紅矮堡主

說起阿爾弗萊德·華萊士，我們就會(huì)想起達(dá)爾文和進(jìn)化論，正是他把自己的論文寄給達(dá)爾文，才促使達(dá)爾文發(fā)表了自己的進(jìn)化論著作《物種起源》，而華萊士也被人看作是與達(dá)爾文共同提出了進(jìn)化論的學(xué)者，于是名垂青史。

在普通公眾看來，華萊士絕對(duì)是達(dá)爾文的擁躉，是除了達(dá)爾文之外最了解達(dá)爾文進(jìn)化論思想的人。但實(shí)際上，華萊士的思想和達(dá)爾文差別很大，兩人相識(shí)相知之后，是漫長(zhǎng)的思想辯論。

兩人都提出了生物彼此生存競(jìng)爭(zhēng)，通過自然選擇的機(jī)制，生物不斷進(jìn)化的思想。這是他們理論的相同之處。但是，達(dá)爾文認(rèn)為，促使生物進(jìn)化可能有許多機(jī)制，自然選擇只是其中之一。比如，性選擇就是另一種能夠讓生物進(jìn)化的機(jī)制。雄性鹿為了贏得與雌性鹿的交配權(quán)而彼此競(jìng)爭(zhēng)，它們用來搏斗的角變得越來越大；而雌性反過來也會(huì)選擇更加強(qiáng)壯的雄性。說到底，性選擇是由生物自身產(chǎn)生的機(jī)制，和外部自然界的選擇無關(guān)。

華萊士不同意達(dá)爾文的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然選擇就可以完全解釋生物進(jìn)化，根本不存在其他的進(jìn)化機(jī)制。性選擇肯定會(huì)產(chǎn)生不利于生物生存的一些特征，比如過于巨大的鹿角肯定不利于雄鹿在遭遇天敵捕獵時(shí)逃命，因此最終，雄鹿的鹿角長(zhǎng)到多大合適，還是自然選擇在起作用。自然選擇塑造了生物的每一個(gè)細(xì)小的特征，打造了各種在自然界中不斷變得完美的生物。

華萊士對(duì)于自然選擇的絕對(duì)堅(jiān)持，讓他堅(jiān)信生物的進(jìn)化是有方向的，那個(gè)方向就是變得越來越適應(yīng)自然，同時(shí)也變得越來越完美。而達(dá)爾文堅(jiān)持進(jìn)化機(jī)制有多種，生物進(jìn)化并無方向，生物不會(huì)變得完美。

關(guān)于進(jìn)化機(jī)制的分歧，只是兩人另一巨大理論分歧的前奏而已。在關(guān)于人類起源特別是人腦如何產(chǎn)生的問題上，兩人觀點(diǎn)截然相反。達(dá)爾文認(rèn)為，人腦和人的其他器官一樣，可以通過自然選擇的機(jī)制來產(chǎn)生，同其他生物相比，人腦的進(jìn)化機(jī)制沒什么特殊的，人類的進(jìn)化機(jī)制也沒什么特殊的。達(dá)爾文提出，人類可能是從猿猴一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)化而來，因此人腦也是從猿猴的大腦通過自然選擇等機(jī)制進(jìn)化而來的。

令人驚訝的是，認(rèn)為自然選擇是生物進(jìn)化的唯一機(jī)制的華萊士，竟然不同意人腦是自然選擇產(chǎn)生的。他認(rèn)為，自然選擇只是塑造了其他各種生物，甚至塑造了人的肉體，但是人的智力和道德這種精神層面的事物，絕對(duì)不可能由自然選擇產(chǎn)生出來。

華萊士是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，當(dāng)然要拿出證據(jù)支持自己的觀點(diǎn)。從解剖學(xué)上，華萊士發(fā)現(xiàn)歐洲人與其他“野蠻人”的腦量并沒有什么差別，大腦復(fù)雜性也一樣。而且從文化上，“野蠻人”通過訓(xùn)練，也能很好地掌握歐洲人擅長(zhǎng)的各種樂器，他們能夠很好地演奏現(xiàn)代音樂。所以，從“野蠻人”的大腦和歐洲人的大腦之間，看不到進(jìn)化的痕跡。因此，作為負(fù)責(zé)智慧和思想的器官，大腦并不是自然選擇的產(chǎn)物。

今天的我們不要嘲笑華萊士的推理，因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代，歐洲人的確把許多其他民族看作是“野蠻人”，認(rèn)為后者在進(jìn)化上落后于自己。華萊士尊重觀察事實(shí)，承認(rèn)兩類人的大腦并無區(qū)別，他是19世紀(jì)歐洲為數(shù)不多的非種族主義者，許多同時(shí)代的歐洲種族主義者罔顧事實(shí)，認(rèn)為“野蠻人”的腦量應(yīng)該比自己小，智力比自己低。

華萊士的問題在于，他太強(qiáng)調(diào)人類智慧和思想的特殊性了，難以相信作為智慧和思想載體的大腦會(huì)被自然選擇“鼓搗”出來。實(shí)際上，大腦在進(jìn)化過程中，并不會(huì)明確地向著擁有更高智慧的方向改變，但是大腦在應(yīng)對(duì)自然界的各種選擇壓力的過程中，的確在不斷被選擇，某些大腦的改變適應(yīng)了自然環(huán)境，而且恰好還帶來了更多的腦量和更復(fù)雜的大腦結(jié)構(gòu)，而且這樣的改變恰好讓人類更加適應(yīng)自然環(huán)境，于是這些特征保留下來，人腦就這樣進(jìn)化出來了。達(dá)爾文就是這樣認(rèn)為的。

既然華萊士認(rèn)為自然選擇是生物進(jìn)化的唯一機(jī)制，而人腦又不能從自然選擇中產(chǎn)生，那人腦是誰“鼓搗”出來的呢？

華萊士給出的答案是，這必然是更高層次的智慧直接創(chuàng)造出來的。他曾經(jīng)說：“一個(gè)更優(yōu)越的智慧指導(dǎo)著人類，按一定的方向，向著一定的目標(biāo)發(fā)展。”華萊士倒是并沒有直接說，人類是上帝或者某個(gè)神創(chuàng)造的，但他相信宇宙中有比人類更加智慧的事物存在，人腦就是它制造出來的。至于人們?cè)敢獍堰@個(gè)事物稱作上帝、神還是外星人，悉聽尊便。

達(dá)爾文既然認(rèn)為自然選擇可以讓人腦進(jìn)化出來，自然也就認(rèn)為智慧和思想也是進(jìn)化的產(chǎn)物，是人腦腦量和復(fù)雜性帶來的東西，而不是一種更加智慧的事物“注入”給人類的。所以人們常說達(dá)爾文懷疑上帝的存在，這并不奇怪。如果所有的事物，包括智慧和思想都可以從自然界中進(jìn)化出來，就不需要再設(shè)定個(gè)創(chuàng)造世界的上帝這個(gè)職位了。

在其他生物的進(jìn)化問題上，華萊士比達(dá)爾文更迷戀自然選擇的力量；在人類的進(jìn)化問題上，華萊士則完全拋棄了自然選擇的力量。華萊士版本的進(jìn)化論比達(dá)爾文自己的進(jìn)化論多走了兩步。真理往前多走一步，就是謬誤。那么華萊士的觀點(diǎn)是真理還是謬誤呢？