徐燕琴

【摘要】湘西土家族音樂是土家族人民生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分，它具有土家族人的性格特征，是土家歷史和自然環(huán)境的產(chǎn)物。文章通過土家族音樂性質(zhì)、與自然的關(guān)系等三個(gè)方面初步研究湘西土家族音樂的區(qū)域特征，分析它的獨(dú)特性和地方性。

【關(guān)鍵詞】湘西；土家族；音樂特征；藝術(shù)區(qū)域

湖南湘西地處云貴高原的東側(cè)，這里有著連綿的群山、秀麗的河谷，大自然賦予這里的人們豐富的物產(chǎn)資源。就在這秀美而神秘的山水環(huán)境中孕育了獨(dú)具特色、散發(fā)著鄉(xiāng)土芬芳的土家族音樂文化。它們傾訴著土家人真誠的情懷，顯露著純樸的趣味，而這一民族氣質(zhì)特征，還表現(xiàn)在土家族傳統(tǒng)音樂的音樂語言和表現(xiàn)手法、題材內(nèi)容和體裁形式上。人們的音樂觀念、創(chuàng)作手法都與生產(chǎn)生活、自然環(huán)境聯(lián)系在一起，形成了自己的音樂特征，使這片土地的音樂藝術(shù)呈現(xiàn)出復(fù)雜獨(dú)特的多樣性。

一、“雅”與“俗”的并存

土家族民歌的地方色彩十分濃郁，風(fēng)格鮮明突出，其獨(dú)特風(fēng)格的形成，與土家族聚集區(qū)的地貌、勞動(dòng)、生活習(xí)慣以及獨(dú)特的語言音調(diào)等是不能分開的，它們是中國民間音樂的重要組成部分。其實(shí)所謂“雅”和“俗”并不是有好壞之分，只要是音樂能使人感到愉悅，也就沒有“陽春白雪”和“下里巴人”的區(qū)別。土家族的民歌大致有勞動(dòng)號(hào)子、情歌、山歌、風(fēng)俗歌、古歌、儀式歌、薅草鑼鼓、梯瑪神歌、擺手歌等等。

我們一般所謂的“雅”是指高尚的、高品味的、歌唱家鄉(xiāng)好風(fēng)光和美好男女愛情之類的歌。比如那首大家耳熟能詳?shù)摹恶R桑樹兒搭燈臺(tái)》：

馬桑樹樹兒搭燈臺(tái)（喲嗬），

寫封（的）書信與（呀）姐帶（喲），

郎去當(dāng)兵姐（也）在家（呀，我），

三年五載（我）不得來（喲），

你（個(gè)兒）移花別（也）處栽（喲），

馬桑樹樹兒搭燈臺(tái)（喲嗬），

寫封（的）書信與（呀）郎帶（喲），

一年不來一（也）年等（呀，你）兩年不來

（我）兩年挨（喲），鑰匙（的）不到鎖（也）不開（喲）。

這首民歌采用的七言五句是土家族傳統(tǒng)唱詞句式，每四句組成單段體結(jié)構(gòu)，使用了較多的襯詞，如喲喲嗬等，充分表現(xiàn)出女聲的凄美動(dòng)人，而男聲在遠(yuǎn)處憂傷地回應(yīng)著，表現(xiàn)出一對離別夫婦互相牽掛叮嚀、戀戀不舍的深情厚意。

但通常來說，偏向于淺、淡、俗的審美特點(diǎn)更符合普通百姓的審美要求。在土家民歌里的“俗”主要來于風(fēng)流歌，這其中最為明顯地體現(xiàn)在歌詞中對“性”主題的盡情表達(dá)上。例如保靖土家族“炮火連天接進(jìn)房”中唱道：“小妹長得美又美，郎見妹貌流涎水，幾時(shí)得妹睡一夜，口流涎水才收水?！庇秩纾骸靶履锖贸悦脮缘?，兩人吃了難分折，肚子里面會(huì)生根，越長越大難見客。”還有：“左擋右擋緊莫擋，反正今天要玩玩，萬一肚里有身孕，炮火連天接進(jìn)房?！边@些暗含性愛的歌詞聽起來讓人面紅耳赤，但卻充分顯示了土家人熱情奔放的審美性格，表面上看通過歌曲讓人覺得刺激，實(shí)際上更為深層的是借助戲謔性的語句對自古以來“性”禁錮的抗?fàn)幣c反叛。筆者在參加下鄉(xiāng)采風(fēng)的時(shí)候就遇到了這樣一個(gè)土家歌手，他擅長風(fēng)流歌，而且經(jīng)常是即興創(chuàng)作，看到漂亮的女孩或少婦就會(huì)當(dāng)面唱上一曲，聽得旁人哈哈大笑。

透過這些并存著“雅”和“俗”的土家族民歌，使我們從各個(gè)不同的方面深入了解了土家族人民的生存狀態(tài)和土家人樂觀豁達(dá)、勇敢堅(jiān)毅的性格。

二、音樂與環(huán)境的自然結(jié)合

湘西土家人地處在大山之中，生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)方式對他們的音樂文化發(fā)展起著一定的作用，有許多的音樂活動(dòng)和音樂事物的發(fā)生就與此有關(guān)，比如說“咚咚喹”、“薅草鑼鼓”、“勞動(dòng)號(hào)子”等等，都與土家人的生活勞動(dòng)息息相關(guān)，也可以說這些音樂類型是在特定的地理環(huán)境下產(chǎn)生的。

較有代表性的是村民非常喜愛的“咚咚喹”，它取材方便、制作容易，大部分地區(qū)采用當(dāng)?shù)仉S手可得的細(xì)竹，有的地區(qū)也用稻麥竿制成，用刀削竿頭成簧片發(fā)音。在土家族地區(qū)“咚咚喹”很普及，尤其受到婦女和兒童的喜愛。他們在吹奏“咚咚喹”時(shí)還可以根據(jù)旋律一邊演奏一邊演唱，咚咚喹發(fā)出的聲音高亢、清脆，多適用演奏活潑、歡快的樂曲，內(nèi)容大多是表達(dá)自己的愉快心情和勞動(dòng)生產(chǎn)過程等。咚咚喹的曲目《咚咚喹》《巴列冬·之一》《巴列冬·之二》《呆都里》《乃喲乃》，其名稱濡染著濃郁的土家族色彩，終結(jié)符音為“宮”，旋律進(jìn)行為“1 2 3 5”四聲音階的級進(jìn)和少量的跳進(jìn)，其樂曲的結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏簡單，易于演奏。當(dāng)人們在辛勤勞作之余用此來抒發(fā)情感、緩解疲勞。

還有“薅草鑼鼓”。土家族人散落居住在湘、鄂、川、黔四省交界接壤的地帶，以農(nóng)耕為主，在以這種集體為主的生產(chǎn)方式中，形成了以高亢、嘹亮為特點(diǎn)，即興創(chuàng)作歌詞，鑼鼓進(jìn)行伴奏的藝術(shù)形式。薅草是土家族人民在進(jìn)行農(nóng)事勞作中一件不可小看、忽視馬虎的大事，在深山薅草，由于山高人稀，野獸出沒，土家族就鳴鼓、擊鑼，這樣既可以驅(qū)趕野獸，防止它們對人和農(nóng)作物的侵害，也發(fā)揮著鼓舞士氣、提高效率、抒發(fā)情志的積極作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步、土家族人民生活的發(fā)展，人們在鑼鼓點(diǎn)中進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，節(jié)奏l(xiāng)生逐漸增強(qiáng)，創(chuàng)作出帶有積極思想情感的唱詞，使得音樂形象更加鮮明。其演唱方式也逐漸形成了獨(dú)唱、對唱、轉(zhuǎn)唱、合唱等形式。例如：讓青草雜草都死光，一窩窩死光，一叢叢死光，五谷神之父加阿巴的手杖要栽來這里了，插谷谷好，撒稗稗壯，一棵發(fā)千棵，一穗長百粒，愿籽粒飽滿，愿莊家興旺，愿五谷豐收！這里一人領(lǐng)唱，眾人幫腔，鑼鼓的伴奏特點(diǎn)和漢族山歌的基本特征很吻合。

三、娛樂功能與教育功能融合的特征

眾所周知，音樂是用有組織的樂音來表達(dá)人們的思想情感，以生動(dòng)活潑的感性形式給人以美的享受，它可以凈化人們的靈魂、陶冶情操、提高審美情趣、樹立崇高的理想，就其功能而言，音樂具有審美、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂和實(shí)用等功能。土家族音樂是通過土家祖祖輩輩的聰明才智積累流傳下來的財(cái)富，在這些土家族音樂類型中無不彰顯出土家人的精神和意志。而其中很多的音樂兼具多種功能于一身，既娛樂大家，又能在歡笑悲傷中獲得生活的智慧。例如“哭嫁歌”。

哭嫁歌是在婚禮舉行期間唱的歌，除了歌與語混為一體外，又多了哭的元素。唱者必用哭腔來進(jìn)行歌唱，具有悲切的哭泣風(fēng)格，每句樂句中，結(jié)尾時(shí)必出現(xiàn)帶哭聲的哭嘆襯句。在反復(fù)哭唱的過程中，由于唱詞變化，旋律也隨之略有變化。但更富有意義的是它的歌詞，例如《娘哭女》：“我的女兒我的心，你到婆家要小心，只能墻上加得土，不能雪上再加霜，婆家人可大聲講，你的話卻要輕，金盤打水清又清，你的脾氣娘知情，銅盆打水黃又黃，你的脾氣要改光，親生爹娘不要緊，公婆面前要奉敬。”哭嫁歌本身就是歌唱者根據(jù)自己當(dāng)時(shí)的心境所引發(fā)的感情而唱，這首歌是母親對即將出嫁的女兒唱的，教導(dǎo)自己的孩子要做一個(gè)孝順的媳婦、賢惠的妻子，整首歌滿溢著母親對子女深深的愛意和些許的無奈。

民間音樂的產(chǎn)生、發(fā)展實(shí)際上就是當(dāng)?shù)厣畹姆磻?yīng)和體現(xiàn)，它與民間風(fēng)俗、民間生活緊密地聯(lián)系在一起。因?yàn)楦髅褡宥加衅洳煌恼Z言音調(diào)、生活情趣、心理素質(zhì)和民間音樂文化積累，所以存在著各種各樣的音樂特征。湘西土家族在崇山峻嶺之中創(chuàng)造了豐富的民族音樂藝術(shù)，他們有自己的語言卻沒有文字，所有這些音樂類型都靠口傳身授來繼承的?？傊?，湘西土家族音樂藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，是土家族人民通過努力創(chuàng)造出來的，是他們的寶貴財(cái)富。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，人們越來越重視這些瀕臨滅絕的音樂藝術(shù)，會(huì)通過共同研究和探索將其傳承下去。