楊麗

【摘要】生態(tài)興則文明興，生態(tài)好則發(fā)展好。生態(tài)環(huán)境惡化，資源短缺，已經(jīng)成為制約我們當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的重大問題?？v觀歷史，世界各國關(guān)于環(huán)境問題的政策已經(jīng)屢見不鮮。但要正處理好環(huán)境問題，絕對不能只局限于環(huán)境問題本身，必須站在理論的高度，堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法，從生態(tài)文明的價值體系出發(fā)，才能正確認識環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，找到相應(yīng)的解決途徑。因此，本文試圖返回馬克思的經(jīng)典原著中，緊緊圍繞其中的異化問題，探析馬克思當(dāng)時的異化理論中蘊含的生態(tài)文明思想，為我們解決生態(tài)危機提供相應(yīng)的價值參考。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化理論；生態(tài)思想

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）05-276-01

眾所周知，生態(tài)危機產(chǎn)生的深層原因在于資本主義私有制所引起的經(jīng)濟和政治矛盾。然而《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化理論和私有財產(chǎn)的闡述非常詳盡且豐富，他認為私有財產(chǎn)是異化勞動的外在產(chǎn)物，而異化勞動是私有財產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)。要解決生態(tài)問題，就需要理清異化的表現(xiàn)形式，從而找出其中蘊含的生態(tài)文明思想。本文著重從異化理論角度分析蘊含在其中的生態(tài)文明思想。

一、從生產(chǎn)對象層面解析工人同自然的異化

馬克思在分析資本主義條件下工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系時，特別注意把異化、對象化加以區(qū)分。馬克思說：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中的物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化?！雹僖布磩趧赢a(chǎn)品以勞動對象為依附，是勞動的物化形態(tài)，同時也是勞動的對象化，對象化理論對馬克思創(chuàng)立唯物史觀打下了堅實的基礎(chǔ)。勞動對象的存在使勞動者必然與自然發(fā)生關(guān)系，但是這種關(guān)系不是正面的、積極的關(guān)系，甚至于發(fā)展到敵對的層面；在勞動本身的異化理論中。馬克思指出：“產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，”②由勞動產(chǎn)品的異化和勞動對象的異化可以看出勞動過程本身的異化或者非人化，也就是說勞動者的活動不是自我自覺主動的活動。工人與自然之間的具體表現(xiàn)就是工人在勞動過程中，在面對機器大生產(chǎn)中的生產(chǎn)對象時，無形中已經(jīng)失去了自我，而且還在一步一步地與自然脫離、與其生存的這個外部感性世界、自然界分離。這種分離實質(zhì)上是對立的直觀表現(xiàn)。生產(chǎn)對象在直接或間接地剝奪了人的自由與生而應(yīng)有的平等、自由的權(quán)利。

二、從生產(chǎn)資料層面解析工人同自然的異化

工人在運用生產(chǎn)資料的工程中，不斷同同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料，”④在人類不斷利用從生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)的過程中，人類發(fā)揮的能動性和社會性的特點，決定了作為類存在物的人要擁有一種社會的、類的生活。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。導(dǎo)致每個人都作為自己的尺度去評判他人，人與人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系一樣遭到破壞，和諧的自然世界已經(jīng)望成莫及。異化勞動的結(jié)果使私有財產(chǎn)得以生根，私有財產(chǎn)又從經(jīng)濟理論上不斷使異化升溫，人們?yōu)榱怂嚼?，而不顧自然的承載和自我恢復(fù)能力，肆無忌憚的破壞環(huán)境，生態(tài)危機已經(jīng)以不可侵犯的勢頭展現(xiàn)在人們的面前。資本家最大限度地壓榨剩余價值的本性則使得工人的勞動越來越?jīng)]有價值。在私欲的驅(qū)使下資本家越是得到好處，就越壓榨工人。而工人為了生存，不斷攫取生產(chǎn)資料，形成一種惡性循環(huán)。由此我們必須選擇一種有效揚棄私有制的方式，使得作為勞動者的人的主體性得到復(fù)歸和解放，人能夠自由而全面的發(fā)展，使自然以一種更加人道的方式存在于人類的生產(chǎn)生活之中。

三、共產(chǎn)主義視域下的人與自然的統(tǒng)一

馬克思在《手稿》中說過：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”③由此，人類要實現(xiàn)對異化勞動和私有財產(chǎn)的積極揚棄，共產(chǎn)主義是對這一問題最終極的答案。馬克思對共產(chǎn)主義作了如下的預(yù)設(shè)：“：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”⑤在這樣的社會下，將人的實現(xiàn)了的自然主義與自然界實現(xiàn)了的人道主義的相統(tǒng)一，證明了人必須在改造自然地過程中回歸自然。在這個人類理想的共產(chǎn)主義社會中，人與人、人與自然、人與社會達到高度的統(tǒng)一。人們不會再為了一己私利，而不顧環(huán)境遭到破壞。人是自然界的人，人生活在自然界中，人的衣食住行都離不開自然所提供的客觀條件。人在發(fā)揮自己主觀性的同時，也有受動性的制約，人類在改造自然的過程中筆記遵循客觀規(guī)律，否則，將受到自然嚴厲的懲罰。

當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型期，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們改造自然的能力逐步增強，人們陶醉于征服自然界的偉大勝利之中，這導(dǎo)致了長期以來人類無視自然界的承載能力，數(shù)百年的工業(yè)文明所帶來的土地沙漠化、臭氧層空洞、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、部分物種瀕臨滅絕等生態(tài)問題使人類不得不面臨“生存還是毀滅”這一嚴峻的現(xiàn)實，很大程度上已經(jīng)影響了社會和諧?！妒指濉分兴N含的生態(tài)思想是人類解決生態(tài)問題的巨大財富。因此，通過深入系統(tǒng)地挖掘馬克思經(jīng)典文本中的生態(tài)文明思想，對于當(dāng)前社會進行生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人—自然—社會和諧發(fā)展具有重要理論和現(xiàn)實意義。

注釋：

①②③④⑤馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：52-63.