摘 要 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是體現(xiàn)馬克思早期思想的重要著作，同時也對整個馬克思理論體系的建構(gòu)做出了極大的貢獻(xiàn)，而其中的關(guān)鍵就是異化勞動概念。異化勞動的揚棄是歷史唯物主義的萌芽，故此，本文試從梳理《手稿》中起奠基作用的異化勞動概念以及其在馬克思主義哲學(xué)中占有的重要地位入手，為理解馬克思主義與此有關(guān)的問題提供一個角度。

關(guān)鍵詞 馬克思 異化勞動 歷史唯物主義

作者簡介：楊靜，河北大學(xué)政法學(xué)院2012級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）12-013-02

一、異化概念的發(fā)展

“異化”這個詞語原本不是一個哲學(xué)術(shù)語，它源自拉丁文alienation，一般指的是權(quán)力的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯亂等等。在資產(chǎn)階級革命的高峰時期，“異化”被一些思想家用來解釋國家的形成和資本主義社會的經(jīng)濟政治關(guān)系。到了德國古典哲學(xué)時代，它才有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵，表示人與整個外部世界的主客體關(guān)系，即人們通過種種活動進(jìn)而創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，成為主體的異己力量，并反過來支配甚至危害主體本身。

在近代英國資產(chǎn)階級革命時期，霍布斯是第一個使用異化概念的的思想家，他從資本主義的政治現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)為國家本身就是人的異化。他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人們都有為自己謀取利益的權(quán)利，為了使自身的權(quán)利得到保障，人們訂立契約，把權(quán)利讓渡給國家，因為國家是人們轉(zhuǎn)讓了自身的權(quán)利而得以存在的，所以國家就是個人權(quán)利的異化。在啟蒙運動時期，法國思想家盧梭在其著作中也體現(xiàn)出了異化思想，他主要從政治、經(jīng)濟、道德等發(fā)面研究異化，指出私有制是產(chǎn)生異化的根源，而封建國家則是異化的集中體現(xiàn)。

“異化”被當(dāng)做專門的哲學(xué)概念使用最早是在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中，黑格爾賦予“異化”豐富的內(nèi)容。黑格爾的異化理論是一種“精神異化論”，他從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為發(fā)生異化的本體不是現(xiàn)實的自然界和人，而是抽象的精神，主體發(fā)展到一定階段異化為自然，最后又在發(fā)展中揚棄了異化，回歸到“絕對精神”本身。

費爾巴哈第一個把異化概念運用于考察人的本質(zhì)，在他看來，感情、理性、意志是人的本質(zhì)，異化的主體就是感性存在的人。后來，德國的莫澤斯·赫斯把費爾巴哈的人本主義異化論推廣到政治經(jīng)濟領(lǐng)域，認(rèn)為金錢在資本主義中是人的本質(zhì)的異化，是統(tǒng)治人、支配人的異己力量，并認(rèn)為異化的根源是資本主義私有制，消滅私有制才能克服異化。

馬克思通過研究英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，特別是從黑格爾的異化理論中得到啟示，得出勞動異化才是人的一切異化的根源這一結(jié)論。

二、馬克思的異化勞動理論

在撰寫《手稿》過程中，馬克思深刻認(rèn)識到：在資本主義制度下，工人同資本家之間是尖銳對立的經(jīng)濟關(guān)系，使他看到了資本主義私有制同資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的勞動價值論之間的巨大矛盾。進(jìn)而馬克思又把異化這一概念與勞動分析結(jié)合起來進(jìn)行研究，指出以上對立和矛盾的根源在于勞動的異化。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)勞動作為人的自由自覺的活動，是把人與動物卻別開來的根本特性。勞動是人的類本質(zhì)、類生活，但是在資本主義制度下，勞動發(fā)生了異化，勞動不再是屬于勞動者的本質(zhì)的東西，而成為外在的東西。在《手稿》中，馬克思比較詳盡地論述了異化勞動概念的具體內(nèi)核，即勞動產(chǎn)品與勞動者相異化，勞動本身與勞動者相異化，人的類本質(zhì)與人相異化以及人與人相異化四種情況。

三、異化勞動理論在唯物史觀形成中的作用

歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動來揭示社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律?！爱惢瘎趧印笔恰?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》最重要的概念，也是馬克思本人該時期的思想基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中以“異化勞動”概念為基礎(chǔ)，剖析了人類社會發(fā)展過程中的各種問題，取得了許多對歷史唯物主義的確立具有基礎(chǔ)性意義的偉大成果。

第一，馬克思在異化勞動理論的闡發(fā)中，認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)，把勞動看做人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，認(rèn)為社會歷史就是勞動異化和勞動復(fù)歸的過程，因而得出生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)這一結(jié)論。不同于黑格爾把社會歷史的發(fā)展歸結(jié)為精深發(fā)展史，馬克思指出人類社會歷史和自然界一樣，都有其一般的客觀規(guī)律，因為人類社會歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是勞動實踐，人類是就成為自然史的一部分作為歷史主體的人、人的實踐活動以及人實踐活動的對象都是以自然界為基礎(chǔ)的。把自然史理解為“人化自然”的歷史，也使馬克思與費爾巴哈僅僅把自然看作直觀對象而不是實踐對象的形而上學(xué)觀點劃清了界限。

第二，《手稿》初步提出了市民社會是國家的前提和基礎(chǔ)，進(jìn)而馬克思認(rèn)為在構(gòu)成社會的諸多因素中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是的決定性的力量。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為人類獲得物質(zhì)資料的唯一源泉，是維持人類生存的根本條件，它制約著社會結(jié)構(gòu)、社會性質(zhì)和社會面貌，規(guī)定著人的本性及其發(fā)展?fàn)顩r，是社會發(fā)展的決定性力量。馬克思賦予了市民社會的確定的物質(zhì)內(nèi)容，把生產(chǎn)、私有財產(chǎn)、政治制度、意識形式聯(lián)系起來，對唯物史觀的形成具有重要的意義，揭示了唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類解決與自然的矛盾的最基本的實踐，是其他一切實踐活動的基礎(chǔ)，是理解全部社會歷史的鑰匙的基本原則。

第三，由于異化勞動理論中馬克思認(rèn)為人的根本特征是生產(chǎn)勞動，人的社會性和自主能動性得到了重視，進(jìn)而，費爾巴哈僅僅把自然屬性視為人的本質(zhì)的缺陷得到了一定程度的克服。

馬克思認(rèn)為，吃、喝等自然屬性是人與動物共有的屬性，人與動物都是通過自己的努力從自然界中獲取滿足自身存在和發(fā)展的物質(zhì)資料。但是人和動物的活動的最根本的區(qū)別就是，動物的活動是無意識的，是本能的，而人的活動是有意識的，是能動的，正是“有意識”這個定語，區(qū)別開了人和動物的生命活動。馬克思主義認(rèn)為，社會是人類存在的必然形式，雖然人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，但孤立的人是無法實現(xiàn)其本質(zhì)的，空間和時間上諸多個體的共同的和連續(xù)的活動則必須作為人類社會存在的條件。

第四，《手稿》首次把實踐理解為生產(chǎn)勞動，即改造世界的對象性活動，指明了實踐的基本內(nèi)容，進(jìn)而體現(xiàn)了實踐的主體性，客觀性和創(chuàng)造性的諸多特征?！皩嵺`”范疇是馬克思主義理論體系的基本范疇，并且貫穿馬克思整個思想發(fā)展的過程?！妒指濉愤€揭示了理論對于實踐的依賴性，指出只有通過實踐方式，才能解決理論對立的問題，以《手稿》為開端，馬克思的實踐觀一步步向科學(xué)的實踐觀邁進(jìn)。

第五，異化勞動的揚棄與人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展問題貫穿于馬克思思想發(fā)展的各個時期，對這一問題的探討體現(xiàn)在他各個時期的著作當(dāng)中，是馬克思畢生所眷注的問題。在《手稿》中，馬克思通過對勞動和勞動異化的四種規(guī)定的深刻論述，闡釋了人類歷史發(fā)展的本質(zhì)及異化勞動的揚棄和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)對人的自由全面發(fā)展的重要意義，進(jìn)而，為馬克思研究人的自由全面發(fā)展問題開辟了道路。

在馬克思看來，勞動世人的對象化活動，人的本質(zhì)是在勞動中體現(xiàn)，在勞動中規(guī)定的，勞動本來是人的類生活，是人的內(nèi)在本性，是一種自由自覺的活動，但在現(xiàn)實生活中勞動卻是異化的，是人們在雇傭制度下未列入維持自身的生存而不得不進(jìn)行的一種非人的活動。所以，整個人類歷史的發(fā)展就是克服勞動的異化向勞動的本原意義、向人的本質(zhì)復(fù)歸的過程，就是實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展的辯證的過程。人的非人化、人的本質(zhì)的異化，在人類發(fā)展史中是客觀存在的不可缺少的一個階段。只有通過勞動及其發(fā)展，人的本質(zhì)的回歸也就是異化勞動的揚棄才能實現(xiàn)，它是作為勞動實踐歷史發(fā)展的結(jié)果得以實現(xiàn)的，異化勞動也是這個歷史發(fā)展過程中，在特定歷史條件下產(chǎn)生的，是向人的本質(zhì)回歸的必經(jīng)階段。由此意義上得出結(jié)論，異化勞動的揚棄和人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是統(tǒng)一的。

馬克思認(rèn)為勞動的復(fù)歸只有在共產(chǎn)主義制度下，即在“自由王國”才能成為現(xiàn)實?！白杂赏鯂笔侵溉酥渥约旱纳鐣P(guān)系，即人支配物的社會狀態(tài)，是以發(fā)展人的才能為目的的領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為“自由王國”只有在異化勞動揚棄的地方才開始，因而“自由王國”存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。 在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域是一個此岸的實在的世界，這一世界的構(gòu)成要素、活動過程及結(jié)果都是實在的，由于受是在條件的制約，人類發(fā)展自身的目的必然會被中介為有限目的，而不可能得以充分發(fā)展。真正的自由王國只是存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，它的實際內(nèi)容就是人的本質(zhì)得以復(fù)歸。在這個理想的社會中，異化勞動消失，消除了剝削與奴役，勞動成為自由地發(fā)揮和發(fā)展人的才能的場所，勞動不再是一種負(fù)擔(dān)，而成了人發(fā)展自身能力需要。

人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)首先要靠物質(zhì)資料的不斷豐富，即社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料是社會現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)，只有物質(zhì)資料極大豐富，生產(chǎn)力不斷提高，才能為人的自由全面發(fā)展提供充足的物質(zhì)條件，人們才有足夠的空間去從事多方面的活動，人才能得到全面的提高。其次，馬克思在《手稿》中已深刻揭示了異化勞動產(chǎn)生的根源，那就是私有制，所以要克服異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須要消滅私有制，建立公有制。在公有制條件下，勞動才真正復(fù)歸為自由自覺的活動，人的片面發(fā)展才飛躍為全面發(fā)展。再次，實踐作為人的能動的客觀性活動，有著揚棄異化，使人的類本質(zhì)實現(xiàn)回歸的必然前景。馬克思指出，勞動給每一個人以機會去全面發(fā)展自己。最后，教育和充分的自由時間也是人的自由全面發(fā)展不可或缺的前提。馬克思認(rèn)為教育是人類進(jìn)步的階梯，是提高社會生產(chǎn)的有效方法，教育使人的德智體美勞得到全面發(fā)展，因而是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。在當(dāng)下的快節(jié)奏的生活中，時間也變成了限制人發(fā)展的異己的力量，人們變成了時間的奴隸，只有對充分的自由時間加以正確運用，人的自由全面發(fā)展才能真正實現(xiàn)。

此外，馬克思在《手稿》中分析社會問題時，已經(jīng)開始運用存在決定意識的唯物主義原理，這就為歷史唯物主義基本原理的提出打下了基礎(chǔ)。馬克思的異化勞動理論，在一定程度上還說明了歷史發(fā)展的辯證規(guī)律，他堅持從現(xiàn)實世界尋找推動歷史發(fā)展的動力，考察了社會革命產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)，闡明了資本主義條件下資本和勞動之間的對立關(guān)系，論述了社會革命是私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物，并論證了無產(chǎn)階級是人類得以解放的唯一的階級力量。

以上內(nèi)容充分表明馬克思通過《手稿》中對異化勞動概念的闡述已從多個方面初步確立了唯物史觀的基本內(nèi)核，以及對整個馬克思理論體系做出了重要的貢獻(xiàn)。

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