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《論語》中的積極人格思想

2014-10-21 20:12宋寶萍于小強麻琳琳
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué)論語

宋寶萍 于小強 麻琳琳

摘要:中國傳統(tǒng)文化的儒家思想深深影響著中國人人格的形成和發(fā)展,作為儒家經(jīng)典著作的《論語》蘊含著許多具有現(xiàn)代意義的積極人格思想,對《論語》蘊含的當(dāng)代價值進(jìn)行研究。研究認(rèn)為,《論語》中具有現(xiàn)代意義的積極人格思想對現(xiàn)實生活有一定的影響,對培養(yǎng)積極人格、深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)核具有一定的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞:《論語》;積極人格;積極心理學(xué);“仁”;“智”;“勇”

中圖分類號:B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:16716248(2014)03008805

積極心理學(xué)主要研究的是智慧與知識、勇氣、仁慈與愛、正義、修養(yǎng)與節(jié)制、心靈的超越六大美德,它們廣泛存在于世界的優(yōu)秀文化中。六大美德中包含了積極心理學(xué)的24種優(yōu)秀品質(zhì):好奇心、喜好學(xué)習(xí)、創(chuàng)造力、開放的思想、智慧和知識、獨特視角、勇氣、堅持不懈、誠實、善良、愛、正義、平等、領(lǐng)導(dǎo)能力、自我控制、謹(jǐn)慎、謙虛、欣賞美、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、熱情[1]。這些積極的人格特質(zhì)和美德有其普遍性,而儒家提倡的理想人格實質(zhì)上是一種道德型理想人格,“仁”與“禮”是其根深蒂固的主題?!叭省笔侨烁裰黧w的自覺,“禮”是外在的社會制約。理想的道德人格,就是“仁”與“禮”的統(tǒng)一,“仁”、“禮”與六大美德有著普遍性的認(rèn)同。同時,中國人積極的人格特質(zhì)和美德有著自己的特殊性,這也和長期以來受中國傳統(tǒng)文化的熏陶有關(guān)。所以要研究中國人積極的人格特質(zhì)和美德,必須深入到中國傳統(tǒng)文化,特別是儒家經(jīng)典著作《論語》中?!墩撜Z》蘊含了很多現(xiàn)代積極心理學(xué)的思想,本文希望通過挖掘儒家經(jīng)典著作《論語》中的積極人格思想,尋找儒家經(jīng)典著作《論語》對積極人格培養(yǎng)的意義,從而推動積極心理學(xué)在中國的發(fā)展。

一、積極人格人格是近代詞語,中國古代沒有這一名詞,但有這一觀念。儒家最高的理想人格是圣人,其次是仁人。《論語·雍也》記載孔子與子貢的對話,子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必能圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!痹诖?,孔子解釋了:仁愛之人自己決定對人仁愛,別人才會對你仁愛,自己決定對人豁達(dá)(寬容),別人才會對你豁達(dá)(寬容)。這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則,即忠恕。忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受,也是實行“仁”的重要原則,能夠推己及人也就做到了“仁”。這是“仁人”人格的體現(xiàn)?!墩撜Z》具有深遂的思想與意境,充滿了孔子的教育智慧與人文精神??梢哉f《論語》中彌漫著一種理想主義的世界觀、人生觀和價值觀??鬃酉MR分子成為理想的君子,兼?zhèn)淙?、義、禮、智、信等優(yōu)秀品德,為人追求的是至善之道而非利益與權(quán)勢,宣揚清貧樂道,有朝聞道、夕死可矣的豪言。將精神自由作為最高理想,以人類大同作為最高目標(biāo)。在世界觀方面,《論語》全面體現(xiàn)了尊重人性與順應(yīng)人性,主張以人為本,張揚人文意識與理念,重視人格修養(yǎng),推崇君子理想人格[2]。儒家理想人格思想的啟迪意義在于:第一,儒家對中國文化心理結(jié)構(gòu)的改塑,使得仁人君子理想成為知識分子自覺追求。君子們以天下為己任,保持積極進(jìn)取的人生價值觀。篤行的精神凸顯了儒家的入世人格和剛健精神,使人們積極投身現(xiàn)實社會,奮發(fā)進(jìn)取,自強不息,追求自己理想價值的實現(xiàn)。知識分子要有豐富的人文知識、兼?zhèn)洹耙蕴煜聻榧喝巍钡氖姑?,而且要有“舍生取義”的犧牲精神。第二,儒家的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想,對抵制利己主義、拜金主義、享樂主義價值觀有著重要意義。

二、儒家文化與積極人格的契合積極心理學(xué)擁有3個層面:第一,在主觀層面上研究積極的主觀體驗:幸福感和滿足(對過去),希望和樂觀主義(對未來),以及快樂和幸福(對現(xiàn)在),包括它們的生理機制以及獲得的途徑;第二,在個人的層面上研究積極的個人特質(zhì):愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧,目前這方面的研究集中于這些品質(zhì)的根源和效果上;第三,在群體的層面上,研究公民美德和使個體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會組織,包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會責(zé)任感的媒體等。《論語》中的積極人格與現(xiàn)代的積極心理學(xué)的3個層面息息相關(guān):在主觀方面,《論語》讓人積極入世,實現(xiàn)個人價值;在個人層面,《論語》中提倡學(xué)習(xí)五藝,追求修身齊家;在群體層面,《論語》提倡尊老愛幼、維持穩(wěn)定的社會秩序。

儒家文化宣揚的理想人格與積極心理學(xué)提倡的積極人格在很多方面都有著契合性,美國著名的心理學(xué)史家布雷德和墨菲等曾經(jīng)表示過他們有一種共識,即中國是心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)。中國源遠(yuǎn)流長的五千年的歷史文化中,留下了許多經(jīng)典的著作。《論語》這本書是儒家學(xué)派中的重要經(jīng)典,所宣講、傳布、論證的道理、規(guī)則、主張、思想,已代代相傳,長久地滲透在中國的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中。之所以如此,其原因在于它本身就遠(yuǎn)不止是處世格言、普通常識,而具有人文關(guān)懷和終極關(guān)懷,執(zhí)著地追求人生意義與價值。在現(xiàn)實生活中,儒學(xué)的思想可以成為人們(個體)安身立命、追求幸福、精神皈依的歸宿。

程頤曾說:“讀《論語》,未讀時是此等人,讀了后又只是此等人,便是不曾讀。”這就是說讀《論語》應(yīng)使人“變化氣質(zhì)”,不只是獲得知識而已。錢穆強調(diào)讀《論語》是學(xué)習(xí)“做人”,仍然是在遵循這個傳統(tǒng)的說法??鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。孔子曰:“述而不作,信而好古”(《論語·述而》)是自己的思想本色。儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng),要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系?!墩撜Z》中有許多的記載,如要尊敬長輩講禮貌;朋友之間真誠守信用,即“與朋友交言而有信”;為官者要清廉愛民;做人有自知之明,盡份內(nèi)事,即“君子務(wù)本,本立而道生”;統(tǒng)治者要仁政愛民,即“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”;要博愛其他人,即“幼吾幼,及人之幼。老吾老,及人之老”;要忠誠上司,即“君使臣以禮,臣事君以忠”;要孝順父母,即“父母在,不遠(yuǎn)游”、“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”;尊重知識,即“朝聞道,夕死可矣”;善于吸取別人的長處,即“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”;提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

作為儒家文化的重要締造者,孔子對中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的。他主張興禮樂、修詩書,并周行各地言傳身教地宣揚其以人倫為核心的儒家學(xué)說。他設(shè)定了君子的理想人格:一方面,君子應(yīng)具有“直、義、忠恕”,尤其是“仁”的美德;另一方面,君子還必須具備“文”和“禮”,“文”就是有文化,可能還指優(yōu)雅,“禮”就是對應(yīng)有的禮儀和社會習(xí)俗的了解??鬃臃浅娬{(diào)在灑掃等日常生活中培養(yǎng)理想人格,以“忠恕之道”推己及人、及家族、及天下,至終涵括寰宇??梢?,孔子的“君子”人格是一種能夠付諸實踐的理想品格,其內(nèi)涵是與宗法制相應(yīng)的人倫之德。此外,孔子還對人格的發(fā)展作了不同階段的劃分,即十有五志于學(xué)、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十隨心所欲而不逾矩。與西方的人格發(fā)展理論不同,孔子的人格思想注重各個生命階段的境界與實際成熟,注重思維認(rèn)知的發(fā)展,而不僅僅注重知識與技能的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為,理想人格的達(dá)成途徑有二:一是努力發(fā)揚與擴(kuò)充內(nèi)在的德性自覺;二是通過禮儀習(xí)俗、文化教養(yǎng)去熏陶培養(yǎng)[3]。

三、《論語》中的積極人格思想《論語》中所倡導(dǎo)的理想人格思想與積極人格有很多相通之處,都強調(diào)智慧與知識的認(rèn)知力量、愛與善良的人際力量、勇氣的情感力量和超越的精神力量等,這些積極品質(zhì)是我們塑造自己人格所必須追求的,這可以更深入地結(jié)合中國本土需求去理解積極心理學(xué)的思想。

(一)“仁”的積極人格思想

“仁”是孔子思想的核心,其實質(zhì)是愛別人,即對人尊重和同情。《論語》中關(guān)于仁愛的闡述很多。

第一,仁者愛人,是先秦儒家人格思想的要旨,愛人是孔子人格思想的核心。愛人,包括愛一切人,對所有的人都要施以愛??鬃犹岢觯骸叭雱t孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》)。只有泛愛眾人,才能使“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語·公治長》),使人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)、和睦相處;只有泛愛眾人,也才能實行仁政,博施于人,兼濟(jì)天下。愛是重視與他人的親密關(guān)系,彼此分享、關(guān)心,愛代表了一種傾向于他人認(rèn)知的、行為的和情緒的態(tài)度。仁愛是積極心理品質(zhì)的人際維度,這與孔子的仁愛思想一致。

第二,推己及人,設(shè)身處地替別人著想。例如:孔子說:“己所不欲,勿施于人”。(《論語·顏淵》)即自己不喜歡的事物,不要強加給別人,這在積極人格中體現(xiàn)了人的社會智商,也叫情緒智商,主要是了解他人及自己的目的和感覺。這是積極心理學(xué)上的共情品質(zhì),能夠體驗別人的情感狀態(tài),這種人一般具有較高的社會責(zé)任感,并且隨和、善良、利他主義和親社會行為較多,這是積極心理學(xué)中一種重要的正性情感能力,給人“正能量”。再如,孔子說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)就是說:自己要在社會上取得自立,在事業(yè)上順暢通達(dá),也要幫助別人做到這樣。這不僅體現(xiàn)了積極心理學(xué)中的友善思想,這種人往往還具有高度的社會責(zé)任感,道德水平較高,值得人們信賴。

第三,克己復(fù)禮,“禮”和“仁”是內(nèi)外相通的,為“仁”即為“禮”,“禮”強調(diào)的是實踐“仁”的方式??鬃右浴叭省贬尅岸Y”,也以“禮”釋“仁”。如,當(dāng)顏淵問仁時,孔子道:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”又說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!保ā墩撜Z·顏淵》)君子只有克制自己,使自己的言語行動都合于禮,就做到了仁,這幾種思想在積極心理學(xué)中闡述為:寬恕仁慈、誠實可靠、敏銳明智、刻苦持久、勇敢、自律、謹(jǐn)慎、守信等,孔子所說的君子應(yīng)該是不畏威脅、做事有始有終、表現(xiàn)誠懇、寬恕和接納別人、心于自己的選擇、管理自己的感覺和行為的人??鬃诱f:“不學(xué)禮,無以立,禮之用,和為貴,小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語·學(xué)而》)他認(rèn)為禮是為人處世的準(zhǔn)則。同時禮也是君子人格的具體規(guī)范,君子應(yīng)知禮達(dá)禮,以禮為其言行標(biāo)準(zhǔn)??鬃诱f:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?!保ā墩撜Z·泰伯》)這與24種積極心理品質(zhì)的道德要求一致,就如弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我之間的關(guān)系:本我是應(yīng)受約束的,而超我是遵循一種道德原則為其行為方式,這與孔子所強調(diào)的“禮”如出一轍,自我處于一種協(xié)調(diào)本我和超我之間的位置,這便是一種對于自身的管理,是積極心理品質(zhì)中的自控力。

總的來說,孔子的“仁”與積極人格都重視與他人的親密關(guān)系,代表了一種傾向于他人認(rèn)知、行為和情緒的態(tài)度,這是自我認(rèn)知上的一種升華,只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,才能達(dá)到真善美的崇高境界。

(二)“智”的積極人格思想

“智”是君子應(yīng)該具備的品德,是君子人格所能達(dá)到的認(rèn)知與思維境界?!爸恰庇袃蓪雍x:一是指知識,二是指思維能力或認(rèn)識能力[4]。

第一,關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的有:“我非生而知之者,好古敏以求之者也?!保ā墩撜Z·述而》)孔子否認(rèn)了自己是天才,并且總結(jié)出刻苦勤學(xué)是他成功的兩條經(jīng)驗。這含有孔子自謙的成分,也告訴學(xué)生那都是勤奮努力學(xué)習(xí)的成果,鼓勵學(xué)生發(fā)憤學(xué)習(xí),體現(xiàn)了積極心理品質(zhì)中的謙虛、愛學(xué)習(xí)和刻苦發(fā)奮。“知之為知之,不知為不知,是知也?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)指做學(xué)問態(tài)度要端正,也指做人要誠實。“敏而好學(xué),不恥下問?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)指天資聰明而又好學(xué)的人,不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥??鬃咏逃龑W(xué)生以誠實虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí),正確認(rèn)識自己的能力和成就,在積極心理學(xué)中強調(diào)的是具備一種能夠忘我的能力,承認(rèn)自己的缺點、錯誤和局限。

第二,關(guān)于學(xué)習(xí)方法的有:“舉一隅不以隅反,則不復(fù)也。”(《論語·述而》)“溫故而知新,可以為師矣?!保ā墩撜Z·為政》)這兩句所表明的學(xué)習(xí)方法是啟發(fā)學(xué)生舉一反三,學(xué)會溫習(xí)知識。子曰:“多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也?!薄百n也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者?!辈┝?xí)廣見,對自己有益的知識加以選擇吸收,根據(jù)所學(xué)的知識推知未知的知識,是獲得新知的重要方法,與積極心理學(xué)中的愛學(xué)習(xí)相一致,主動地掌握新的技能、新的知識,這種人有很強的動機,能夠幫助人在退步、挑戰(zhàn)、負(fù)面反饋的情況下保持樂觀,充分發(fā)揮自己的主觀能動性,能提高自我效能感。

第三,關(guān)于學(xué)習(xí)動機的有:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)如果對知識的學(xué)習(xí)感興趣,就會變被動為主動,以學(xué)習(xí)為樂事,在快樂中學(xué)習(xí),既能提高學(xué)習(xí)的效率,還能夠加深對知識的理解,這樣才能夠靈活運用學(xué)到的本領(lǐng),積極心理學(xué)中的求知力包括好奇心和愛學(xué)習(xí)兩方面:好奇心是對各種經(jīng)驗感興趣、愿意探索和發(fā)現(xiàn),表現(xiàn)為好奇、感興趣、對知識和經(jīng)驗的內(nèi)在追求,好奇和興趣往往可以互換,當(dāng)人遇到激發(fā)積極情緒和動機反應(yīng)的情況時,會對該刺激產(chǎn)生目標(biāo)導(dǎo)向的行為,由好奇變成了興趣,這在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為增加學(xué)習(xí)動機,促進(jìn)個體的學(xué)習(xí)。

第四,闡明學(xué)習(xí)重要性及其與思考相結(jié)合的有“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保ā墩撜Z·為政》)這兩句話說明了學(xué)習(xí)中思考的重要性,人需要不斷地進(jìn)行思考,以開明的頭腦來對待知識或生活中的其他事情,能夠深入、全面地考慮問題,具有開放的思維及洞察力,可以積極地領(lǐng)會生命的意義,充滿幸福感。

(三)“勇”的積極人格思想

勇氣是積極心理品質(zhì)的情感維度,主要包括真誠、執(zhí)著兩項因素,其中執(zhí)著又包括勇敢、堅持和熱情3項內(nèi)容。在孔子看來,對君子人格的追求要付出長期不懈的努力,在困難與挫折面前,要敢于應(yīng)對、勇于拼搏,這樣才能鍛煉其堅忍不拔的毅力和大無畏的豪氣。勇敢、剛毅能直面困難而不退縮,處于困難而不失志,這樣才能維護(hù)其道德理想。

第一,“不懼”??鬃铀f的“不懼”是如“志士仁人,無求己以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)這樣的大義慷慨。面對生命和仁德的選擇,君子不懼怕犧牲自己,定會殺身成仁。孔子經(jīng)過匡,被匡人甲士包圍,弟子們很害怕??鬃诱f:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”(《論語·子罕》)孔子到宋國去,與弟子在大樹下習(xí)禮,宋司馬桓魋想殺孔子,拔了那棵樹以便給他顏色看。弟子們都勸孔子快走,孔子說:“天生德于予,桓魋其如予何?”(《論語·述而》)在生死面前不驚恐,在武力面前不低頭,對自己的德行、能力以及人生使命充滿信心,孔子的勇氣值得我們學(xué)習(xí),面對危險、挑戰(zhàn)、痛苦等不退縮。從積極心理學(xué)來說,這是一種自主行為,人在了解危險的情況下,對情景進(jìn)行了理性的評估,作出努力去獲得對于個人或組織來說有益的結(jié)果,而且這種有益的結(jié)果也許不能達(dá)到,這種行為的人一般能夠掌控恐懼,而不是不知恐懼。同時孔子的行為中也表現(xiàn)了積極心理學(xué)中的堅持,這是一種不顧困難、障礙、打擊而以目標(biāo)為取向的自主行為品質(zhì),堅持是一個人特有的品質(zhì),需要人克服困難,依覺悟而行,不論其是否被普遍認(rèn)同,而且有時可能付出很大的代價,但是能夠提高成功的機會,讓人獲得滿足感。

第二,誠實守信,言行一致。先秦儒家在為人處世、做事、與人交往方面,倡導(dǎo)要誠實守信,言行一致。孔子多次強調(diào),君子必須“言而有信”。子張曾問孔子,為人處世怎樣才能行得通呢?孔子回答說:“言忠信以行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”這就是說,言語要忠誠老實,行為要忠厚嚴(yán)肅,這樣無論走到何處都能行得通??鬃舆€把誠實守信的品格作為為政者治理國家不可或缺的重要方面。如子貢問孔子,如何治理國家政事時,孔子說:“足食,足兵,民信之矣?!弊迂晢柨鬃诱f,當(dāng)必不得已時,可去掉誰呢?孔子認(rèn)為,可去兵,去食,唯獨不能去信,“民無信不立”。積極心理品質(zhì)中的誠實是指對自己的感受和行為負(fù)責(zé),能真實地面對自己,說出客觀事實,說到做到,包括人際間的誠懇,同時這也是一種道德個性,是道德的自我整合和完善。

第三,積極進(jìn)取、安貧樂道的執(zhí)著精神與人格境界??鬃诱f:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?!保ā墩撜Z·述而》)君子能坦然面對清貧的生活,只要符合正道,即使吃粗糧,喝涼水,枕著胳膊做枕頭,也會感到快樂。能在簡單、清貧的生活里自得其樂就是積極向上的態(tài)度,亦是一種“勇”[4]。這不僅是一種態(tài)度上的升華,也是一種令人敬佩的生活方式,對于“快樂”的獨特理解以及以這樣方式生活的一種執(zhí)著。對此,積極心理學(xué)這樣解釋:這是一種不顧困難、障礙、打擊以及以目標(biāo)為取向的自主行為品質(zhì),這種堅持需要克服很大的困難,與自控有關(guān),越是以這樣的方式獲得成功的人越自信,并且自我效能感較高。

在孔子看來,“仁”、“智”、“勇”聯(lián)系在一起,如:“智者樂水,仁者樂山。智者動,仁者靜。智者樂,仁者壽。”(《論語·雍也》)仁愛之人像山一樣平靜、一樣穩(wěn)定,不為外在的事物所動搖,他以愛待人待物,像群山一樣站得高,看得遠(yuǎn),寬容仁厚,不役于物,也不傷于物,不憂不懼,所以能夠永恒?!袄锶蕿槊?,擇不處仁,焉得智?”(《論語·里仁》)跟有仁德的人住在一起,才是好的,這才是明智的選擇。“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”(《論語·憲問》)智者明道達(dá)義,故能不為事物所惑;仁者悲天憫人,其心渾然與物同體,常能先天下之憂而憂,然其為憂,惻怛廣大,無私慮私憂;勇者見義勇為,志道直前?!熬佑械勒呷覠o能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語·憲問》)君子之道有3個方面,我都未能做到:仁德的人不憂愁,聰明的人不迷惑,勇敢的人不畏懼??鬃诱J(rèn)為君子必需的品格有許多,這里他強調(diào)3個方面:“仁”、“智”、“勇”??鬃诱J(rèn)為,真正的君子是仁者,也是智者,更是勇者。在“智”、“仁”、“勇”3個品格中,“仁”是核心,是構(gòu)成君子人格的基礎(chǔ),“智”、“勇”是君子人格的枝干,三者共同構(gòu)成君子的人格結(jié)構(gòu)。在積極心理學(xué)中,仁愛是一種人際力量,智慧也包括知識是一種認(rèn)知力量,勇氣則是情感力量,這幾種維度再具體化就是積極心理品質(zhì)的內(nèi)容,與孔子的理想人格所要求的品質(zhì)相一致。

四、結(jié)語中國要實現(xiàn)民族的復(fù)興,需要科技興國,而科技興國的前提必須是實行教育。所以,既要加強現(xiàn)代科技、科學(xué)教育,又要不忘傳統(tǒng)人性培養(yǎng)方面的有益部分,培養(yǎng)全面發(fā)展的人。回歸中國的傳統(tǒng)文化之中,儒家是中國悠久文化中的精華,強調(diào)的是集“禮”、“義”、“仁”、“智”、“信”一體和積極有為的人生,《論語》充分說明儒家的教育首先是立德,即培養(yǎng)理想人格,提高本人的人格修養(yǎng)。積極人格的研究要真正立足于現(xiàn)代人格心理學(xué)的理論體系中,不僅僅只是依靠所建構(gòu)的評估方法、縱向和橫向的研究,更應(yīng)該扎根于本國的文化底蘊之中,再進(jìn)行本土化的研究。對《論語》中蘊含的積極人格思想進(jìn)行研究,有助于促進(jìn)全球積極心理學(xué)與本土化積極心理學(xué)的互動與長遠(yuǎn)發(fā)展。

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Positive personality thought in The Analects of ConfuciusSONG Baoping, YU Xiaoqiang, MA Linlin

(School of Humanities, Xidian University, Xian 710071, Shaanxi, China)Abstract: The Confucianism of Chinese traditional culture deeply influences the formation and development of the Chinese peoples personality. As a Confucian classic, The Analects of Confucius contains many positive personality thought with modern significance. By the research of contemporary value contained in The Analects of Confucius, which has a certain influence to the real life, it proves that the positive personality thought with modern significance in The Analects of Confucius has a certain positive significance in deeply cultivating the positive inner of Chinese traditional culture.

Key words: The Analects of Confucius; positive personality; positive psychology; benevolence; wisdom; valiant

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