[摘 要]毛南族是一個(gè)至今依然保留部分原始宗教儀式的民族，其儺戲“求花還愿”是毛南族最隆重的宗教儀式之一，“求花還愿”儀式也體現(xiàn)了毛南族是一個(gè)具有雙重女性意識(shí)的民族，就是在神靈的世界里崇拜女性，在現(xiàn)實(shí)生活中貶低女性，因此，毛南族女性意識(shí)與社會(huì)地位都有待提高。

[關(guān)鍵詞]毛南族；女性意識(shí)；儺戲

毛南族原稱“毛難族”，1986年經(jīng)國(guó)務(wù)院同意改為今稱。該民族歷史悠久，先秦時(shí)為“百越”的一支，隋唐時(shí)為“僚人”的一部分，毛南族最早的記載見(jiàn)于宋代周去非的《嶺外代答》一書(shū)，該書(shū)稱其為“茆灘”，此后在史籍中又多有“茆難”、“茅灘”、“冒南”等稱呼。毛南族現(xiàn)在是我國(guó)少數(shù)民族中人口較少的一個(gè)民族，大概有七萬(wàn)人口左右，毛南族有本民族的語(yǔ)言，但沒(méi)有本民族的文字，主要分布在桂北、黔桂交界地，而其主要聚居地為廣西環(huán)江縣的上南、中南和下南一帶，這三南地區(qū)連成一片，素有“毛南山鄉(xiāng)”之稱。

一、毛南族的宗教信仰與儺戲

世界上的任何一個(gè)民族在其形成與發(fā)展壯大的歷史過(guò)程中，都會(huì)形成自己獨(dú)特的民族意識(shí)，而民族宗教信仰更是伴隨著其始終，每個(gè)民族都有自己的民族宗教信仰，而且都必須經(jīng)歷原始宗教信仰這一階段，自然崇拜是原始宗教信仰的顯著特征。“毛南山鄉(xiāng)”地處云貴高原余脈之中，這里石山連綿，溝壑縱橫，自然生產(chǎn)環(huán)境惡劣。建國(guó)前，毛南族的生產(chǎn)方式還是以刀耕火種為主，由于身處大山之中，自然兼以采集和狩獵為補(bǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，更由于自唐宋到清末，毛南山鄉(xiāng)一直處于封建王朝的獨(dú)裁統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者對(duì)毛南族實(shí)行不平等的民族政策，強(qiáng)行同化，以強(qiáng)蠻的手段革除毛南族的一些風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰，為了保存自己，毛南族只能逃到深山老林，隱姓埋名，與世隔絕。不平等的社會(huì)環(huán)境與惡劣的自然環(huán)境，使得毛南族的社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)期處在十分低下的水平，與之相適應(yīng)的上層建筑意識(shí)自然也沒(méi)有得到長(zhǎng)足的發(fā)展，他們的民族意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中自然地保存了較多的原始自然宗教的殘余。

宗教信仰是一種意識(shí)形態(tài)，它作為一種精神風(fēng)俗，與人類的方方面面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是極為復(fù)雜的。判斷一個(gè)民族是否有宗教信仰不應(yīng)該以該民族是否形成嚴(yán)格意義上的宗教作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格意義上的宗教如伊斯蘭教、佛教等，“人類社會(huì)的發(fā)展史告訴我們，世界上每個(gè)民族都有自己的宗教，它是人類發(fā)展的隨生物，不可拂卻，只不過(guò)是每個(gè)民族的宗教特點(diǎn)不同或不鮮明罷了?！盵1]在我國(guó)，很多少數(shù)民族沒(méi)有形成信奉一神的宗教信仰，其宗教信仰多屬于原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬(wàn)物有靈，同時(shí)又受到道教和佛教的影響，使多種信仰交融并存，從而開(kāi)成了崇拜——祭祀——禁忌的信仰風(fēng)格。毛南族就是如此，他們依然崇拜大自然的各種實(shí)體，如山川、樹(shù)石等都可以成為他們崇拜的對(duì)象。毛南族相信與人有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象都是有靈的并崇拜這些自然現(xiàn)象，他們對(duì)某些動(dòng)植物的崇拜就保留著許多圖騰崇拜的殘余。他們關(guān)于人的靈魂和鬼魂觀念具有原始古老的性質(zhì)。巫師和巫術(shù)的存在表明了毛南族的宗教信仰有濃厚的原始宗教成份?！盵2]一個(gè)民族的宗教崇拜其根本出發(fā)點(diǎn)就是希望從自己所崇拜的對(duì)象身上得到征服自然的力量以保佑本民族的健康發(fā)展，為了與所崇拜的神靈能夠達(dá)到交流的目的，使所崇拜的神靈理解接納本民族和乞愿并賜福給自己，各民族在與神靈交流的過(guò)程中，往往逐漸形成某一種較為固定的儀式。儺戲就是其中之一，儺是古代先民驅(qū)疫降福、祈福禳災(zāi)、消難納吉的一種祭禮儀式。儺戲就是由儺發(fā)展而來(lái)的，儺戲是一種從原始祭禮活動(dòng)中蛻變脫胎出來(lái)的戲劇形式，是宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生子，它反映了不同歷史時(shí)期宗教文化和民間藝術(shù)的發(fā)展軌跡。

毛南族在其漫長(zhǎng)的民族發(fā)展歷程中，也形成了獨(dú)具特色的儺戲，毛南族最常見(jiàn)的一種大型儺戲在毛南語(yǔ)中稱為“肥套”，它其實(shí)就是毛南族的一種還愿儀式。毛南族十分敬奉神靈，他們認(rèn)為人的一生離不開(kāi)神的護(hù)佑與恩賜，為了在達(dá)到某一目的，他們往往向神靈起愿，起愿就是向神靈乞福之意，事成之后必須及時(shí)向神靈還愿，表示感恩致謝，這與佛教中進(jìn)香還愿有同工之處。起愿與還愿是毛南族人民一生中最主要也是最常見(jiàn)的敬神活動(dòng)，毛南族認(rèn)為，人生所發(fā)生的一切都是與神靈息息相關(guān)，作為現(xiàn)實(shí)人間的人，必須向冥冥之中的神靈有所表示，才能避兇趨吉，因此凡事都要向神靈起愿。毛南族的起愿有大有小，大的如向神靈乞求生子、繁衍種族，小的如向神靈乞求小孩學(xué)業(yè)有進(jìn)，根據(jù)起愿的大小，毛南族人民的還愿儀式也有大有小，如還小愿，通常只需殺兩只雞供奉所求神靈即可，不用請(qǐng)師公，不用搞儀式，心念感恩即可。還大愿就必須請(qǐng)師公，而且不只一個(gè)師公，同時(shí)必須舉行儀式，儀式的規(guī)模要中規(guī)中矩才行，否則神靈就不會(huì)寬恕。毛南人還大愿往往要憑借“肥套”（即儺戲）來(lái)完成，毛南人的還愿“肥套”（儺戲）主要有兩種，即“紅筵”和“黃筵”。“紅筵”是毛南人向“萬(wàn)歲娘娘”（專管生育的花神）求子許愿后要舉行的儀式；“黃筵”是毛南人希望家里人畜興旺保平安而許愿后所舉行的儀式，其中“求花還愿”儀式是“紅筵”最為重要的環(huán)節(jié)之一。

二、“求花還愿”儀式中所表現(xiàn)出的女性形象

“求花”是毛南人向萬(wàn)歲娘娘求子的意思，“還愿”就是毛南人求子祈愿成功后向萬(wàn)歲娘娘娘有所表示而舉辦的“紅筵”儀式，在這一過(guò)程中，師公們頭戴面具，有唱有跳，動(dòng)作古樸粗獷，旋律清晰優(yōu)美，是毛南人至今保留的儺戲之一。毛南人自古以來(lái)都認(rèn)為，人類能夠生兒育女，繁衍生存，都是萬(wàn)歲娘娘降福所致。萬(wàn)歲娘娘是毛南人最為敬奉的神靈之一，在毛南山鄉(xiāng)，她被視為掌管婚姻和生育的女神，毛南族傳說(shuō)她住在花山上，管理侍奉花山上的“花”，而這些“花”是人的靈魂，人死之后，其靈魂就會(huì)回到萬(wàn)歲娘娘的花山上還原成花，等到萬(wàn)歲娘娘再次賜花下山才能重新轉(zhuǎn)世為人。因此，生下兒女的毛南人家為了消災(zāi)納福，每一個(gè)人（男子）都要準(zhǔn)備祭品，請(qǐng)來(lái)師公，祭拜各方神祇，尤其是為萬(wàn)歲娘娘做一場(chǎng)還愿活動(dòng)，以答謝萬(wàn)歲娘娘的“送花”（送子）之恩，久婚無(wú)子的夫婦更是希望通過(guò)祭神向萬(wàn)歲娘娘虔誠(chéng)拜求，希望早日得“花”，早生貴子，這就是毛南人的“求花還愿”儀式。值得一提的是，還愿儀式不是人人都可以做的，只有年滿36歲的男子在娶妻生子之后才有資格舉行還愿儀式的，女性是不必也不允許做還愿儀式的。

毛南人在舉行“肥套”（還愿儺戲）儀式的主要目的是求子女，保子孫，祈禱神靈保護(hù)家族人丁興旺，六畜平安，五谷豐登，由于毛南族是一個(gè)多神信仰的民族，所以毛南人各路神祗都能共同保佑他們，所以在進(jìn)行“肥套”活動(dòng)時(shí)，所要祭拜的神靈對(duì)象就有包含萬(wàn)歲娘娘在內(nèi)的共36路神仙，更由于毛南族是一個(gè)人口稀少的民族，種族的繁衍一直是毛南人面臨的頭等大事，所以在“求花還愿”中，對(duì)女神的表演尤為精彩，在36路神仙中，其中共有5位女神，她們是：萬(wàn)歲娘娘、三娘、瑤婆、花林仙官和靈娘。毛南人在還愿的過(guò)程中，除了供奉豐富的祭品之外，主要是靠?jī)鑱?lái)達(dá)到娛神、樂(lè)神和知神的目的，在整個(gè)儀式中，師公們要表演的儺舞總共有15個(gè)部分，其中《土地配三娘》、《花林仙官送銀花》和《萬(wàn)歲娘娘送金花》是“求子”儀式中的重中之重。比如《土地配三娘》這一場(chǎng)儺戲主要是生動(dòng)活潑地表現(xiàn)了毛南族男女青年勇敢熱烈的愛(ài)情生活，這一場(chǎng)要由4個(gè)師公來(lái)共同表演完成，其中一個(gè)男扮女裝演三娘（女青年），（值得說(shuō)明的是，毛南族的所有師公都必須是男性）一個(gè)扮演土地（男青年）其他二人演小土地（小青年），整個(gè)儺舞表現(xiàn)的內(nèi)容主要是：三娘如何從一個(gè)少女成長(zhǎng)為多情的姑娘，土地如何愛(ài)上三娘，在小土地的幫助鼓勵(lì)之下，定下終身之好。儺舞的情節(jié)完整生動(dòng)，通俗易懂。

三、“求花還愿”儀式所表現(xiàn)的雙重女性意識(shí)

所謂的女性意識(shí)，一般是指女性對(duì)自身作為人特別是女人的價(jià)值的體驗(yàn)與醒悟，在男權(quán)社會(huì)中，它主要表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑與反對(duì)，同時(shí)又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。在本文，為了更好地認(rèn)識(shí)理解毛南族的深層民族意識(shí)，姑且把這一定義的外延稍加拓展，主要是體驗(yàn)者與審視者的范圍有所延伸，就是說(shuō)毛南族的女性意識(shí)不局限于毛南族女性本身對(duì)女性價(jià)值的體驗(yàn)，也包括毛南族男性對(duì)女性生命價(jià)值的審視。毛南族的女性意識(shí)具有鮮明的矛盾雙重性，即毛南人在宗教神靈的觀念中，女性的地位是至高無(wú)上的，女性是他們崇拜的對(duì)象，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，女性的社會(huì)地位是極為低下的，是不平等的，毛南族是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)（主要是指建國(guó)以前），女性自身也是很自卑的，為此也放棄了許多本屬于自己的權(quán)利，比如教育的權(quán)利。

毛南族由于自身發(fā)展的原因，它與其他一些少數(shù)民族一樣，也是一個(gè)多神信仰的民族，有的學(xué)者進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)毛南族創(chuàng)造出來(lái)的神袛?shù)淖疃嗟模@在某種意義上也說(shuō)明了毛南族對(duì)大自然與生命是極度敬畏的，他們認(rèn)為每一個(gè)神祇都可以主宰他們的命運(yùn)，都是必須要崇拜的，不得冒犯。而在眾多神祇中。毛南族總共出現(xiàn)了五位女神，其中的萬(wàn)歲娘娘最得毛南人的崇敬與供奉。前文已述萬(wàn)歲娘娘的地位，毛南人認(rèn)為人生在世最應(yīng)該完成的一件大事就是舉行“求花還愿”儀式，向萬(wàn)歲娘娘償還心愿并感其恩德。毛南人認(rèn)為人（男子）在成家立業(yè)的一生中，不舉行婚禮尚且得到理解，如果不舉行“求花還愿”儀式是被人看不起的，如果真的沒(méi)有能力舉行“求花還愿”儀式（因?yàn)榕e行這一儀式是要很多錢財(cái)?shù)模?，毛南人的?nèi)心就會(huì)十分不安與自責(zé)，他們覺(jué)得對(duì)不起萬(wàn)歲娘娘與子孫（毛南人規(guī)定，這一代人沒(méi)有能舉行還愿儀式，下一代就必須舉行，所花的錢財(cái)就加倍了）?！扒蠡ㄟ€愿”儀式在毛南族的社會(huì)生活中，已經(jīng)具備了一種無(wú)形的精神約束力，逐漸成了一種行為規(guī)范，成了毛南民族的精神支柱。毛南人認(rèn)識(shí)到如果沒(méi)有萬(wàn)歲娘娘，他們的民族將得不到繁衍與延續(xù)，他們的民族就會(huì)消亡，所以毛南族婦女對(duì)于萬(wàn)歲娘娘賜給孩子的恩德銘記于心，想方設(shè)法還愿（毛南族婦女認(rèn)為，有生育能力是萬(wàn)歲娘娘賜給的最大恩惠，沒(méi)有生育能力的女子在毛南族社會(huì)中地位是十分低下的），如果因?yàn)樯钬毟F而無(wú)法還愿，她們就會(huì)心存恐懼，所以如果沒(méi)有牲品供奉萬(wàn)歲娘娘，平時(shí)也要上香供奉，爭(zhēng)取萬(wàn)歲娘娘的寬宥，以求心安。毛南族男子在舉行儺戲的過(guò)程中，對(duì)女性也是十分尊重的，對(duì)身邊的女性也是崇敬有加，絕無(wú)輕視之意，對(duì)萬(wàn)歲娘娘是更不必說(shuō)了。這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，在宗教信仰神靈的世界里，在“求花還愿”的儀式過(guò)程中，女性的在位是崇高的，是不可褻瀆的，這也似乎可以說(shuō)明另一個(gè)問(wèn)題，毛南族在其漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，也許經(jīng)歷了母系氏族的社會(huì)發(fā)展階段（這當(dāng)另文論述）。

毋庸諱言，毛南族的“求花還愿”儀式是一種具有濃厚宗教巫術(shù)色彩的祭祀活動(dòng)，毛南人把自己最誠(chéng)摯的祈愿都寄寓其中，他們對(duì)所敬奉的萬(wàn)歲娘娘心存敬畏，然而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，毛南族女性的社會(huì)地位是十分低下的，例如，毛南族是十分重視教育的，教育風(fēng)氣是十分濃厚的，他們自古就相信讀書(shū)能夠改變命運(yùn)，但這僅限于男性，如今在廣西環(huán)江縣毛南族男性在各個(gè)教育階段所占的比例比其他少數(shù)民族相比是比較高的，建國(guó)后毛南族女童的九年義務(wù)教育人數(shù)比例是不斷提高了，而女性的教育權(quán)在建國(guó)之前幾乎喪失殆盡，面對(duì)如此不公，毛南族女子也是習(xí)以為常，從不抗?fàn)?。除此之外，毛南族女子的?jīng)濟(jì)地位也是很低下的，如今毛南族家庭絕大多數(shù)還是由男子掌控錢財(cái)，如此等等，不一而足。建國(guó)后，隨著社會(huì)的進(jìn)步，毛南族人民也逐漸接觸并接受外來(lái)文化的影響，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女性的社會(huì)地位也逐漸得到提高，在儺戲“求花還愿”儀式中就可見(jiàn)一斑，建國(guó)前，“求花還愿”儀式中是沒(méi)有《土地與三娘》這一部分的，這一部分是在建國(guó)以后才增添進(jìn)去的，這一部分的主要內(nèi)容就是歌頌毛南族少婦三娘的勤勞善良聰慧的品質(zhì)，三娘是現(xiàn)實(shí)生活中毛南族女子的形象化身，據(jù)儺戲的師公們說(shuō)，增加這個(gè)部分，主要目的就是讓人們更能夠了解毛南族女性的優(yōu)秀品質(zhì)，由于三娘的形象生動(dòng)感人，更多的觀眾都來(lái)觀賞儺戲，有助于提高儺戲的影響力，同時(shí)，增加了這一部分也說(shuō)明了毛南族人民在社會(huì)主義改造和改革開(kāi)放的浪潮中逐漸認(rèn)識(shí)到了女性的重要性，并給予了一定的社會(huì)地位，這是一種進(jìn)步。另一方面，無(wú)論如何，在毛南族現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，男女的地位還是不平等的，最能說(shuō)明問(wèn)題的就是毛南族規(guī)定，只有年滿36歲成為人父的男性才有資格舉行“求花還愿”儀式，女子是不能舉行的。這種不平等的對(duì)待自然在毛南族女性內(nèi)心產(chǎn)生重大的影響，她們更加自卑了，社會(huì)和家庭地位也就自然低下一等了，而毛南族女性對(duì)這一不平等的規(guī)定約束也是心存敬畏的，不敢越雷池半步，由此可見(jiàn)，促進(jìn)毛南族男女平等確實(shí)是任重道遠(yuǎn)。

隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高，改革開(kāi)放的不斷深入，毛南族也在不斷地接受外部世界的新技術(shù)與新思想，現(xiàn)在毛南族人民對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)程度是有所減弱了，他們的科學(xué)意識(shí)不斷提高，科學(xué)技術(shù)也在改變著他們的生活，但是他們并沒(méi)有完全放棄宗教信仰，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)技術(shù)與冥冥之中的宗教力量是相輔相成的，是不沖突的，他們相信“人在做，天在看”，認(rèn)為只有敬重祖宗（神靈），科學(xué)技術(shù)才能運(yùn)用得好，否則就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。同樣，毛南族女性對(duì)自身存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)也有所提高了，這主要得益于她們的教育程度得到了普遍提高，目前毛南族女童90%以上能夠享受至九年義務(wù)教育，文化水平的提升自然促進(jìn)認(rèn)識(shí)水平的提高。如今還有一些毛南族女性大膽地走出大山到外面謀生，這樣她們的眼界自然開(kāi)闊了，對(duì)自身和社會(huì)和價(jià)值認(rèn)識(shí)自然提高了，自身的生存能力也得到提高了，最終她們的社會(huì)地位提高了，現(xiàn)在毛南族女性在家庭中真正起到了“半邊天”的作用，這是一個(gè)可喜的進(jìn)步，但是毛南族婦女在心靈深處的男尊女卑的觀念還是根深蒂固的。

總之，從毛南族“求花還愿”的儺戲儀式中，可以清楚地看到毛南族傳統(tǒng)宗教信仰的發(fā)展痕跡，也清楚地看到毛南族人民對(duì)女性的認(rèn)識(shí)一直處在一種對(duì)立的矛盾之中，就是在神靈的世界里崇拜女性，在現(xiàn)實(shí)生活中貶低女性，而毛南族女性自身的自卑心理也并沒(méi)有隨著社會(huì)的進(jìn)步而完全消除，如何提高毛南女性的自我解放意識(shí)，這是一個(gè)值得深入研究的課題。

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作者簡(jiǎn)介：周佐霖，男，壯族，廣西環(huán)江人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，主要研究中國(guó)古代文學(xué)與廣西地方文化。

基金項(xiàng)目：本論文是廣西區(qū)教育廳科研立項(xiàng)課題《桂西北地方戲劇藝術(shù)內(nèi)涵與發(fā)展路徑研究》（課題編號(hào)：201204LX405）階段研究成果之一。