佘雙好

摘 要：黨的十八大以后，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合運(yùn)用多種方式，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行了進(jìn)一步解讀和闡述，比如用“中國(guó)夢(mèng)”講授中國(guó)特色社會(huì)主義的理想愿景，用五百年的社會(huì)主義發(fā)展史來講授社會(huì)主義歷史發(fā)展，從中華民族五千年的文明史講授社會(huì)主義的中國(guó)特色，從改革開放前后兩個(gè)30年關(guān)系講述中國(guó)特色社會(huì)主義的傳承創(chuàng)新，用人們接受的大實(shí)話、大白話來講授中國(guó)特色社會(huì)主義等，這些新的講授方式豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及載體，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及載體的內(nèi)容與形式的結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、理論闡述與現(xiàn)實(shí)推進(jìn)的結(jié)合、言傳與身教的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳普及載體從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、從具體闡述向形象隱喻、從注重承載方式向承載內(nèi)容、從宏觀敘事向個(gè)人情懷的變化，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系； 宣傳普及； 載體

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）04-0001-04

載體是事物的承載方式和承載單元，思想政治教育載體是指“在實(shí)施思想政治教育的過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育內(nèi)容或信息，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體”[1]。黨的十八大以后，習(xí)近平同志率先示范，在國(guó)內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合，用不同方式，針對(duì)不同群體解讀和闡述過中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這些講話對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)的載體作了新的嘗試，呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

一、用“中國(guó)夢(mèng)”講授中國(guó)特色社會(huì)主義的理想愿景

“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國(guó)的理論研究和話語體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系?！边@是原中共中央政治局常委李長(zhǎng)春在2012年6月2日中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議講話時(shí)提出的緊迫的時(shí)代課題。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及方面，如何說出“中國(guó)話”和“新話”，這是宣傳普及中亟待突破的現(xiàn)實(shí)問題。

在十八大剛剛結(jié)束不久，習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》后發(fā)表重要講話，首次用中國(guó)夢(mèng)來描述中國(guó)人的理想。習(xí)近平指出，每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在大家都在談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。首次提出了“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想。在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平同志又進(jìn)一步闡述了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵：“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！边M(jìn)一步把“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系起來，并深刻闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵即是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；中國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)容，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。隨后，習(xí)近平同志在一些國(guó)際場(chǎng)合闡述過“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、共贏的夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民，“中國(guó)夢(mèng)”與各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是相通的。

中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)的一種形象表達(dá)，它把中國(guó)特色社會(huì)主義的理想用一個(gè)簡(jiǎn)單生動(dòng)形象化的概念來闡述，不僅便于對(duì)中國(guó)普通民眾講述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而且也有利于向國(guó)外介紹和講授中國(guó)人的理想和追求。

中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)要向普通老百姓講清楚，是一件不容易的事情，因?yàn)槠胀ɡ习傩蘸苌購(gòu)膰?guó)家宏觀戰(zhàn)略角度來考慮國(guó)家的發(fā)展，把國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展聯(lián)系起來。但是， “夢(mèng)想”與“現(xiàn)實(shí)”這是每一個(gè)人都會(huì)面臨的問題，每一個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，每一個(gè)國(guó)家的人民也都有自己的夢(mèng)想，而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中華民族最偉大的夢(mèng)想。這樣由個(gè)人推及國(guó)家，便于把個(gè)人發(fā)展和國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來，在推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想。這種由近到遠(yuǎn)、推己及人、由個(gè)人到國(guó)家的思維方式，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣思維方式，也易于為老百姓所接受。

中國(guó)夢(mèng)也容易把中國(guó)人的理想和追求，中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)用形象的語言講清楚。因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家的人民都有自己的夢(mèng)想，每一個(gè)國(guó)家的人民都在為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而奮斗。用中國(guó)夢(mèng)來描述中國(guó)人的理想和追求，既能夠與其他國(guó)家和人民的夢(mèng)想相通，使我們與世界其他國(guó)家和民族之間有了一個(gè)共同的話題，就是闡述各自對(duì)未來的看法和對(duì)理想的追求。同時(shí)用中國(guó)夢(mèng)這個(gè)概念，也非常容易講清楚我們要實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)與其他各國(guó)夢(mèng)的差異性，用中國(guó)夢(mèng)這個(gè)符號(hào)來描述中國(guó)特色社會(huì)主義理想。

中國(guó)夢(mèng)就是用中國(guó)的語言、中國(guó)的方式、中國(guó)人的智慧，說出了中國(guó)話，又是新話，它豐富和發(fā)展了我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的講授方式，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及的一種新載體。

二、用五百年的社會(huì)主義發(fā)展史來講授社會(huì)主義歷史發(fā)展

2013年1月5日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上，緊密聯(lián)系黨和國(guó)家工作大局、緊密聯(lián)系干部群眾思想實(shí)際，從思想源頭和實(shí)踐歷程上，深刻闡明了世界社會(huì)主義五百年發(fā)展的歷史。從五百年的歷史來闡述社會(huì)主義發(fā)展歷程，不僅拓展了社會(huì)主義發(fā)展歷史，增加了闡述中國(guó)特色社會(huì)主義歷史厚度和思想來源廣度，而且回應(yīng)了蘇東劇變以后西方意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義歷史發(fā)展的涂鴉，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系講授的內(nèi)涵。

過去我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展歷史講授主要放在科學(xué)社會(huì)主義的歷史發(fā)展上，把空想社會(huì)主義作為社會(huì)主義的一種思想來源，講授社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程，并沒有把空想社會(huì)主義作為一個(gè)獨(dú)立的時(shí)間段。習(xí)近平總書記在講話中把空想社會(huì)主義作為第一個(gè)時(shí)間段，從1516年英國(guó)人莫爾發(fā)表《烏托邦》一書開始，深入描述了空想社會(huì)主義思想家的奮斗歷程和充分肯定了空想社會(huì)主義者的歷史貢獻(xiàn)。這不僅拓寬了社會(huì)主義的發(fā)展歷史，而且為講授社會(huì)主義提供了生動(dòng)的歷史素材?？障肷鐣?huì)主義思想家大都是為理想而奮斗的先進(jìn)人物，雖然他們具有唯心主義歷史觀，無法找到實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的正確道路和社會(huì)力量。但是他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的洞見和未來社會(huì)的積極主張，具有永恒的思想價(jià)值。習(xí)近平總書記引用恩格斯的一句話對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)：“他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理?！彼麄兲剿髡胬砗妥非罄硐氲木窈推犯翊呷藠^進(jìn)。中宣部理論局編寫的《世界社會(huì)主義五百年》飽含深情地寫道：“有的空想社會(huì)主義者出身顯貴，當(dāng)過高官，但他們放棄高官厚祿和錦衣玉食，甘于清貧和落寞；有的富甲一方，但他們敢于散盡千金，進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)，想救民于水火之中；有的才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，睿智雄辯，但他們沒有尋找個(gè)人的安逸和享受，不顧世俗的不解和庸人的譏諷，潛心研究，在人類思想道路上艱辛跋涉；有的不怕殺頭坐牢，百折不撓，矢志不渝，義無反顧地投入到反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)中，甚至付出了生命的代價(jià)，譜寫了一曲曲動(dòng)人心魄的悲歌?！盵2]這些都是開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育的珍貴的歷史素材。

從五百年歷史來看待社會(huì)主義，還有力地回應(yīng)了西方社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的攻擊。蘇東劇變以后，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曾欣喜若狂、彈冠相慶，出版了一系列書籍，比如布熱津斯基《實(shí)力與原則——1977—1981年國(guó)家安全顧問回憶錄》、《運(yùn)籌帷幄：指導(dǎo)美蘇爭(zhēng)奪的地緣戰(zhàn)略構(gòu)想》、尼克松的《1999，不戰(zhàn)而勝》、弗蘭西斯·福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》、塞繆爾·享廷頓的《文明沖突論》等，鼓吹 “社會(huì)主義失敗論”、“歷史終結(jié)論”和“普世價(jià)值”，把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)涂鴉成偏離人類社會(huì)大道的異端道路，把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)看成是一場(chǎng)“災(zāi)變”。在這種情況下，從五百年的歷史來看待社會(huì)主義具有重要的意義。首先，社會(huì)主義是有深刻歷史基礎(chǔ)和深厚發(fā)展歷史的，社會(huì)主義同資本主義發(fā)展歷史一樣久遠(yuǎn)，從資本主義誕生之日起就產(chǎn)生了其對(duì)立面的社會(huì)主義思想。其次，社會(huì)主義的思想家并不是資產(chǎn)階級(jí)思想家所描述的是貧困潦倒才搞“革命”，社會(huì)主義思想家大多都是出生于資本主義內(nèi)部有產(chǎn)人士，以他們的才華和社會(huì)地位，他們完全可以過上優(yōu)厚的生活，但他們是為自己理想而甘愿放棄優(yōu)厚的生活條件，為人類社會(huì)理想目標(biāo)而不懈追求，這種為理想而奮斗的精神值得敬仰。其三，社會(huì)主義并不是偏離人類大道的異端，恰恰相反，它正是人類文明發(fā)展的正途。正如列寧所說：“馬克思學(xué)科具有無限力量，就因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。馬克思主義學(xué)說是人類19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！盵3]把空想社會(huì)主義作為社會(huì)主義的第一個(gè)階段，把社會(huì)主義歷史拓展到五百年，充分說明社會(huì)主義并不是脫離人類文明大道的異端，而正是人類文明大道發(fā)展的直接繼承，有力地回?fù)袅宋鞣缴鐣?huì)思潮的挑戰(zhàn)。

三、從中華民族五千年的文明史講授社會(huì)主義的中國(guó)特色

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是帶有明顯中國(guó)印記的學(xué)說，如何闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的這個(gè)鮮明的特色，習(xí)近平總書記作了大的歷史跨度闡述。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話，從中華民族五千年文明發(fā)展的角度，講授了中華民族五千年文明發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)系。

習(xí)近平總書記指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華民族在5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”?！蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”2013年11月25日，習(xí)近平總書記在考察孔子研究院座談會(huì)講話中，進(jìn)一步闡述了“四個(gè)講清楚”，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系。他指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。要堅(jiān)持古為今用，去偽存真，去粗取精，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最精華的東西?！?/p>

從中華民族五千年的文明發(fā)展史來闡述中國(guó)特色，不僅充分闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史淵源，而且更充分論證了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的必然性，說明了為什么在中華文化沃土上產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，有力地回?fù)袅税疡R克思主義看成是一種外來文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化代替社會(huì)主義先進(jìn)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。中華文化產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論必然會(huì)隨著中華文化的發(fā)展而發(fā)揚(yáng)光大。

四、從改革開放前后30年關(guān)系講述中國(guó)特色社會(huì)主義的傳承創(chuàng)新

要講好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不能回避的問題就是如何正確認(rèn)識(shí)改革開放前后兩個(gè)30年之間的關(guān)系、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大馬克思主義中國(guó)化理論成果之間的關(guān)系。在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤同志深刻論述了毛澤東思想同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一脈相承的內(nèi)在關(guān)系，指出以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就“為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！?/p>

在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記更進(jìn)一步闡明了歷史的繼承與發(fā)展的關(guān)系，他指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就。改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索，是黨和人民在歷史新時(shí)期把握現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來的出發(fā)陣地，沒有它提供的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，沒有它積累的思想成果、物質(zhì)成果、制度成果，改革開放也難以順利推進(jìn)。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去。”“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開對(duì)歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來?！?/p>

習(xí)近平同志的講話，不僅從大的歷史跨度講授了歷史的必然性與偶然性的關(guān)系，而且用歷史主義的態(tài)度深刻闡明了歷史的繼承與發(fā)展之間的關(guān)系，有力地回?fù)袅税迅母镩_放兩個(gè)30年割裂開來，用前一個(gè)30年來否定后一個(gè)30年，或者用后一個(gè)30年來否定前一個(gè)30年的“歷史虛無主義”的觀點(diǎn)，用馬克思主義歷史觀科學(xué)地闡明了改革開放兩個(gè)30年以及馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果之間的關(guān)系，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史載體。

五、用人們接受的大實(shí)話、大白話來講授中國(guó)特色社會(huì)主義

2013年12月9日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》一篇署名為文秀的文章，總結(jié)了習(xí)近平講話的語言風(fēng)格和特點(diǎn)：善于用講故事、舉事例、擺事實(shí)的方式同頻共振、凝聚共識(shí)；善于用大白話、大實(shí)話和群眾語言深入淺出、解惑釋疑；善于用聊天式、談心式的語氣娓娓道來、觸及心靈；善于用極其凝練、高度概括的話語提綱挈領(lǐng)、大開大合；善于用問題開刀，拿現(xiàn)象作靶開誠(chéng)布公、振聾發(fā)聵；善于用古今中外的優(yōu)秀文化元素廣征博引、縱橫捭闔；善于用詩(shī)一般的語言抒發(fā)大情懷、展現(xiàn)真性情；善于用可親可敬、平易和藹又從容淡定、沉穩(wěn)大氣的肢體語言和語態(tài)眉宇傳神、靈動(dòng)善融。[4]

在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的講授方式上，習(xí)近平總書記一方面從宏大開闊的歷史視角，從人類文明的發(fā)展歷史，從中華民族5000多年文明史，從社會(huì)主義500年發(fā)展歷史，從中國(guó)人民近現(xiàn)代以來170多年的斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史、中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史等宏觀歷史的視角，對(duì)中國(guó)人民選擇社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過程進(jìn)行整體把握。另一方面又從具體微觀、生活敘事方式，來對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行細(xì)致入微的、形象生動(dòng)描繪，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宏觀視野和個(gè)人情懷。比如習(xí)近平總書記用“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)形象的語言來表達(dá)近代以來中華民族偉大復(fù)興的理想追求，用“鈣片”來比喻共產(chǎn)黨人的理想信念；用著名學(xué)者王國(guó)維關(guān)于治學(xué)的三種境界來說明理論學(xué)習(xí)的境界，要有“望盡天涯路”的追求，有耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，也要有“衣帶漸寬終不悔”“人憔悴”的心甘情愿，更要有“眾里尋他千百度”，最后在“燈火闌珊處”去領(lǐng)悟真諦；用“扣扣子”來比喻人生的發(fā)展，“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好”；用拿破侖對(duì)中國(guó)的比喻，來說明中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外關(guān)系和發(fā)展戰(zhàn)略：“拿破侖說過，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”；用“和平、可親、文明”來描繪中國(guó)特色社會(huì)主義的外在形象；用“打鐵還靠本身硬”，既“打老虎”又“打蒼蠅”，來表明加強(qiáng)黨的建設(shè)，反腐倡廉的信心和決心，如此等等。這些既生動(dòng)具體，又明了深刻，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記獨(dú)特闡述方式和講授風(fēng)格。

習(xí)近平總書記這種用大實(shí)話、大白話的講故事的敘述方式，用歷史故事講授當(dāng)代觀點(diǎn)，用中國(guó)話語講授中國(guó)故事，用國(guó)際熟知的比喻講授中國(guó)道理的講話特色，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)提供了新的講授方式，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的開闊視野和細(xì)致的個(gè)人情懷，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)提供了一種新的語言載體。

綜上所述，黨的十八大以后，習(xí)近平總書記在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳與闡述方面呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及載體，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及載體內(nèi)容與講授的結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、理論闡述與現(xiàn)實(shí)推進(jìn)的結(jié)合、言傳教育與身教示范的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳普及載體從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、從具體闡述向形象隱喻、從注重承載方式向承載內(nèi)容、從宏觀敘事向個(gè)人情懷的變化，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：392.

[2] 中宣部理論局.世界社會(huì)主義五百年[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、黨建讀物出版社，2014：28.

[3] 列寧專題文集[M].北京：人民出版社，2009：67.

[4] 文秀.習(xí)近平講話的語言風(fēng)格及特點(diǎn)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013-12-09.

[責(zé)任編輯：孫明哲]