李思

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，是馬克思從黑格爾唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義哲學(xué)的橋梁。馬克思通過批判舊唯物主義和費(fèi)爾巴哈的唯心史觀中實(shí)踐和人的關(guān)系以及宗教觀不徹底的思想，從而進(jìn)一步創(chuàng)立唯物史觀，科學(xué)的論證無產(chǎn)階級(jí)世界觀。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；唯物主義；宗教

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》產(chǎn)生背景

十九世紀(jì)上半葉，英、法、德等資本主義國(guó)家通過工業(yè)革命，資本主義機(jī)器大工業(yè)得以迅猛的發(fā)展，隨之也激化了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。在十九世紀(jì)四十年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德意志屬于國(guó)家哲學(xué)并占有一定的統(tǒng)治地位。到十九世紀(jì)四十年代以后，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了一系列反對(duì)神學(xué)和黑格爾唯心主義的著作，如《基督教的本質(zhì)》、《未來的哲學(xué)原理》等，唯物主義得到了眾多學(xué)者們的認(rèn)可?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思要在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的條件下，進(jìn)一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并在無產(chǎn)階級(jí)中宣傳這種新的世界觀，從而指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》內(nèi)容提要和基本解讀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》簡(jiǎn)稱《提綱》，馬克思于1845年在布魯塞爾完成此著作。在1888年恩格斯出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書時(shí)，發(fā)現(xiàn)了它，在做了相關(guān)整理之后，以該書的附錄進(jìn)行了公開發(fā)表?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》由11個(gè)條目組成。整個(gè)提綱按內(nèi)容可以分為三個(gè)部分，即總論、分論和結(jié)論。

馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，克服了費(fèi)爾巴哈唯物論哲學(xué)的消極性和直觀性，奠定了辯證唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)（第一條、第二條）。

如原文第一條：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思深刻指出，一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)在于不懂得革命實(shí)踐的意義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐的觀點(diǎn)，他承認(rèn)實(shí)踐這個(gè)概念，但他所說的實(shí)踐與馬克思所理解的實(shí)踐是具有本質(zhì)上的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐作是人們?nèi)粘Ｉ钪械慕煌⒊院?、商人?jīng)商謀利的活動(dòng)，也就是馬克思所說的：“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定?！彼梢娰M(fèi)爾巴哈并沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是革命的活動(dòng)意義。

分論部分，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，并提出“人”與社會(huì)的相互關(guān)系，他批判了費(fèi)爾巴哈歷史唯心史觀一系列具體觀點(diǎn)，從而奠定了歷史唯物論的基礎(chǔ)（第三條至第九條）。

第三條：關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義（有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物）忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。

舊唯物主義者不了解實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而他們就錯(cuò)誤的認(rèn)知了人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，其體現(xiàn)以下三方面。首先，舊唯物論認(rèn)為，人受制于客觀環(huán)境，人是被動(dòng)的。馬克思指出，這個(gè)觀點(diǎn)是片面的，它忘記了“環(huán)境是由人來改變的”這一事實(shí)。其次，舊唯物主義者認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，他們把人分成兩部分：一部分是天生的教育者，是“天才人物”；另一部分是天生的受教育者，是人民群眾。馬克思認(rèn)為人是在社會(huì)實(shí)踐中獲得教育，人的知識(shí)和才能都是在社會(huì)實(shí)踐中獲得的。最后，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！瘪R克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，人們?cè)诟锩鼘?shí)踐活動(dòng)中，不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育，教育改造了人們的主觀世界，提高了人們的認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)人們又根據(jù)客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。

第四條：費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。

這里主要集中于宗教學(xué)領(lǐng)域，馬克思科學(xué)地評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的成就和其局限性，并闡述了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。馬克思提出：“宗教上的自我異化，就是指宗教把世界分為兩個(gè)；一個(gè)是想象的宗教世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界。世界上的宗教種類有很多，但各種宗教的本質(zhì)是一樣的，有此岸彼岸，出世和入世等。費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)，從客觀實(shí)際出發(fā)的，從宗教的本身的實(shí)際情況去批判宗教的做法，也就是說關(guān)于費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)中認(rèn)為是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人是不夠的，人是自然人還是社會(huì)人，對(duì)于社會(huì)歷史的發(fā)展究竟起到了什么樣的作用，費(fèi)爾巴哈并未提出。因此，馬克思為此進(jìn)行了繼承和批判，也逐漸確立起來了歷史唯物主義宗教理論。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》結(jié)語

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》指出：在我們揭露宗教史中人們根據(jù)自己的形象所創(chuàng)造出的把戲以后，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從理論上揭露宗教的社會(huì)根源，并對(duì)宗教的社會(huì)根源—私有制和剝削制驚醒批判，把天上的批判變?yōu)榈厣系呐?，把宗教的批判變?yōu)榉傻呐校焉駥W(xué)的批判變?yōu)檎蔚呐?。因此，馬克思已經(jīng)把宗教從“天上”拉下了“地下”并列入人們的社會(huì)歷史活動(dòng)之中，

我們通過對(duì)馬克思思想的學(xué)習(xí)最終也是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)處，關(guān)于《提綱》的學(xué)習(xí)中，其最主要的是將馬克思主義宗教觀的主要任務(wù)是把馬克思主義宗教觀應(yīng)用于分析和看待當(dāng)今國(guó)際以及國(guó)內(nèi)的宗教實(shí)際，回答歷史給我們提出的問題和現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)也想到如何能夠通過馬克思主義宗教觀對(duì)國(guó)際上各大宗教對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及文化甚至是落實(shí)到個(gè)人素質(zhì)的深刻影響的認(rèn)識(shí)，這都值得我們繼續(xù)深入去學(xué)習(xí)。

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