益彰，共同“顯示著中國各兄弟民族空前的大團結和中國各民族人民對于自己國家的熱愛?！?/p>

2.從《文藝報》看少數(shù)民族文學批評宗旨

這里僅以1949-1966年發(fā)表在《文藝報》上的關于少數(shù)民族文學創(chuàng)作的39篇評論文章為例作簡要分析。先看被評論的作品特點：話劇《在康布爾草原上》（張季純《話劇“在康布爾草原上”》，《文藝報》1956年第2期）、小說《草原烽火》（孟和博彥《奴隸的覺醒——《〈草原烽火〉讀后》，1958年第24期；姚文元《評〈草原烽火〉》，1959年第24期）、小說《在茫茫的草原上》（孟和博彥《動蕩的草原，光輝的道路——評《〈在茫茫的草原上〉》，1959年第24期）、歌劇《柯山紅日》（陳亞丁《藏族人民解放的頌歌——評歌劇〈柯山紅日〉》，1960年第8期）、小說《金沙江畔》（顏默《〈金沙江畔〉讀后》，1960年第12期）、小說《多浪河邊》（嚴家炎《〈多浪河邊〉讀后》，1962年第11期）講的都是相應民族的人民翻身得解放的事跡。而小說《歡笑的金沙江》（馮牧《談〈歡笑的金沙江〉》，1959年第2期）、話劇《戰(zhàn)油田》（謝清《贊兄弟民族文藝新軍成長——話劇〈戰(zhàn)油田〉觀后》，1960年第9期）、歌劇《兩代人》（郭乃安《談歌劇〈兩代人〉的成就》，1965年第10期）、小說集《新生活的光輝》（曹子西《兄弟民族新生活的光輝——談兄弟民族作家短篇小說集〈新生活的光輝〉》，1960年第23期）則反映了漢族和少數(shù)民族人民共同建設社會主義新生活的新型民族關系。傣族長詩《流沙河之歌》（云南民族文學調查隊《〈流沙河之歌〉的藝術特點》，1959年第11期）、維吾爾族小說《鍛煉》（沐陽《讀祖農·哈迪爾的〈鍛煉〉》，1959年第2期）和音樂話劇《步步跟著毛主席》（丁南《一曲別具風格的話劇——評〈步步跟著毛主席〉》，1960年第9期）通過新舊社會對比，歌頌社會主義制度的優(yōu)越性，進而感激共產黨和毛主席給人民帶來了幸福生活?？梢姡段乃噲蟆房堑倪@些文學評論，被評論的作品大多為“戰(zhàn)歌”和“頌歌”。而從文學批評角度看，有關這些作品的評論大都簡單化、模式化，文章多從人物形象、故事情節(jié)和作品結構等幾個方面入手介紹、分析作品，先講優(yōu)點再簡要提及缺點，缺乏理論深度，未能呈現(xiàn)出文本豐富性。其批評的意圖似乎只是為了突出作品主題，擴大作品的影響力，從而使其更好地為構建和睦團結的中華民族美好圖景服務。

二、以國家文藝政策為規(guī)約

1.政策宣傳與制約

1949-1966年，有關少數(shù)民族的文藝政策主要體現(xiàn)在三次“文代會”和1956年召開的中國作家協(xié)會第二次理事會會議（擴大）上的領導報告和會議決議中。1949年“第一次文代會”召開，大會擬定的《中華全國文學藝術界聯(lián)合會章程》明確指出：“開展國內各少數(shù)民族的文學藝術運動，使新民主主義的內容與各少數(shù)民族的文學藝術形式相結合。”其中“新民主主義的內容”和“各少數(shù)民族的文學藝術形式”從政策上規(guī)定了少數(shù)民族文學作品應該寫什么和怎么寫，從而將其拉入社會主義文學的整體規(guī)范體系。1953年9月第二次“文代會”召開，周揚在報告中指出，我國“出現(xiàn)了新的少數(shù)民族的作者，他們以國內各民族兄弟友愛的精神，真實地描寫了少數(shù)民族人民生活的新光景，創(chuàng)造了少數(shù)民族人民中先進分子的形象，他們的作品標志著國內各少數(shù)民族文學的新的發(fā)展?！敝軗P這種正面肯定一定程度上給我國少數(shù)民族作家指定了寫作方向、擬訂了寫作標準，從作品主題、內容、人物塑造等方面確定了什么樣的作品才是好的作品。之后，“各少數(shù)民族的文學界也跟全國文學界在一起，經(jīng)歷了反對資產階級思想的斗爭、反對修正主義的斗爭和反右派斗爭，并且進行了在少數(shù)民族地區(qū)具有特殊意義的反對地方民族主義和大漢族主義的斗爭。……經(jīng)過這些斗爭，絕大多數(shù)同志……以實際行動堅持并保衛(wèi)了黨的文學藝術路線，貫徹執(zhí)行了毛澤東同志的文藝方針。”1960 年 8 月，第三次“文代會”召開，老舍談到過去十年我國少數(shù)民族文學取得的巨大成就時，也以類似上述周揚的方式引導少數(shù)民族作家的創(chuàng)作：“所有的比較優(yōu)秀的作品都是充滿了革命精神，洋溢著民族團結、祖國統(tǒng)一的熱情，和共產主義的崇高理想?！辈ι贁?shù)民族創(chuàng)作者做出規(guī)定：“各民族的專業(yè)和業(yè)余的文學工作者們，必須遵循毛澤東文藝思想、遵循文藝為工農兵服務、為社會主義服務的方向……”還有一些其他的政策宣傳手段，比如，“一九五二年，為了紀念毛主席的‘在延安文藝座談會上的講話’發(fā)表十周年，內蒙古舉行了文藝評獎?！蓖ㄟ^這種方式，《講話》精神深入少數(shù)民族自治地區(qū)。我國少數(shù)民族文學就是這樣一步步被國家文學體制收編。

2.作家“入會”

新中國成立后，中國作協(xié)及各級分會負責國家文藝政策的頒布實施，組織開展文藝活動，并積極吸收作家入會，對作家進行統(tǒng)一管理。如洪子誠先生所說，中國作協(xié)“對作家的創(chuàng)作活動、藝術交流、權益起到協(xié)調保障的作用，而更重要的作用則是對作家的文學活動進行政治、藝術領導、控制，保證文學規(guī)范的實施。它可以看做壟斷性行業(yè)工會與政治權利機關的‘混合體’?！?/p>

老舍在《關于兄弟民族文學工作的報告》中提出發(fā)展少數(shù)民族文學的“八大措施”，其中“（二）中國作家協(xié)會和各分會應吸收兄弟民族有成績的作家作為會員。以會員為中心，兄弟民族的作家們應有經(jīng)常聯(lián)系、定期學習的組織”和“（五）成立中國作家協(xié)會新疆維吾爾自治區(qū)、內蒙古自治區(qū)及延邊朝鮮族自治州等分會”專門針對作家的“入會”問題。我國除寧夏和西藏兩個自治區(qū)作協(xié)分會“文革”以后才成立外，內蒙古自治區(qū)作協(xié)1956年成立，新疆維吾爾自治區(qū)作協(xié)1957年成立，廣西壯族自治區(qū)作協(xié)1958年成立，少數(shù)民族分布較廣的貴州和云南作協(xié)也在1953年和1956年分別成立。截至1960年第三次“文代會”召開止，“已經(jīng)有二百多位少數(shù)民族作家、詩人和評論家被接納為中國作家協(xié)會總會或分會的會員，其中有些位被選入了協(xié)會的領導機構?！?/p>

“入會”，讓少數(shù)民族作家們在獲得交流學習機會和權益保障的同時，自覺或不自覺中完成了由少數(shù)民族“個體”向社會主義國家“主人”身份的轉換。這甚至在很多作家心里形成一種“感恩”心理，從而以加倍迎合國家文藝政策作為回報。新中國成立前已成名的如老舍、蕭乾等作家也未能“幸免”。

3.整理、修改和改編

主要從民間文學的整理、改編和作家作品在發(fā)表或出版前被嚴重修改兩方面進行闡述。

在新中國建國初期的民間文學收集整理中，云南彝族民間敘事詩《阿詩瑪》影響很大，其整理的方式及得失都具有典型性?！栋⒃姮敗吩谠颇瞎缟降貐^(qū)撒尼人中流傳很廣，形成各種“版本”。1953年，云南省人民文工團組織了工作組以“毛主席的教導”作為“當時整理工作中唯一的指導思想”，將收集到的二十份異文采用“總合”的方式“全部打散、拆開，按故事情節(jié)分門別類歸納，剔除其不健康的部分，集中其精華部分，再根據(jù)突出主題思想，豐富人物形象，增強故事結構等等的需要進行加工、潤飾、刪節(jié)和補足。”對阿詩瑪這一形象，則“把有利于她性格特征的部分全部保留，并作適當補充，有損于她性格特征的部分則毫不吝惜地全部刪除”。顯然，整理工作已被納入當時國家文藝政策的規(guī)范框架，經(jīng)過這種收集整理工作，我國珍貴的民間文化資源得以保存下來，但同時使“在傳承中所積淀的大量的原始思維形態(tài)”、“生產生活習俗都被加工、潤色、刪節(jié)和改寫，使其民間文學的神韻受到影響”。舉一個反例。新疆維吾爾族的穆漢買提翟宜地在搜集整理《維吾爾民間諺語和謎語》時沒有做過多“加工”、“處理”，保持了維吾爾民族民間生活的原始樣態(tài)，展示了民族的生存經(jīng)驗和生存智慧。但該書被批判為“明目張膽地宣揚反動思想，污蔑勞動人民，破壞民族團桔，攻擊社會主義，猖撅到了無以復加的程度?！薄按笏辽⒉プ诮堂孕牛廾摵捅^情緒，破壞社會主義建設事業(yè)?！逼渌耖g文學的改編命運大致也是如此。

作家作品在發(fā)表和出版前被大面積修改。以烏蘭巴干《草原烽火》為例說明?！恫菰榛稹罚ǖ谝徊浚?958年9月由中國青年出版社出版，影響很大。江曉天就此回憶，“烏蘭巴干當時是用蒙語構思，漢文寫作，語匯貧乏，常常詞不達意?！莆L從早到晚，和作者面對面對話交流，一段一段，一句一句，甚至逐個詞語地耐心領悟其意，然后用簡經(jīng)常練、生動形象的語言重寫。經(jīng)過近八個月的奮戰(zhàn)，終于把四十多萬字的原稿，修改成文筆明快流暢的三十多萬字的長篇小說……”唐微風是《草原烽火》的初版責任編輯。烏蘭巴干自己也說，“1956年內蒙古黨委把我調到內蒙古黨委宣傳部文藝處工作，要我專門來修改這部作品。在修改作品過程中，無論從作品的思想或藝術方面，黨都給了我有力的指導，這才使作品能和讀者見面?！笨梢韵胍?，作家的思想和作品本身在出版前都得到了相當程度的改造和修正。據(jù)1952年9月出版總署頒布的《關于公營出版社編輯機構及工作制度的規(guī)定》，每一份書稿從采用到印制成書都必須經(jīng)過嚴格的審查程序，“每一工作步驟完成時，所有有關負責人員都須簽字，以明責任。”“編輯部對每一書稿都應負政治上與技術上的責任。編輯對一般書稿有修改的權利和責任……”由此見出，當時作家的書稿被修改是普遍現(xiàn)象。但是，作為少數(shù)民族作家作品，這種改編剝離掉的除了作家個性，還有民族特性。

這種統(tǒng)一的整理、修改和改編工作，使我國少數(shù)民族文學經(jīng)歷去民族化的改造過程，進入國家一體化的意識形態(tài)規(guī)范之中。

三、以發(fā)展少數(shù)民族文學為目標

1.培養(yǎng)作家,繁榮創(chuàng)作

提高少數(shù)民族群眾文化層次。新中國建國初期，我國少數(shù)民族作家群體還沒有形成。1950年11月24日，政務院批準《籌辦中央民族學院試行方案》，確定在中央民族學院設立“語文系”，規(guī)定“語文系招收高中畢業(yè)以上的志愿作少數(shù)民族工作的漢民族學生及有相當學歷的少數(shù)民族學生，專修各少數(shù)民族語文，兩年畢業(yè)?！彪S后各地方民族學院也相繼成立，為我國少數(shù)民族地區(qū)文化教育的普及培養(yǎng)了大量人才，為培養(yǎng)少數(shù)民族作家奠定了基礎。

培養(yǎng)作家和文藝工作者。1956年3月，中國作協(xié)第二次理事會議召開，茅盾致開幕詞，“在這次大會上，我們還希望大家著重討論下列兩個問題：培養(yǎng)青年作家和發(fā)展兄弟民族文學。大家都己熟知，加強培養(yǎng)青年作家和發(fā)展兄弟民族文學的工作，己經(jīng)成為我們發(fā)展文學事業(yè)的日程表上最迫切的問題了，過去我們對這兩項重要工作注意得很不夠，今后必須把它們作為主要的工作?！泵┒軐ｉT就此作題為《培養(yǎng)新生力量 擴大文學隊伍——在中國作家協(xié)會第二次理事會會議（擴大）上的報告》，提出一系列具體培養(yǎng)措施。老舍具體負責少數(shù)民族文學，他說,“如何培養(yǎng)新生力量也是重要的問題。這是發(fā)展兄弟民族文學最根本的一環(huán)?！形淖侄矣辛诵挛膶W基礎的民族較比容易；鼓勵業(yè)余作家，舉行競賽與評獎就是辦法之一。對沒有文字的民族，一方面應注意幫助民間的歌手，創(chuàng)作口頭文學，一方面應培養(yǎng)能以漢文寫作的青年……”1960年，老舍在“第三次文代會”上再次強調作家和文藝工作者的培養(yǎng)問題。此后，作協(xié)的政策不斷得到具體實施：1953年，民族出版社成立，各少數(shù)民族地區(qū)人民出版社和民族出版社也陸續(xù)成立；1957年，為慶祝內蒙古自治區(qū)建區(qū)十周年舉辦全區(qū)性的文藝評獎；中央文學研究所等機構吸收像瑪拉沁夫、任曉遠、胡昭、敖德斯爾、艾克拜爾·米吉提、烏蘭巴干等少數(shù)民族作家進行專業(yè)培訓學習；等等。

拓展少數(shù)民族文學作品的傳播渠道。老舍在《關于兄弟民族文學工作的報告》中提出發(fā)展少數(shù)民族文學的“八大措施”，其中兩大措施是關于民族文學作品發(fā)表和出版的，即“（三）商請人民文學出版社與民族出版社擬定出版兄弟民族的古典文學和新的創(chuàng)作的計劃。協(xié)助有關出版社做好漢文文學作品譯成各兄弟民族文字和各兄弟民族互相翻譯作品的工作。中央的與各地方的文學刊物應多發(fā)表兄弟民族作家的作品?！薄埃ㄆ撸┯胁襟E地創(chuàng)辦各兄弟民族文字的文學創(chuàng)作刊物。”早在 1955 年，作協(xié)即邀請《人民日報》、人民文學出版社、民族出版社、《文藝報》、《人民文學》等期刊和出版機構共商兄弟民族文學的發(fā)展問題。1956年，“文學期刊編輯工作會議”召開，與會代表“一致認為漢文的文學刊物對于介紹兄弟民族的文學作品負有特別重要的責任，并且希望每個漢文文學刊物每一、二期至少要發(fā)表一篇兄弟民族的文學作品。”據(jù)老舍《關于少數(shù)民族文學工作的報告》，到1960年，以少數(shù)民族語言出版的刊物有：《花的原野》（蒙文）、《塔里木》（維吾爾文）、《曙光》（哈薩克文）、《延邊文學》（朝鮮文）、《青海湖》（藏文）等；以漢文出版但經(jīng)常發(fā)表少數(shù)民族文學作品的刊物有：《草原》、《天山》、《邊疆文藝》、《山花》、《延河》、《四川文學》、《廣西文學》、《青海湖》、《寧夏文學》等十多種；另外，《人民文學》、《詩刊》、《民間文學》等全國性的文學刊物都經(jīng)常發(fā)表少數(shù)民族文學作品，《文藝報》則常發(fā)表有關少數(shù)民族文學工作的報道與評論；一些刊物還為少數(shù)民族文學開設專輯，如“延河”1956年11月推出的“兄弟民族文學專號”。

推行實施這一系列措施，為“十七年”及新時期少數(shù)民族文學發(fā)展培養(yǎng)了創(chuàng)作隊伍，極大地繁榮了我國少數(shù)民族文學，提高了我國文學發(fā)展的整體水平。

2.編寫文學史,創(chuàng)建學科

新中國成立初期，為慎重處理民族問題，我國政府曾組織各類調查組從民族識別、民族地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟和文化等方面對各少數(shù)民族做了較深入的調查摸底，收獲了大量寶貴的第一手材料。這些材料為編寫少數(shù)民族文學史提供了資料保證，加之我國民族識別工作進展順利，已經(jīng)可以嘗試對“少數(shù)民族文學”進行科學界定。

1958年7月17日，中共中央宣傳部召集有關人士，座談編寫少數(shù)民族文學史和文學概況的問題，會議指出：“目前社會上迫切需要編寫一部以馬克思主義的觀點闡述的包括各少數(shù)民族的中國文學發(fā)展史。中國科學院文學研究所已制訂了關于編寫這部書的計劃?！瓡懈魃贁?shù)民族文學史的部分，決定由各民族自治區(qū)和有少數(shù)民族聚居的省分負責編寫，或由有關省、區(qū)協(xié)作完成?！背醵ň帉懨晒?、回、藏、維吾爾、苗等13個少數(shù)民族的文學史。座談會要求各地區(qū)黨委政府牽頭組織專人負責，時間上從古寫到大躍進止，并確定“評價作家、作品的標準，當然是政治標準第一，藝術標準第二。這個標準，不論對于古和今，同樣是適用的。”“但評價古代的作家和作品，政治標準第一，主要是根據(jù)今天的需要來衡量?！敝?1960年8月中國科學院文學研究所召集召開第二次少數(shù)民族文學史編寫工作座談會止，“已寫出少數(shù)民族文學史、文學概況初稿的一共有十五個民族，其中寫出文學史的計有白族、納西族、苗族、壯族、蒙古族、藏族、彝族、傣族、土家族等九個民族；寫出文學概況的有布依族、侗族、哈尼族、土族、赫哲族、畬族等六個民族。……白族、納西族的文學史，并已由云南出版。”

編寫少數(shù)民族文學史的工作使我國開始著手清理各民族文學發(fā)展的歷史，收集整理大量珍貴的原始材料，為少數(shù)民族文學學科的建立奠定了基礎，也給作家創(chuàng)作提供了豐厚的民族文化養(yǎng)分，對于增強民族自信心、增進民族間的相互了解等都有重要意義。但1949-1966年間的少數(shù)民族文學史編寫是由政府倡導發(fā)起、在相關省、自治區(qū)黨委領導下開展的集體寫作行為，其指導思想是“政治標準第一，藝術標準第二”，這就注定了它未能擺脫“十七年”時期我國文藝界集體話語的規(guī)約并受其所害，是以犧牲藝術性和民族性為代價的。

梳理1949-1966年我國少數(shù)民族文藝政策的推行情況及其影響發(fā)現(xiàn)，這一階段我國少數(shù)民族文學已經(jīng)打破自生自滅的發(fā)展狀態(tài)，漸次進入主流話語，這一方面符合少數(shù)民族文學希望進入主流文壇獲得與漢文學平等地位的主觀愿望，但主要還是國家層面有意識的建構行為，是被構建的整個“民族大廈”中的一個部分。姚新勇先生在這方面的認識很有道理，他說，“少數(shù)民族文學的建構一開始就不是直接的、自覺的、獨立的行為，而是集合性、整體性少數(shù)民族建構工作的衍生物與副產品……”

〔注釋〕

①本文主要討論文學/文學史現(xiàn)象，基本不涉及一般藝術類案例。

②目前筆者看到的研究材料認為，在新中國文學發(fā)展史上“少數(shù)民族文學”這一概念最早是由茅盾先生在《人民文學》創(chuàng)刊號《創(chuàng)刊詞》中首次提出，如李鴻然《中國當代少數(shù)民族文學史論》就持這一看法。事實上，“第一次文代會”通過的《中華全國文學藝術界聯(lián)合會章程》中已經(jīng)提出這一說法。

③此統(tǒng)計數(shù)據(jù)來自袁向東《民族文學的建構——以《〈人民文學〉（1949-1966）為例》，暨南大學出版社，2011年。

④如1952年第1期《科爾沁草原的人們》，1956年第4期《千里草原把身翻》，1959年第10期《路》，1960年第1期《第一個春天》，1963年第9期《風雪灰騰山》，1964年第9期《旗委書記》，1966年第3期《寶日勒代》等。

⑤如1955年第10期《心與乳》，1959年第3期《草原日出》，1960年第5期《阿蘭山探寶》，1960年第7期《草原新史》，1960年第11期《歡樂的除夕》，1964年第9期《雪山雙鷹》，1951年第3期《歌頌毛主席》，1961年第7-8期《傲塔奇——致毛主席派來的醫(yī)生》，1962年第4期《在鄂倫春族的一個屯子里》等。

⑥如1959年第9期《古堡上的烽煙》,1960年第4期《達瓦品錯》，1962年第8期《寶刀和盾牌》，1957年第3期《一九0四年的槍聲》、1959年第11期《柯山紅日》等作品。

⑦1955年第4期《尋找太陽的故事》，1957年第8期《工程師》，1960年第10期《步步向太陽》，1961年第1-2期《翻身一農奴》，1965年第7期《翻身農奴創(chuàng)新天》等屬于這類作品。

⑧詳見商昌寶《作家檢討與文學轉型》第三章“老舍”部分。

⑨見《迎接自治區(qū)建立十周年內蒙藝術家熱情勞動 文化局、文聯(lián)舉辦全區(qū)性文藝評獎》（《文藝報》，1957年第1期）和《內蒙古自治區(qū)獎勵優(yōu)秀創(chuàng)作 四百余篇作品參加評比》（《文藝報》，1957年第5期）

〔1〕中華全國文學藝術工作者代表大會.中華全國文學藝術界聯(lián)合會章程〔A〕.中華全國文學藝術工作者代表大會紀念文集〔C〕.北京：新華書店出版發(fā)行，1950.

〔2〕茅盾.創(chuàng)刊詞〔J〕.人民文學，創(chuàng)刊號.

〔3〕海默.寶刀和盾牌〔J〕.人民文學，1962（8）.

〔4〕趙洋.戰(zhàn)斗在祖國的邊疆〔J〕.人民文學，1950（10）.

〔5〕帕杰.團結之歌〔J〕.人民文學，1960（1）.

〔6〕納·賽音朝克圖.幸福和友誼〔J〕.人民文學，1955（6）.

〔7〕編后記〔J〕.人民文學，1952（1）.

〔8〕寒風.達瓦品錯〔J〕.人民文學，1960（4）.

〔9〕劉克.一九 0 四年的槍聲〔J〕.人民文學，1957（3）.

〔10〕周恩來.在歡宴各民族代表大會上的講話〔A〕.劉先照主編，中國共產黨主要領導人論民族問題〔C〕.北京：民族出版社，1994.

〔11〕周揚.為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀文學藝術作品而奮斗——一九五三年九月二十四日在中國文學藝術工作者第二次代表大會上的報告〔J〕.文藝報，1953（19）.

〔12〕老舍.關于少數(shù)民族文學工作的報告〔J〕.文藝報，1960（15-16）.

〔13〕李賜.內蒙古的文藝創(chuàng)作(內蒙通訊)〔J〕.文藝報，1954（17）.

〔14〕洪子誠.中國當代文學史(修訂版)〔M〕.北京：北京大學出版社，2010.

〔15〕老舍.關于兄弟民族文學工作的報告〔J〕.文藝報,1956（5-6）.

〔16〕楊知勇.《阿詩瑪》第二次整理本序言〔A〕.廣西師范學院中文系編.中國當代文學研究資料：撒尼族敘事長詩《阿詩瑪》專集〔C〕.南寧：廣西師范學院中文系印刷，1979.

〔17〕陳思和.中國當代文學史教程（第二版）〔M〕.上海：復旦大學出版社，2012.

〔18〕居乃德.五毒俱全的《維吾爾民間諺語和謎語》〔J〕.讀書，1959（6）.

〔19〕江曉天.不該被遺忘的人〔J〕.出版史料，2003（1）.

〔20〕烏蘭巴干.寫作《草原烽火》的幾點感想〔J〕.文藝報，1958（24）.

〔21〕出版總署.關于公營出版社編輯機構及工作制度的規(guī)定〔A〕.中國出版科學研究所 中央檔案館編.中華人民共和國出版史料（一九五二年）〔C〕.北京：中國書籍出版社，1998.

〔22〕政務院.籌辦中央民族學院試行方案〔A〕.金炳鎬主編.民族綱領政策文獻選編（一九二一年七月—二00五年五月）〔C〕.北京：中央民族大學出版社，2006.

〔23〕茅盾.開幕詞—在中國作家協(xié)會第二次理事會議(擴大)上〔J〕.文藝報,1956（5-6）.

〔24〕《文藝報》記者.辦好文學期刊，促進“百花齊放，百家爭鳴”——記“文學期刊編輯工作會議”〔J〕.文藝報，1956（23）.

〔25〕中國社會科學院民族文學研究所編.中國少數(shù)民族文學史編寫參考資料〔C〕.北京：中國社會科學院文學研究所印刷，1984.

〔26〕姚新勇.追求的軌跡與困惑——“少數(shù)民族文學性”建構的反思〔J〕.民族文學研究，2004（1）.