【摘 要】青年時(shí)代的袁振英，生活在民國初建和新文化運(yùn)動(dòng)的大時(shí)代中。無論是前者的政治革命，還是后者的文化鼎新，都對中國社會(huì)的道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。袁振英是這一新潮的參與者，他通過著譯，提倡新道德，鼓吹“道德革命”，幫助人們解放思想，擺脫封建禮教束縛。同時(shí)立身謹(jǐn)嚴(yán)，以新道德要求自己，努力踐行。青年袁振英的道德觀，體現(xiàn)了在中國社會(huì)和思想文化大轉(zhuǎn)折時(shí)期，一個(gè)積極進(jìn)取的青年向往理想社會(huì)、呼喚個(gè)性解放、擺脫傳統(tǒng)束縛的意愿。他不斷接受新思想，參與進(jìn)步的政治活動(dòng)，與他的進(jìn)步道德觀也有著密切關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】袁振英；新道德；新文化運(yùn)動(dòng)

袁振英在其翻譯的短篇小說集《牧師與魔鬼》的《自序》中說道：“要改造社會(huì)，一定先要改造人的思想；如果個(gè)人的思想不改造，什么改造都是假的！”① 民國初年的青年，處在從舊世界到新世界轉(zhuǎn)變的大潮中，個(gè)人的思想和經(jīng)歷，都受到時(shí)代的強(qiáng)烈影響，必然帶有時(shí)代的深刻印記。袁振英的這一表述，一方面反映了當(dāng)時(shí)知識青年強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，另一方面也反映了他對個(gè)人思想和道德修養(yǎng)的注重。②

一、愛國和進(jìn)取的青年

廣東地處沿海，與西方較早接觸，梁啟超曾說，廣東在中國史上，雖然沒有產(chǎn)生多少在全國舉足輕重的“非常之人物”，但是從世界史的眼光來看，廣東是關(guān)乎民族競爭和文化交流的最重要地點(diǎn)之一，“為世界交通第一等孔道”。③ 1894年袁振英出生于廣東東莞一個(gè)世代教書的文人家庭，從小接觸西方的新思想和新教育。11歲即隨父親到香港。1908年至1911年，在香港英皇書院就讀。畢業(yè)后在香港皇仁書院繼續(xù)求學(xué)。西式教育推動(dòng)了袁振英民族意識的覺醒和愛國主義思想的產(chǎn)生。雖然生活在英國殖民地的香港，但袁振英對這個(gè)地方并無好感，他厭惡“英國人的夸大狂”，厭惡英國人對其民族優(yōu)越性和歷史勝跡的宣傳，痛恨英國人、英屬印度巡捕對中國人的蠻橫傲慢。盡管學(xué)會(huì)了流利的英語，可以說是找到了謀生的捷徑，日后擔(dān)任為外國人服務(wù)的買辦、書記等職務(wù)十分容易，但袁振英志不在此，他認(rèn)為自己學(xué)習(xí)外語，是要為祖國服務(wù)的。他后來回憶這一段歷史時(shí)感慨道：“我以這些[指做洋奴、走狗、買辦、大辦、傳話（翻譯）、寫紙（書記）等為外國人服務(wù)的職業(yè)——引者注]都是可恥的，所以我要回到祖國的懷抱來，投考國立北京大學(xué)。我們學(xué)英文只要拿做一種研究科學(xué)的工具，不要學(xué)來做帝國主義的走狗，其他一切外國文也應(yīng)作如是觀！”④

1915年，袁振英考入北京大學(xué)英文門。此時(shí)正值新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。袁振英投身于新文化的大潮，努力研究新思想、新文化，積極參與社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)改良。他積極參加和組織新社團(tuán)、辦刊物、撰寫文章，成為一名思想激進(jìn)、表現(xiàn)活躍的學(xué)生。1918年，袁振英從北京大學(xué)畢業(yè)后，被廣東國立高等師范聘為哲學(xué)教員。不久即到菲律賓組織創(chuàng)辦全菲律賓華僑工黨，負(fù)責(zé)編輯工黨機(jī)關(guān)報(bào)《平民日報(bào)》，并任《民號日報(bào)》撰述員。1920年回國后，先是在香港擔(dān)任《晨報(bào)》兼《新民國報(bào)》記者，后辭職往上海。在上海，袁振英參與協(xié)助陳獨(dú)秀組織上海共產(chǎn)主義小組的工作，并成為中國社會(huì)主義青年團(tuán)發(fā)起人。這一時(shí)期，他擔(dān)任《共產(chǎn)黨》月刊撰述員、《新青年》雜志撰述員、《勞動(dòng)界》的編輯與撰稿人、《俄文生活報(bào)》英文翻譯。這是他個(gè)人思想發(fā)展到最高峰，也是一生中最輝煌的一段時(shí)期。他在這一時(shí)期的工作，使成為中共建黨史上的重要人物，是中共最早的50多個(gè)黨員之一。其后，袁振英的活動(dòng)離開了中共黨史的范疇，1920年12月廣東省政府委任他為廣東省立第一中學(xué)校長。1921年8月至1924年8月前往法國留學(xué)，回國后任中山大學(xué)教授。此后擔(dān)任過各種教學(xué)和編譯職務(wù)。解放后任廣東省文物保管委員會(huì)委員和廣東文史館館員，1979年1月在廣州病故。

二、無政府主義思潮影響下的道德觀

清末民初，無政府主義思想在中國廣泛傳播。無政府主義在政治上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對自由，要求廢除一切國家和政府，宣揚(yáng)抽象的人性。因其具有趨新的色彩，并且是以激進(jìn)地反對現(xiàn)有統(tǒng)治秩序?yàn)樘栒?，對追求中國出路的青年人具有巨大的吸引力，特別能夠得到青年的信仰。無政府主義除了政治上的訴求外，在道德上也有自己的主張。袁振英較早接觸到無政府主義，無政府主義者的道德觀對他有深刻的影響。

民國元年，袁振英就讀于香港皇仁書院時(shí)，無政府主義的重要思想領(lǐng)袖劉師復(fù)和鄭彼岸、莫紀(jì)彭等人在廣州東堤東園組織了“心社”，在廣州、香港等地宣傳無政府主義，該社的宗旨是“破除現(xiàn)社會(huì)之偽道德、惡制度，而以吾人良心上之新道德代之。”① 心社有12條戒約：（一）不食肉；（二）不飲酒；（三）不吸煙；（四）不用仆役；（五）不坐轎及人力車；（六）不婚姻；（七）不稱族姓；（八）不做官吏；（九）不做議員；（十）不入政黨；（十一）不做海陸軍人；（十二）不信奉宗教。② 這個(gè)十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的無政府主義團(tuán)體，影響力雖然不大，但對正在香港求學(xué)的袁振英確起到了激進(jìn)思想的啟蒙作用。17歲的袁振英，邀上幾個(gè)同學(xué)在香港也組成了一個(gè)“大同社”，宣傳無政府主義。③

1915年袁振英入讀北京大學(xué)后，他發(fā)現(xiàn)北京并不如想象一般美好，“去吾人理想之社會(huì)蓋遠(yuǎn)?！雹?北大學(xué)生多是仕宦子弟，其用心都不在學(xué)習(xí)上，求學(xué)的目的都是升官發(fā)財(cái)，生活腐化，道德墮落。1917年，蔡元培主掌北京大學(xué)后，聘請了胡適、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、周作人等新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖做教授，風(fēng)氣為之一振。受新文化的浸淫，袁振英在北大日趨活躍。當(dāng)時(shí)學(xué)生中，結(jié)社成為一時(shí)風(fēng)氣，袁振英與趙畸（太侔）、黃文山（凌霜）等同學(xué)組織了“實(shí)社”，除在政治、經(jīng)濟(jì)各方面宣揚(yáng)無政府主義的主張外，還宣傳極端自由，以“進(jìn)徳修學(xué)”為宗旨，“以圖廢除萬惡之政府，拯救無告之平民，進(jìn)世界于大同，使達(dá)真正自由平等博愛之社會(huì)。”⑤ 他們創(chuàng)辦了《自由錄》，袁振英是其中重要的撰稿人。

從中學(xué)開始接受無政府主義以來，隨著知識和閱歷的增加，袁振英對無政府主義的信仰愈加堅(jiān)定。他這樣說：“余之持此主義數(shù)年如一日，非自今日始也。不過如是愈久，感觸愈多。” ⑥他和其他無政府主義者一樣，認(rèn)為人類道德之不良，就是因?yàn)樯鐣?huì)的惡劣。尤其是現(xiàn)今各國政府，完全不能寄以善良的期望。“世界之政府，食民之食，衣民之衣。其目的乃在據(jù)人民之產(chǎn)業(yè)，奪民之生活，所謂殖民也，戰(zhàn)爭也。無非驅(qū)無辜之民，罹鋒鏑之苦?！雹?因此，袁振英反對封建主義文化和封建倫理道德、綱常名教，提倡個(gè)人解放和個(gè)性自由，向同胞們疾呼：“平民平民，速起速起。以歡迎此人道主義之大潮流。”⑧

在無政府主義者看來，社會(huì)的出路，在于以道德改造社會(huì)。袁振英認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)以互助的形式，結(jié)成團(tuán)體。袁振英與實(shí)社同仁，聯(lián)合蔡元培、錢玄同等先生，在北京大學(xué)發(fā)起組織中國第一個(gè)教育工會(huì)。在“教育工會(huì)緣起”中，闡述了實(shí)社成員對未來社會(huì)“各盡所能，各取所需”的憧憬。① 他們認(rèn)為社會(huì)的現(xiàn)狀如此不公，勞動(dòng)者永遠(yuǎn)處于貧困之中，而享受榮華富貴的人卻不用勞動(dòng)。要改變這種惡劣的社會(huì)狀況，不能寄幻想與富人，所能依靠的只能是勞動(dòng)者自己的解放，所以要組織工會(huì)，以此團(tuán)結(jié)勞動(dòng)者的力量。他們效仿法國工會(huì)組織，將工會(huì)命名為“教育工會(huì)”，但強(qiáng)調(diào)，命名為教育工會(huì)“非以教育界自高，而鄙薄他項(xiàng)之事業(yè)，唯以發(fā)起斯會(huì)者，為致力教育工作之人”，把零散無序的勞動(dòng)者結(jié)合成一股改造社會(huì)的強(qiáng)大力量，“此固吾人所日夜企□（禱）者?！雹?/p>

三、個(gè)人主義的先鋒

道德本身就是處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的行為規(guī)范。中國兩千年來，在傳統(tǒng)思想桎梏之下，個(gè)性受家族主義、集體主義的壓制，個(gè)人意志被限制在最低的程度。在袁振英看來，要對整個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造，要建立一個(gè)合理的理想社會(huì)，就要提倡“個(gè)人主義”。他認(rèn)為每個(gè)人的身上都有某種潛能，社會(huì)本應(yīng)該創(chuàng)造條件，使得人的能力和才華得以充分的發(fā)揮，每個(gè)人都應(yīng)該自主、自由地發(fā)展。當(dāng)社會(huì)阻礙了個(gè)人的自由發(fā)展，人們就應(yīng)該起來反抗。在“現(xiàn)在的中國”，人們受到政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，還有家庭、婚姻舊制度的罪惡的壓迫，人已不能成其為人了，社會(huì)已使人淪為了機(jī)器、牲畜，個(gè)人主義必然要產(chǎn)生。③ 袁振英認(rèn)為，個(gè)人主義一經(jīng)產(chǎn)生，就一定會(huì)成為戰(zhàn)勝這些罪惡的利器。他介紹英國著名作家王爾德的觀點(diǎn)：“個(gè)人主義的佳處，在于發(fā)展個(gè)性，需要人人有獨(dú)立的精神，有自由的思想，絕對不能夠盲從，打破萬惡的環(huán)境，不要害怕他有什么權(quán)威，也不管什么勢利；什么毀、譽(yù)、榮、辱、得、失、生、死……統(tǒng)統(tǒng)置于不顧，只向著真理一條路上走！”④ 個(gè)人的自由發(fā)展是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)，“如果窮人不懂得自己的痛苦環(huán)境、不平的生活，實(shí)在是一種無意義的禽獸?！雹萃ㄟ^喚起個(gè)人的覺醒以反抗社會(huì)的強(qiáng)權(quán)，以個(gè)人的自由發(fā)展求得社會(huì)的合理。

但是，袁振英注意到，個(gè)人主義雖然已經(jīng)產(chǎn)生，但在這個(gè)萬惡的社會(huì)，想要進(jìn)一步完善卻舉步維艱，其中最大的障礙便是“私產(chǎn)制度”的存在。多數(shù)的窮人，為了求得生存，完全失去了人的尊嚴(yán)，過著非人的生活，而少數(shù)人成了社會(huì)的寄生蟲。這無論是對于多數(shù)窮人還是少數(shù)的富人，都是不道德的。要掃除這種不道德，最根本的方法，是消滅私有財(cái)產(chǎn)，發(fā)展社會(huì)主義。王爾德說：“社會(huì)主義，共產(chǎn)主義，不管叫做什么，都是有私產(chǎn)改變做公共的財(cái)源，拿互助替代競爭，然后可以回復(fù)社會(huì)完全正當(dāng)?shù)慕M織主義，更可以保證各人社會(huì)上物質(zhì)的幸福，”⑥ 這個(gè)觀點(diǎn)深得袁振英贊同，他提出，提倡個(gè)人主義就是對現(xiàn)有社會(huì)的反抗，就是要發(fā)展社會(huì)主義。袁振英指出，個(gè)人主義不是鼓吹自私自利，相反，“自私自利的個(gè)人主義應(yīng)該打倒！凡是自私自利的一切東西也應(yīng)該打倒！”⑦ 袁振英認(rèn)為自己主張的個(gè)人主義，是“純正的個(gè)人主義”，“純正的個(gè)人主義越發(fā)達(dá)，那么純正的社會(huì)主義也越發(fā)達(dá)，因?yàn)榧冋膫€(gè)人主義不但不會(huì)同社會(huì)主義相反，并且與社會(huì)主義相承！”⑧

個(gè)人主義在西方歷史上曾經(jīng)具有十分重大的意義，同樣在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國，也具有進(jìn)步的意義。“提倡個(gè)人主義，不但在消極方面，可以打破傳統(tǒng)思想；在積極方面，可以促進(jìn)文化的進(jìn)步。西洋近代文化之所以能于三二百年內(nèi)發(fā)展這么快，主要是由于個(gè)性的發(fā)展，和個(gè)人主義的提倡?！雹?胡適后來在述及自己五四時(shí)期發(fā)表的《易卜生主義》一文時(shí)，也提到，這篇文章當(dāng)時(shí)之所以能夠產(chǎn)生興奮作用和解放作用，“也正是因?yàn)樗岢膫€(gè)人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射?！雹?趨新知識分子看到中國與西方世界的文明差距，以西方個(gè)人主義為價(jià)值參照，突出個(gè)人的價(jià)值，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。許紀(jì)霖指出：“現(xiàn)代性的最重要事件之一，是個(gè)人的出現(xiàn)。……‘五四時(shí)期則是一個(gè)‘個(gè)人的崛起時(shí)代?！?在這個(gè)時(shí)代，個(gè)人主義作為傳統(tǒng)思想壓制自我、壓抑個(gè)性的對立面出現(xiàn)，代表著啟蒙運(yùn)動(dòng)中反傳統(tǒng)的方面，對于近代中國人特別是五四及以后一段時(shí)期青年的個(gè)性解放和追求進(jìn)步，具有正面意義。國民黨建立起全國統(tǒng)治后，出于思想統(tǒng)制的目的，極力貶低和壓制個(gè)人主義，恰從反面說明了個(gè)人主義在近代中國思想啟蒙上的重要價(jià)值。

四、家庭倫理與女性解放

袁振英認(rèn)為，要打倒強(qiáng)權(quán)應(yīng)從改造個(gè)人開始，舊社會(huì)對人的壓迫是通過封建家庭這個(gè)基本組織來執(zhí)行的，因此，對社會(huì)的改造必須從改造家庭倫理開始。這與新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟” 的主張一脈相承。①

中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)秩序是以仁、義、禮、智、忠、孝、節(jié)、義等道德范疇構(gòu)成的禮治秩序，個(gè)人完全被淹埋在綱常禮教之中。袁振英認(rèn)為，作為禮教核心的家庭制度束縛性最大，尤其對于傳統(tǒng)社會(huì)中的女性，更是如此。因而袁振英大力提倡反對封建婚姻，倡導(dǎo)婦女解放。俄國女性無政府主義者高曼關(guān)于“這樣的婚姻是與愛情無關(guān)的，女子由于受舊道德熏染之故，對于男子未嘗用愛情，……以‘其人能自立乎、‘其有供給妻兒之能力乎，其所質(zhì)證婚姻在如是而已。故女子之思想久為其融化。對于婚姻，其幻想者乃萬惡之金錢，非月下花前攜手接吻之事。此思想之卑劣、精神之痛苦皆婚姻制度之遺毒也”的觀點(diǎn)，② 袁振英深感同情，他認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，女子從小所受教育就以婚姻為人生的要點(diǎn)，這種不以人的感情為基礎(chǔ)的封建婚姻是不道德的、是不尊重人性的。因而，袁振英翻譯了高曼的文章《結(jié)婚與戀愛》，發(fā)表于《新青年》，贊成“無婚姻的戀愛”，反對“無戀愛的婚姻”。③

如高曼所說，在男尊女卑之時(shí)代，婚姻只能是使女子“終身墮入男子之牢籠，受男子之壓制，”④ 作為男子的附庸而永遠(yuǎn)沒有人的尊嚴(yán)。在這樣的社會(huì)之中，婚姻變成了束縛女子自由的枷鎖，家庭對于女子猶如牢獄，“出入既不自由，事務(wù)較為煩苦”，女子“處家庭之中，終歲勞苦，及至身世凋零，黯然銷魂?！雹?這些觀點(diǎn)都在袁振英那里產(chǎn)生了劇烈共鳴。易卜生《娜拉》一劇痛斥封建婚姻與家庭的卑劣，袁振英對此給予高度評價(jià)，他在《新青年》發(fā)表《易卜生傳》中寫道：“一八七九年，《娜拉》一劇出版，是劇一名《傀儡家庭》，又名《模范家庭》，為易氏生平最有名之杰作。此劇寫社會(huì)之詐偽及名分心，攻擊家庭及婚姻制度。寫婦人之地位，如寵鳥之困處金籠。指斥近代家庭，實(shí)為罪惡之淵藪，表明女子之責(zé)任，及其天賦之人權(quán)，不在于相夫教子，乃在乎己身之獨(dú)立自由?！雹?袁振英對娜拉沖破家庭的牢籠，要求個(gè)性的解放大加贊賞，他直指“今日之家庭，有三大罪惡焉！一、自私自利也；二、奴隸性根也；三、矯揉造作也。此三者，皆反乎人類之真情，所當(dāng)破除者也?！倍爱?dāng)娜拉之宣布獨(dú)立，脫離傀儡之家庭。實(shí)開女子自由之升級，為后世青年男女謀永久之幸福，為革命之天使，為社會(huì)之警鐘，且本其天真爛漫之技能，及其新興之人格，打破綱常名教之羈絆，還我純潔自由之天真；得正當(dāng)之交際，男女之愛情，庶幾維系與永久，且能真摯而不渝。”⑦ 他鼓勵(lì)女子以娜拉為模范，勇敢地沖破舊的婚姻制度的禁錮。婚姻本身在一定程度上妨礙了女性成為一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，因此，在婚姻中兩性不平等的關(guān)系沒有被徹底改變之前，當(dāng)女性還有可能淪為性工具和生育機(jī)器的時(shí)候，女性應(yīng)該拒絕婚姻。《娜拉》一劇，影響巨大。正是通過袁振英等人對西方提倡婦女解放、反對封建家庭倫理劇的大力介紹，中國社會(huì)上興起了一股女性拒絕婚姻，爭取獨(dú)立人格的風(fēng)潮。

五、新道德的踐行者

童年時(shí)代的袁振英，已經(jīng)對舊時(shí)代中的某些生活慣習(xí)有本能的排斥。他曾回憶：“我在這個(gè)幼年時(shí)代，很像表現(xiàn)過兩種家庭革命的事情，就是常常反對母親的吸煙和打東莞牌，……我覺得母親不做事而吸煙和打牌是很不對的?！雹?對于封建家族體制中的一些做法，他也很不以為然，他的伯父過世時(shí)，要他承繼，披麻戴孝，擔(dān)幡買水，他都認(rèn)為是迷信活動(dòng)。1912年，17歲的他便不顧家人反對，退掉了“盲婚”，以自己的行動(dòng)表達(dá)了對僅憑父母之命、媒妁之言的包辦婚姻的反對。

袁振英自青年時(shí)期，受無政府主義注重個(gè)人修養(yǎng)的影響，尤其注重自身道德踐行。1918年，蔡元培已掌管北大半年時(shí)間后，鑒于整個(gè)學(xué)校的道德風(fēng)氣受到官場長期熏染，腐朽不堪，為了扭轉(zhuǎn)不良風(fēng)氣，他在北大發(fā)起組織進(jìn)德會(huì)。進(jìn)德會(huì)的淵源，可以上溯到民國元年無政府主義新世紀(jì)派的吳稚暉、李石曾與蔡元培等發(fā)起成立的個(gè)人道德啟蒙團(tuán)體，而在北京大學(xué)，新的進(jìn)德會(huì)更是針對當(dāng)時(shí)政治道德和生活道德的普遍墮落而建立。進(jìn)德會(huì)在宣言中說：“北京自袁政府時(shí)代，收買議員，運(yùn)動(dòng)帝制，攫全國之公款，用之如泥沙，得之者無所顧惜，則狂賭狂嫖，一方面驅(qū)于僥幸之心，一方面且用為專營之術(shù)。謬種流傳，迄今未已?！雹?蔡元培此時(shí)重建進(jìn)德會(huì)，是希望以此砥礪私行，培養(yǎng)師生的個(gè)人道德，挽救頹風(fēng)。進(jìn)德會(huì)的會(huì)員分為三個(gè)等級，在日常生活上各有要求。其中甲種會(huì)員，要做到不嫖、不賭、不娶妾；乙種會(huì)員，于前三戒外加不做官吏、不做議員二戒；丙種會(huì)員，于前五戒外又加不吸煙、不飲酒、不食肉。入會(huì)者可以自由選擇成為哪一種會(huì)員，但一旦選擇后必須自覺遵守，且要接受糾察員的監(jiān)督。③ 后來規(guī)則有所改變，入會(huì)者必須遵守最基本的三條，即不嫖、不賭、不娶妾，后四項(xiàng)可自由選擇。自從發(fā)起之日起，陸續(xù)有很多師生自愿報(bào)名，反響很大。到5月28日召開成立大會(huì)時(shí)，入會(huì)的教職員及學(xué)生已達(dá)468人，其中職員入會(huì)者92人，教員入會(huì)者76人，學(xué)生入會(huì)者已達(dá)301人，④ 以后入會(huì)者尚多，還有少數(shù)校外人士入會(huì)的。在報(bào)名入會(huì)的人員中，選擇甲種會(huì)員的人最多，因?yàn)楸N會(huì)員約束過嚴(yán)，自愿成為丙種會(huì)員的，非常的少。進(jìn)德會(huì)所規(guī)定的原則，其實(shí)與早年劉師復(fù)在“心社”提出的十二條禁令，有很多相似之處。袁振英早就受過“心社”戒律的熏陶，贊同嚴(yán)格的道德要求，直接申請成為進(jìn)德會(huì)丙種會(huì)員。他在生活上嚴(yán)格要求自己，遵守所有戒條，“曾不食肉五年”。⑤ 根據(jù)進(jìn)德會(huì)規(guī)章，在301位學(xué)生會(huì)員中，應(yīng)選出評議員16人，糾察員31人。 由于選舉為直接選舉方式，無候選人，每一個(gè)入會(huì)者都有選舉與被選舉權(quán)，經(jīng)過初選之后再進(jìn)行復(fù)選。被舉學(xué)生達(dá)到上百人，1918年6月6日的《北大日刊》上可以看到，在第一批學(xué)生被舉人員名單中袁振英等9人在初選中，⑥ 因?yàn)榈闷焙芨?，均超過23票，而不須進(jìn)入復(fù)選，直接被選舉為學(xué)生評議員。又因?yàn)樵诩m察方面，得票較多，故當(dāng)選為糾察員。⑦

袁振英在《易卜生傳》的緒言中，開篇的第一段話就道出了他做人的準(zhǔn)則：“大丈夫特立獨(dú)行，安乎良心學(xué)問；固不求見諒于君子，更何妨見嫉于小人。蓋從古特立獨(dú)行之士，類多有出類拔萃之才；知著見微，明若觀火，崇信真理，勇往直前，社會(huì)之誶罵，強(qiáng)權(quán)之壓抑，金錢之困迫，境遇之坎坷，皆不足以阻其雄心?！雹噙@可說是袁振英的夫子之道，他倡導(dǎo)個(gè)人的獨(dú)立、自主，思想激進(jìn)，嚴(yán)于律己。青年時(shí)代的袁振英，正是生活在民國初建和新文化運(yùn)動(dòng)的大時(shí)代中。無論是前者的政治革命，還是后者的文化鼎新，都對中國社會(huì)的道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。袁振英是這一新潮的參與者，他通過著譯，提倡新道德，鼓吹“道德革命”，幫助人們解放思想，擺脫封建禮教束縛。同時(shí)立身謹(jǐn)嚴(yán)，以新道德要求自己，努力踐行。青年袁振英的道德觀，體現(xiàn)了在中國社會(huì)和思想文化大轉(zhuǎn)折時(shí)期，一個(gè)積極進(jìn)取的青年向往理想社會(huì)、呼喚個(gè)性解放、擺脫傳統(tǒng)束縛的意愿。其基本主張和實(shí)踐，在他的時(shí)代，具有進(jìn)步意義。袁振英此時(shí)不斷接受新思想，參與進(jìn)步的政治活動(dòng)，與他的進(jìn)步道德觀也有著密切關(guān)聯(lián)。

（趙立彬：中山大學(xué)歷史系教授；彭新蓮：貴陽中醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授）