石博琳

摘要：《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，微言大義，其中“仁”的思想始終貫穿全書(shū)，是孔子思想的核心?！叭省钡膬?nèi)涵包括：孝悌為本，克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人，為仁由己。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；仁；孝悌；克己復(fù)禮；愛(ài)人；道德；踐履

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2014）03-0026-03

《論語(yǔ)》內(nèi)容如汗牛充棟，體現(xiàn)了孔子思想的博大精深，涵蓋了多個(gè)方面?？傆[全書(shū)，孔子大致講述了孝、悌、忠、恕、恭、敬、仁、愛(ài)、禮、智、信等主題。從中不難發(fā)現(xiàn)，這些主題都涉及了“我”與“他人”的關(guān)系，“我”應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待“他人”，這里的“他人”，既指與“我”相對(duì)的“他”，同時(shí)也指廣義的人類(lèi)整體。簡(jiǎn)言之，就是自己為人，也承認(rèn)他人為人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，因己之欲，推而知他人之欲，是為忠；“己所不欲，勿施于人”，因己之不欲，故推而知人之不欲，是為恕。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！币罆r(shí)下傳統(tǒng)，忠恕乃“仁”之事，故可推知，孔子謂其道“一以貫之”，“一”指“仁”?！叭省?，從人從二。首先，“亻”字旁的“人”，包括“自我”和“他人”（及廣義的人類(lèi)全體）兩方面含義?！兑住吩疲骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！贝颂帯白晕摇睘殛?，“他人”為陽(yáng)，“自我”與“他人”發(fā)生關(guān)系才形成人類(lèi)社會(huì)?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足?！薄白晕摇迸c“他人”之間，一方不應(yīng)過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱于另一方，雙方應(yīng)處于相對(duì)平等地位，即“我”與“他人”相互尊重，社會(huì)才能和諧?！白晕摇边^(guò)強(qiáng)，缺乏集體觀(guān)念，只利己而不顧他人乃至集體、全社會(huì)的整體利益，這樣的個(gè)人是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的毒瘤、阻礙，必會(huì)被人類(lèi)社會(huì)排斥。若“他人”（集體）過(guò)強(qiáng)，難免常以犧牲個(gè)人正當(dāng)利益為代價(jià)而達(dá)到社會(huì)整體發(fā)展的目的。但須知社會(huì)是由諸多“個(gè)人”構(gòu)成的，社會(huì)的發(fā)展正是為了每個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人正當(dāng)利益總是受到損害的社會(huì)是不正義的社會(huì)，必然失去其存在的真正意義，因而不應(yīng)以使少數(shù)人現(xiàn)實(shí)境況低于原本境況為代價(jià)而謀求所謂的“多數(shù)人的幸福”。其次，“二”含“一而二，二而一”之意，雙方和而不同，求同存異，即在尊重“自我”與“他人”雙方各自的獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上，尋求和諧，在“自我”與“他人或集體”之間發(fā)生關(guān)系時(shí)，彼此都應(yīng)恪守“恭、寬、信、敏、惠”等道德規(guī)范。以上“人”、“二”之意，無(wú)不與“仁”相合。

遍觀(guān)《論語(yǔ)》全篇，可將“仁”的內(nèi)涵概括為四層，即：孝悌為本，克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人，為仁由己。

一、孝悌為本

孝悌為本是有其血緣親情依據(jù)的。《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》曰“蓼蓼者莪，非我伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪我伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”這一段講：可憐的父母親，為了生養(yǎng)我受盡勞苦，積勞成疾……父親母親生我養(yǎng)我撫愛(ài)我，使我成長(zhǎng)培育我，照顧我庇護(hù)我，出入都看顧我，我想報(bào)答你們的大恩大德，卻好像蒼天般無(wú)窮無(wú)盡。我們的一切，身體發(fā)膚，我們賴(lài)以成長(zhǎng)的生產(chǎn)生活資料都是父母所賦予，弗生弗在，弗養(yǎng)弗長(zhǎng)。因而，孔子認(rèn)為，人的血緣親情（孝悌）是仁愛(ài)精神甚至一切社會(huì)倫理道德的情感基礎(chǔ)，如果一個(gè)人連自己的至親都不愛(ài)，我們又如何能指望他“泛愛(ài)眾”呢？“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”一個(gè)人至心遵守根本的做人原則，樹(shù)立了牢固的德行修養(yǎng)基準(zhǔn)，從而方能在社會(huì)中建立起一種為人處世的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。孝順父母、友愛(ài)兄弟，便是仁德的根本。我們可以從孔子的話(huà)中看出，他把“孝悌”當(dāng)做了其整個(gè)倫理道德思想體系的根基。一個(gè)人只有遵守基本的道德原則，才能使自己從一個(gè)自在的人上升為道德意義上的人，這也是將人性與動(dòng)物本性區(qū)分開(kāi)來(lái)，人之為人的根本之處。

二、克己復(fù)禮

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”因孔子以周公繼承人自詡，并致力復(fù)興周禮，可推知孔子當(dāng)時(shí)所謂的“禮”是他根據(jù)本朝實(shí)際情況結(jié)合周禮，有所損益而成的禮。而今禮也應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)有所損益地適用于當(dāng)代的禮。“禮”是使“我”得以合宜地向“他人”表達(dá)對(duì)其尊敬等情感的媒介，體現(xiàn)著“仁”的核心精神?！拔摇陛o一出生，便無(wú)一日不在社會(huì)之中，無(wú)一日不與“他人”發(fā)生關(guān)系。“我”與“他人”相處，必須通過(guò)某種特定的方式、策略，或是合宜的，或是不合宜的?！拔摇币坏┡c“他人”發(fā)生關(guān)系，就必然處于他人的領(lǐng)域（反之亦然），我應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這一限制，并以正確的方式規(guī)約自己，使自己的言語(yǔ)行為合宜，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，也就是要“克己”，以免使他人因“我”的介入而感覺(jué)受到冒犯甚至損害。而“禮”作為“我”的言談舉止的具體禮儀規(guī)范，就是要使我與他人之間的關(guān)系和諧?？鬃釉逃~(yú)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，即不學(xué)習(xí)禮儀，并遵照禮儀處事，是不能在社會(huì)上立足的。如果“我”只是宣稱(chēng)對(duì)“他人”有親、敬等真摯情感，但卻無(wú)法通過(guò)行動(dòng)傳達(dá)給他人，那“我”也是無(wú)法得到他人的理解承認(rèn)的。因而，“我”應(yīng)當(dāng)以某種合宜并為他人所理解的方式向他人表達(dá)我的親近、尊敬等情感，那么，這一方式必須是一種約定好的可以被“我”和“他人”重復(fù)使用的、具有確定含義的規(guī)范，即“禮”。例如：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”我們飼養(yǎng)犬馬，只需供其食住即可，那我們?cè)谫狆B(yǎng)父母時(shí)，如果只是簡(jiǎn)單地負(fù)責(zé)他們的物質(zhì)生活，又與養(yǎng)犬馬何異？因而，我們盡孝，不僅是滿(mǎn)足老人的物質(zhì)需要，還必須“敬事父母”。

然而，當(dāng)一個(gè)人將所有禮儀牢記，并能在一切場(chǎng)合都表現(xiàn)得進(jìn)退得宜，就可以說(shuō)此人是“仁者”了嗎？子貢也曾向孔子請(qǐng)教過(guò)這一問(wèn)題：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子回答：“未可也。”顯然，孔子并不認(rèn)為這樣的人是仁德之人?？鬃舆€曾說(shuō)過(guò)：“巧言、令色，鮮矣仁?！睂?zhuān)說(shuō)動(dòng)聽(tīng)的話(huà)，到哪都是一張討好人的笑臉，這種人大多不是仁德之人。只是空有“禮”之形式，“人而不仁，如禮何？”沒(méi)有仁德之心，徒具“禮”貌，無(wú)論他表現(xiàn)得怎樣“泛愛(ài)眾”，終究為有德行之人所不齒，并會(huì)對(duì)其疏遠(yuǎn)防范。子曰：“繪事后素?！备旧?，人首先應(yīng)當(dāng)有一顆“仁”心，而后再以“禮”修飾之?！叭省笔恰岸Y的道德內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在道德規(guī)范，是使“仁心”得以付諸實(shí)踐的道德手段，二者相互印證，相得益彰。endprint

三、仁者愛(ài)人

《論語(yǔ)·顏淵》載：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！本褪钦f(shuō)真正的仁者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最起碼尊重他人。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這句話(huà)是曾子對(duì)孔子“仁”思想的理解，可體現(xiàn)于“忠”和“恕”兩方面。做到“忠”，應(yīng)盡力與人謀，中人之心，曾子曾說(shuō)自己“日三省吾身”，其中一省便是“為人謀而不忠乎”。一個(gè)仁德之人，其“仁”德首先要表現(xiàn)在盡心履行自己應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任與義務(wù)?！拔摇比粝朐谏鐣?huì)中立足，必須能受人之托忠人之事，自己立足的同時(shí)，也要給他人留下立足的空間。做到“恕”，就是在與他人發(fā)生關(guān)系時(shí)，要將心比心，推己及人，切忌自我中心主義。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蔽覀?cè)谔幚砼c他人之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)本著仁德之心，時(shí)時(shí)將自己置于他人立場(chǎng)，換位思考，自己不愿意做的事，也不要勉強(qiáng)他人去做，盡量避免因己而損人。再者，即使有時(shí)我們“己欲之”，也要想到他人不一定“欲之”，時(shí)常會(huì)有“吾之蜜糖，彼之砒霜”之事，因而此時(shí)應(yīng)尊重他人的獨(dú)立人格，征求他人意愿。當(dāng)我們“己不欲”之時(shí)，應(yīng)考慮到，既然我都不喜歡，他人也不一定喜歡，比如，不會(huì)有人喜歡聽(tīng)別人用高高在上、頤指氣使的語(yǔ)氣同自己說(shuō)話(huà)。己所不欲，切忌施之于人，即使在“己不欲而他欲之”的情況下，這樣的取舍也是實(shí)際而合宜的?！爸摇迸c“恕”二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。當(dāng)然，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不是件容易的事兒，孔子也說(shuō)過(guò)：“博施于民而能濟(jì)眾者，何事于人？必也圣乎！堯舜其尤病諸”，更遑論現(xiàn)今我們這些后學(xué)末進(jìn)了。雖然我們現(xiàn)在無(wú)法達(dá)到“博施于民而濟(jì)眾”的境界，卻可以之作為我們尋求人生價(jià)值的終極目標(biāo)，不畏艱辛，上下求索。

四、為仁由己

若要真正“成仁”，不僅要有孝悌為本、克己復(fù)禮、忠恕為懷的道德自覺(jué)，還應(yīng)當(dāng)將這些道德自覺(jué)落實(shí)于平日的修養(yǎng)踐履之中。“君子欲訥于言而敏于行”，孔夫子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要知行合一，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只有在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，“我”才能不斷提升自身的道德修養(yǎng)，加深對(duì)于“仁”的思想內(nèi)涵的理解。如此，“我”具體應(yīng)如何實(shí)踐呢？首先，注意他人的言行，并以之為鑒，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”“我”應(yīng)向賢德之人學(xué)習(xí)，并對(duì)他人不合道德的言行引以為戒。其次，在自己犯錯(cuò)時(shí)，“過(guò)，則勿憚改?！痹俅?，古人云：“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非?！薄拔摇睉?yīng)當(dāng)日日留出一定時(shí)間反省自己，像曾子那樣：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另外，孔子非常重視道德教育，將德育放在個(gè)人學(xué)習(xí)的首位，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親人。行有余力，則以學(xué)文?！辈浑y推知，在孔子看來(lái)，修德還要重于學(xué)文。在如今這個(gè)全球化運(yùn)轉(zhuǎn)飛速、信息爆炸的時(shí)代，由于西方文化入侵，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊及競(jìng)爭(zhēng)壓力等的影響，為了使子女不被社會(huì)邊緣化甚至淘汰，人們往往更重視學(xué)生的“智”育，忽略“德”的修養(yǎng)。這樣就無(wú)異于給社會(huì)的未來(lái)埋下了一枚隱形炸彈。試想，若未來(lái)人類(lèi)只有謀生能力卻缺乏道德水準(zhǔn)，那人類(lèi)又和大自然中的動(dòng)物有何區(qū)別呢？因而，我們就更加迫切地需要在日常生活中加強(qiáng)道德素質(zhì)的修養(yǎng)踐履。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：杜 瑩

Abstract： The Analects content is widespread， sublime words have deep meaning， the thought of "benevolence" has always been throughout the book， is the core of Confucius thought. The connotation of "benevolence" includes filial piety and fraternal duty， deny self and return to propriety， the benevolent loves others and benevolence depending on oneself.

Keywords： "the Analects"， Confucius， benevolence， filial piety and fraternal duty， deny self and return to propriety， love others， morality， practiceendprint