朱 建 路

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

2013年國慶期間，筆者對家鄉(xiāng)河北省武邑縣朱洼村發(fā)現(xiàn)的一通碑刻進行了考察。此碑立于朱氏家族墓地，碑青石質，通高193 cm，寬56 cm，厚20 cm。碑陰碑額“慎終追遠”四字，寬、厚略大于碑身。碑陰標題為《朱先生墓表》。碑陽碑額篆書“志感孝思”四字。因石碑關涉本村歷史，故筆者十分感興趣，遂做清理錄文。在錄文過程中，引起村中老者注意，筆者將碑中人物、事件向老者詢問，了解到碑中人物的后人尚存，碑中所記為一段早已塵封的往事。此碑關涉村莊歷史，尤其對社會史研究或有小補。為研究方便，先將碑文迻錄如下(碑文拓片見圖1、圖2)：

碑陽：

1. 中華民國念六年歲次丁丑荷月 榖旦

2. 清故處士諱廷忠配氏曹朱公之墓

(碑陽右下部小字書寫朱廷忠六至十世孫姓名。為盡量反映碑刻原貌，改為原碑每一橫行為一行。)

1. 六世孫

2. 天祿、天慶。

3. 七世孫

4. 守義、連貴、廉身、連臺、玉璞、玉峰、堃、發(fā)根、鳳臺、守身、守昌。

5. 八世孫

6. 楓林、儒林、□林、茂林、桂林、奎林、杏林、墨林、□林、全林、興林、德林、

7. 振和、仁聲、振均、振興、振泗、振來、振清、振明、振東、飛、□□、寶辰。

9. 九世孫

10. 成義、成信、成友、成章、成玉、成立、成俊、成鸞、

11. 祥升、恒玉、來玉、成芳、蘭坡、祥增、□成。

12. 十世孫

13. 立旺、立冬、立清、立根、立綱、冬雪。

14. 奉祀。

碑陰：

1. 朱先生墓表 邑人王汝揖謹撰

2. 先生諱廷忠，姓朱氏，世居武邑朱家漥村。兄弟三人，先生其季也。眉目明秀，性剛烈，有狷介，操而好名，

3. 異甚。每有所為，必使人稱贊而后快，或斥以為非，輒憤恨不自克。一日因買馬細故為兩兄所苛責，遽患

4. 心病，遂暴卒，時年才十九歲耳。夫人氏曹，縣治南關增廣生曹公珣之女，清同治縣志所謂朱節(jié)婦曹氏

5. 者也。子一人，名琇，縣志所謂義士朱琇者也。先生之歿，琇方在襁褓，夫人乃深抑殉夫之心，幡然以扶孤

6. 為念。先是夫人孝事姑嫜，令聞日彰，嫂氏自婗弗逮，或稍忌妒之，而夫人則曲予包容，始終莫敢失禮。及

7. 既寡居，欲借伯娰力為夫延一脈之傳，乃益委曲求全。既而終不相能，于是飲泣抱子就育于母家焉。曹氏

8. 習于詩書，故夫人素嫻禮教。既居母家，則益習女訓、事女紅，父母昆弟若族人咸稱賢不已。凡朱門之

9. 入城邑者，夫人與父一待之惟謹，由是朱氏之族益交口譽之。既代獲其倚人耕種之田，及某歲薦餓，貧

10. 民無所得食，夫人欲以苜蓿數(shù)畝任人採捋為周恤之資，而族人亦不忍取，蓋具德感之深有如此者。每 11. 逢祭掃，必攜子親祭祖墓，緣次祭夫，祭畢至家遍加存問，饋遺而后去，至歲時歸里，饋遺禮儀恒有加焉。

12. 如是者十余歲，伯姒亦寢以感動矣。及琇成立歸家，則率以勤儉，有所教戒輒稱引其賢父，以□動之

13. □，儀表英異，性情豪爽，欲學擊劍之術，夫人不惜重貲以成其志，而淳淳教以保身守義之道，異日琇得

14. 以武技成名，勇于為義，明于避禍，夫人之力為多，晚年學宦嘉其守節(jié)教子，給匾旌獎曰：令母芳徽。自夫

15. 人名垂邑來，讀其傳者，多歸美于先生?，L能行義，人皆稱先生之有子?，L生學詩，學詩生夢齡、鳳齡、柏齡，夢齡生美山，柏齡生富山，富山生云龍、寬宏，或以德行著，或以孝悌顯，或嚴于氣節(jié)，或精于醫(yī)學?！酢?/p>

16. 達人，載在邑乘，乃益信先生之德之能，壽后□夫人壽至八十五歲，與先生合葬于村東之新塋?！?□□

17. 元念六年，其七世孫玉峰興堃以表墓文來請，□□志其大略如此。

墓表第4－5 行提到曹氏是“縣志所謂朱節(jié)婦曹氏者也”，朱琇是“縣志所謂義士朱琇者也”。所謂縣志指同治十一年刊本《武邑縣志》。同治《武邑縣志》卷九《列女》記載：“曹氏，朱廷忠妻，義士朱琇之母。年二十三歲守節(jié)，七十四歲卒。學官給匾‘令母芳徽’[1]?！蹦贡碛涊d曹氏卒年為85 歲，而縣志記載為74歲。除年歲些許差別外，縣志《列女》所記與墓表在人物姓名及表彰事跡上基本相同，可見碑刻所述內容非虛。

據(jù)墓表，立碑人為朱廷忠的“七世孫玉峰興堃”。村內老人回憶，朱玉峰人稱五先生(先生是村民對教師、醫(yī)生等鄉(xiāng)村知識分子的敬稱)，是當?shù)赜忻闹嗅t(yī)，在村內較有威望。1956年河北省組織的工作訪問團訪問朱玉峰時，他已經70 多歲，并將祖?zhèn)鳌夺t(yī)學傳心》一部交給訪問團，要求獻給毛主席[2]。

墓表記述了朱廷忠寡妻曹氏守節(jié)、教子的事情。此事在村內世代相傳。據(jù)村里老人朱雙林(60 歲)講述，朱廷忠原為兄弟2 人，其排行第二。兩人平分家產后哥哥不務正業(yè)，又好賭博，輸盡了自己的田產，又把弟弟朱廷忠的田產輸去一大半。朱廷忠被氣得神經失常。一日獨自騎馬出去，掉進井中而亡。哥哥進而想趕走守寡的弟媳朱門曹氏獨占田產，一日埋伏在房頂，想等曹氏的獨生子朱琇一出門，用磚將其砸死。但萬幸沒有砸中，曹氏感覺在此生活危險太大，遂帶領兒子回娘家武邑縣城南關居住，將田產交給佃戶看管，每年收獲后除去工錢送到其娘家。后為防身，曹氏請來師傅教授兒子學習武術。等曹氏去世后，朱琇才帶領一家大小30 多口回到朱洼村定居。曹氏臨終遺言，朱洼村朱廷忠后人與武邑縣南關曹氏娘家世代為親，只許南關不來，不許朱洼村不去。從那之后至今幾百年時間內，每年過年，朱洼村朱廷忠后人與縣城南關曹氏娘家都要相互拜年，幾乎從未間斷。村民的講述與墓表對比，細節(jié)更具體，事情主干基本未變，從此也可知墓表所記內容非虛。

墓表第13－14 行說朱琇“儀表英異，性情豪爽，欲學擊劍之術，夫人不惜重貲以成其志，而淳淳教以保身守義之道，異日琇得以武技成名，勇于為義，明于避禍”。朱洼村確實有習武的傳統(tǒng)。村民傳說朱廷忠的后人中某人對武術還十分精熟，筆者小時候還經常找傳說會武術的某朱廷忠后人學習武術。其實在晚清民國時期，滄州、衡水一帶鄉(xiāng)村都有習武的傳統(tǒng)，這也成為孕育義和團等運動的土壤?？赡苤飕L選擇習武并最終以武技成名，正是當?shù)剡@種彪悍的民風使然。

碑陽刻寫時間為“中國民國念六年”。第16－17 行“□□□元念六年”應為“民國改元廿六年”，即1937年。以每代人20年計算，據(jù)此上推7 世，曹氏可能生活在清代乾嘉時期，距今200 多年時間，朱氏后人也說此事已經有200 多年了。兩家姻親在200 多年的時間內不斷聯(lián)系，在民俗學意義上很值得玩味。維持200多年的親戚關系不斷，筆者一直懷疑兩地可能有某種經濟聯(lián)系，但據(jù)采訪當事人，說古代并沒有任何經濟聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代兩地更沒有任何經濟聯(lián)系，但這種親戚關系仍然在延續(xù)。

分析碑刻內容與后人追憶，發(fā)現(xiàn)碑刻內容較為隱晦?？赡芤蛏婕案绺绾笕硕槐阒睂?；后人追憶雖不免添枝加葉，但事件內核不會發(fā)生很大的變化。整個事件圍繞家產的爭奪展開。中國古代分家的傳統(tǒng)模式是諸子平均析產，這種分家方式大致在戰(zhàn)國時期定型。商鞅變法中取締父子兄弟同居的大家庭，兒子與父母分居，另立戶頭，必然帶走一份家產，有幾個兒子就帶走幾份，這便形成了諸子析產；每個兒子另立戶頭之后都要生產、生活、納稅、服役，負擔相同，加之血緣關系相同，所以從父家庭中分出去的財產也大致相同，這便形成了諸子平均析產[3]。諸子平均析產這一點在墓表中并沒有直接體現(xiàn)，且朱廷忠去世時才19 歲，當時是否已經分割家產尚存疑問。但在村民的追憶中，卻堅持說是朱廷忠兄弟二人平分了家產?？梢? 000 多年來，這種諸子平分家產的分家方式在村民的思想中根深蒂固。

將碑刻內容與村民的記憶做一個對比，可以發(fā)現(xiàn)，墓表中提到朱廷忠兄弟3 人，而村民記憶中只有兄弟2人，現(xiàn)在村內也只有兄弟2 人的后人，可能因為他的某個哥哥的后人遷出朱洼村或無嗣，在村民的記憶中逐漸淡化掉了。不管朱廷忠在世時兄弟3 人是否已經對家產進行了平均析分，最終兄弟3 人還是要平均析產的。

在村民的記憶中，朱廷忠在與哥哥平分家產后，哥哥又欲侵占其部分家產。按照約定俗成的習慣，其兄的做法是要受到批評的。但也可以看出，雖然是諸子平均析產，但這種平均并不是絕對的平均，兄弟之間除了親情之外，在財產上也有著千絲萬縷割舍不斷的聯(lián)系。一方面，水井、碾磨等生活中離不開，又沒有必要配置兩套的東西，可能仍需要兄弟幾人共用；另一方面，在財產的經營中，兄弟之間似乎仍有義務保護祖產不被浪費掉。所以才有墓表中朱廷忠因為買馬不當，受到兄長們的苛責。

在朱廷忠去世后，因有遺孤存在，家產又被遺孤代位繼承，因遺孤朱琇歲數(shù)小，家產由寡婦曹氏繼管，曹氏想守節(jié)“為夫延一脈之傳”。中國古代寡婦守節(jié)為習俗和法律所認同與保護，但在實際中，因涉及財產瓜分，寡婦守節(jié)并非易事。寡婦改嫁，立嗣之事由族長決定，會選本族子弟；如不立嗣，則戶絕，財產本族子弟也可以瓜分一部分。如果寡婦守節(jié)，則名正言順地繼管財產，本族子弟便無緣得到財產。尤其是亡夫的親兄弟，更是直接的利害相關者。所以他們總是設法把守節(jié)寡婦逼走，霸占財產。這樣的例子，在史書中相當多見。李甲之兄亡后，寡嫂不改嫁，與兒子相依度日，李甲卻“誣其兄之子為他姓，賂里嫗之貌類者，使之認為己子，又醉其嫂而嫁之，盡奪其奩橐之蓄”[4]。墓表對朱廷忠去世后曹氏的處境記述較為簡略，只說與哥嫂“既而終不相能”，這才抱著孩子回到娘家。至于“終不相能”的原因沒有提到。倒是村民代代對此事口耳相傳的記述中揭示出了“不相能”的原因，即是哥哥想殺害親侄，迫使曹氏改嫁，以達到霸占寡婦家產的目的。從中可以看到，寡婦守節(jié)的著實不易。首先，沒有丈夫支撐門戶，生產受到影響，家庭經濟比較困難；再加上同族人欺凌，寡婦的日子更是度日如年。

朱廷忠之兄目的沒有得逞，曹氏“飲泣抱子就育于母家”，在娘家的幫助下將孤子撫育成人。娘家即孩子的舅舅家，在習俗當中地位比較重要。在當?shù)?，春?jié)之后初二開始拜年走親戚，第一家要去的是舅舅家。分家的時候要有舅舅當監(jiān)督人。喪葬活動中，男、女要分別在舅家和娘家親戚在場的情況下才能入殮。這種現(xiàn)象在社會學上稱為“舅權”。曹氏帶著孩子回到娘家，借助娘家兄弟姐妹的力量來保護自己，正是舅權的體現(xiàn)。

寡婦曹氏在婆家受到排擠，無奈帶領孩子回到娘家居住。但他并沒有斷絕與婆家的關系，每年都帶領孩子回來掃墓祭祖，掃墓完畢還要“至家遍加存問，饋遺而后去”“至歲時歸里，饋遺禮儀恒有加焉”，而且“朱門之入城邑者，夫人與父一待之惟謹”，受到交口稱贊。饑饉之年還將苜蓿任人採捋。曹氏通過種種努力，保持著與朱氏的聯(lián)系，以顯示自己仍是朱家兒媳的地位，也為異日重新回到朱洼村做好了準備。

墓表另一個耐人尋味的問題是，墓表提名《朱先生墓表》，曹氏是在丈夫的名義下受到表彰的。傳統(tǒng)中國是一個男權社會，婦女的地位低下。雖然曹氏孝義兼?zhèn)?，丈夫早已去世，但她的生前身后都與丈夫緊緊聯(lián)系在一起。近代尤其是五四以來，婦女解放的呼聲日漸聲高，但在傳統(tǒng)的慣性下，婦女地位真正得到根本性的提高可能是建國之后的事了。這塊碑立于民國時期，但從碑文中看不到一絲一毫的現(xiàn)代因素，人們似乎也沒受到任何政治因素的影響，他們仍在傳頌著祖先的故事，遵守與贊揚著幾千年形成的仁義道德，村莊仍在古老的傳統(tǒng)中緩慢前進，現(xiàn)代文明之光還沒有照進這個中國北方的普通鄉(xiāng)村。

圖1 碑陽拓片

圖2 碑陰拓片

墓田分布在家族墓地周圍，須世代整體傳承，不許分割。除了安葬家族人之外，墓田收獲物用作祭祀先人之用。據(jù)朱廷忠后人朱迎春(約70 歲)講，在祖墳旁有4 畝田地，由6 家分種，每年武邑縣城南關來了客人，固定在這6 戶中的一戶家中待客，其他5 戶出菜、出面、出柴。待客后剩余食物再6 戶平分。這4 畝田地即是墓田，是6 戶待客的經濟基礎。

碑刻的樹立距離事件發(fā)生100 多年，不知為什么在100 多年后又樹立墓表稱頌曹氏。除了表彰先人，大概還與朱廷忠后人與其兄后人兩個家族的關系相關。據(jù)朱迎春說，朱廷忠后人與其兄后人雖為一族，但因涉此事，后人之間一直不相往來，直到20 世紀50年代，兩大家族才泯滅恩仇合為一族。除了時隔久遠外，建國后的一段時間內，政治壓倒一切，各種矛盾都退居次要地位，兩個家族可能在這樣的時代背景下重新和解。但在立碑之時，兩個家族仍未和解，也許因某種原因，兩個家族的關系有漸趨緊張的表現(xiàn)，所以才引起朱廷忠后人樹立墓表，重提這一對兩個家族關系較為敏感的話題。當然，這只是一種猜測。

綜上，樹碑本身是對此事作了又一次評判：曹氏自“及既寡居，欲借伯似力為夫延一脈之傳，乃益委曲求”到“飲泣抱子就育于母家”，再到最后，所做一切都是合于“禮”的。朱廷忠哥哥的做法是不合“禮”的。從中我們看到，兄弟之間平均析產也并不是絕對的平均；在傳統(tǒng)男權社會中，寡婦的處境確實十分困難，連受表彰都要在丈夫的名義下進行。

[1]彭美修,龍文彬.武邑縣志:同治版[M].臺北:成文出版社,1969:349.

[2]盧曉,王士杰.河北省組織工作團訪問中醫(yī)的收獲[J].新華半月刊,1956(13)95-96.

[3]邢鐵.唐宋分家制度[M].上海:商務印書館,2010:11-12.

[4]魏泰.東軒筆錄[M].北京:中華書局,1993:128.