譚佼

摘 要：人的行為方式及特征是在一定城市空間的環(huán)境限定中得到體現(xiàn)的，在不同的空間環(huán)境限定里，同一個人也會表現(xiàn)出不同的行為；在相同的空間環(huán)境限定里，不同人也會表現(xiàn)出相同的行為，這就是空間的環(huán)境限定與行為特征的對應(yīng)。

關(guān)鍵詞：城市空間；空間形態(tài)；環(huán)境限定方法；行為方式及特征

蘆原義信認(rèn)為：“外部空間是由人創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境.是比自然更有意義的空間”。人的行為方式及特征是在一定城市空間的環(huán)境限定中得到體現(xiàn)的，在不同的空間環(huán)境限定里，同一個人也會表現(xiàn)出不同的行為；在相同的空間環(huán)境限定里，不同人也會表現(xiàn)出相同的行為，這就是空間的環(huán)境限定與行為特征的對應(yīng)。有研究說明，居民缺少社會責(zé)任感可能是由于居民們?nèi)鄙倌芟嗷ソ佑|的場所或地點，人們需要交往空間。

任何空間或場合只要被其是用者意識到最適合于某種活動，不管是否是設(shè)計者有意為之，都稱為行為場合。一個行為場合是一個穩(wěn)定的行為模式或現(xiàn)象環(huán)境的結(jié)合。有以下特征：

（1）有一個經(jīng)常發(fā)生的行為模式；

（2）有一個特定的現(xiàn)象環(huán)境；

（3）多在一定的時間內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)；

（4）行為與環(huán)境兩者間有強烈的適合性。

Gump1971年講到行為背景最重要的是形態(tài)上的相似與相適合性，強調(diào)環(huán)境與在此環(huán)境中反復(fù)出現(xiàn)的行為之間的高度適合性，這對維持人的生命流極為重要。如何創(chuàng)造有活力高質(zhì)量的城市公共開放空間是城市設(shè)計師們不可回避的一個重要問題。

下面舉一個城市廣場的實例——重慶市三峽廣場，它是一個由一系列空間組合在一起的空間組群，從這些空間的設(shè)計和使用效果來看，既有很多成功之處，也存在著不少問題。我們可以從三峽廣場包含的不同空間特征和使用狀況，思考一下空間與行為的對應(yīng)關(guān)系，希望可以中能滲析出一些小小的道理。

三峽廣場位于重慶市沙坪壩鬧市中心，呈十字型，覆蓋總面積8萬m2，由三峽景觀園、名人雕塑園、綠色藝術(shù)園和商業(yè)步行街四部分組成。

總體布局如圖所示，主要由南北、東西兩條十字交叉軸上的一系列空間和一些從軸上發(fā)展出的延伸空間組成。其中南北軸步行街的平面主要由硬質(zhì)鋪地軸上分布的島狀綠化景觀構(gòu)成，兩側(cè)是連續(xù)的商業(yè)鋪面，這是商業(yè)步行街的典型空間構(gòu)成形式；東西軸則由反映三峽自然風(fēng)光、人文風(fēng)貌的景觀貫穿始終，是典型的主題空間序列；兩軸的交叉點則由開闊的空間、擴大的水面、挺拔的紀(jì)念雕塑和濃縮的三峽大壩景觀構(gòu)成空間和景觀的中心和高潮點。北端沙正街入口和南端綠色文化廣場入口是步行區(qū)域的兩個主要人流來源。

三峽景觀園是三峽廣場的核心組成部分，它濃縮了三峽大壩的雄偉景象，展現(xiàn)了三峽庫區(qū)的旖旎風(fēng)光，浸潤著濃郁的巴渝文化。園內(nèi)有三峽奇石、巴渝文化墻，三峽棧道、三峽航標(biāo)燈、三峽大移民等20余處三峽人文景觀。

名人雕塑園位于三峽廣場的南面，地勢平坦。園內(nèi)豎直著曾經(jīng)在沙坪壩區(qū)生活過的名人雕塑.有郭沫若、巴金、豐子愷、冰心等15位文化名人雕塑，與沙坪壩區(qū)作為重慶市的文化區(qū)相得益彰。

綠色藝術(shù)園毗鄰名人雕塑園，這里春有櫻花、夏有黃花槐、秋有九重葛、冬有臘梅。一年四季，綠樹常青、花香飄溢，令人神清氣爽，心曠神怡。

商業(yè)步行街位于三峽廣場東北端，廣場上世界著名公司和商家大多云集于此，有肯德基、麥當(dāng)勞、心勝客、太平洋百貨、新世紀(jì)百貨、重慶百貨、金鷹女人街、明日百貨、開泰百貨、博履都、重慶大酒店、七十二行酒店宴賓樓、寒舍新西蘭歌城、沙沙啦歌城、KISS吧、823迪吧、五月花茶樓等1000余家商場、酒店、休閑娛樂場所。

由兩條主軸發(fā)展出的延伸空間主要有三個：一是連續(xù)南北軸北端入口和東西軸東端入口的商業(yè)廣場，二是連接南北軸南段和東西軸東段的“華宇廣場”入口廣場，三是南北軸南端名人雕塑廣場西邊的綠色廣場。

資料表明，商業(yè)廣場在三峽廣場建成之前是一處頗受人歡迎，人氣很旺的場所，但現(xiàn)在即比較冷清，人流稀疏。該廣場現(xiàn)在幾乎成了一個停車場。圍合廣場的界面有一面正在施工，其余幾個邊界則主要是一些檔次較低的商鋪，沙坪壩劇院的入口幾乎被埋沒在雜亂的立面中。這樣的空間怎么可能吸引人？再加上該廣場標(biāo)高比沙正街入口廣場處低很多，視覺可達性較弱，人們都被吸引到軸向的主步行街上。這個空間制造不了停留駐足的欲望，自然就被忽略了，能產(chǎn)生的只能是過往交通的行為模式。

華宇入口廣場也面臨著被忽略的尷尬境地。該廣場本來空間很開敞，視覺標(biāo)識性也較強，但問題就出在太“空”——沒有什么內(nèi)容，除了兩片樹陣形成的休息區(qū)外，其余空間空空如也。筆者自身的體會是站在這空曠的廣場上只想要趕塊走掉，心理上毫無停留感。這個空間由于尺度過大，只能提供一個視覺行為，而不能產(chǎn)生交往行為。

綠色藝術(shù)廣場則人氣很旺，一方面是因為該廣場與步行主軸南端的名人雕廣場聯(lián)系緊密，空間和視覺的可達性均很強。另一方面是因該處是步行街區(qū)域的人流主要來向之一。再一個原因就是該處中心廣場上經(jīng)常有一些集體節(jié)目排練或產(chǎn)品促銷活動，吸引很多人駐足觀看，正符合重慶人愛看熱鬧的心理。

位于廣場中的一些小空間小細(xì)節(jié)的營造也會影響人的行為，例如雕塑、綠化、座椅、水景等。

生動活潑的動物雕塑給人以親近感。逛街的人們通常會選擇在這里休息片刻，觀看其他路人的行為活動，孩子們也喜愛在這里嬉戲。大樹下的花臺座椅也成為人們遮陰游憩的重要選擇。

三峽廣場是以長江三峽自然人文資源和三峽水利工程為主要內(nèi)涵的主題廣場，融入了沙坪壩作為科教文化名區(qū)的主要特點，“三峽藝術(shù)碑”就具有其獨特性，它位于三峽廣場的中心，以三峽大壩大江截流石四面體構(gòu)成，高19m，巍峨挺直，直刺云天。而水幕電影是三峽景觀園中最具特色景觀之一，寬25m，高18m，是西部目前最大的水幕電影，生動的水景和合理的高差設(shè)計能夠留住人們的腳步。趴在玻璃欄桿上觀看水景以及下下層標(biāo)高上其他人們的活動，而下層的人們則可以近體會到三峽大壩的宏偉，夏天還會有冰涼的水滴濺落身上，實實在在體會次景的美妙。

在廣場設(shè)計中巧妙引用了城市公園的設(shè)計思想和手法也是一個很可取之處，努力實現(xiàn)自然景觀與城市空間的結(jié)合，文化交流與商業(yè)貿(mào)易的結(jié)合，鮮明的主題特色與綜合功能的結(jié)合。在繁雜的商業(yè)步行街能找到這樣一片幽靜的寶地實在難得，這里也常常成為情侶約會，老人小孩休息的最佳場所。

豐富空間的結(jié)構(gòu)層次，利用尺度、圍合程度、地面質(zhì)地等手法在廣場整體中劃分出主與從、公共與相對私密等不同的空間領(lǐng)域，可使廣場擁有更強的空間感。創(chuàng)造出不同的于此空間相對應(yīng)的行為。研究表明人在空間中傾向于尋找可依靠的邊界，即“邊界效應(yīng)”。因此，還需要在不同空間豐富空間邊沿的狀態(tài)的類型，提高人們選擇的可能性，從而滿足多樣性的需求。

三峽廣場為十字形半圍合式構(gòu)造，周圍高樓林立，同時也留有許多“氣孔”（通道），置身其中能夠強烈的感受到這種錯落帶來得空間感。由于注意到與城市原由空間格局和形態(tài)的聯(lián)系，所以有自然的地勢起伏，更加增強了空間感和親切感。

總結(jié)一下，從理論觀點上看，物質(zhì)環(huán)境只有在一些極端的環(huán)境條件下，才近似決定人的行為。以忽然率論來解釋，物質(zhì)環(huán)境允許人的行為有一定度的選擇，個人決定采取哪種行為，大體要依據(jù)行為場合。在某種行為場合下的行為不是天生就會得，而是在一定的社會文化環(huán)境中，根據(jù)該文化的社會行為規(guī)范，在成長的過程中逐漸學(xué)會的，并受到個人經(jīng)驗與行為環(huán)境的調(diào)節(jié)修正，才表現(xiàn)出來的。而空間感覺是與人的行為也是在此過程中形成了對應(yīng)。設(shè)想三峽廣場沒有梯步上的現(xiàn)代詩，沒有大樹下的休閑椅，沒有栩栩如生的銅塑像，沒有那無弦琴，沒有嘩嘩的疊水，沒有形態(tài)各異的小橋和橋下游走的小金魚，我們是否還愿意去那逛街、散步和玩耍。

城市空間的環(huán)境限定與行為特征的研究只是城市設(shè)計中的一個細(xì)節(jié)，但是卻關(guān)乎著一個設(shè)計的成敗，把握好這個對應(yīng)關(guān)系，對創(chuàng)造一個更有利于人們生活的城市空間形態(tài)具有非比尋常的意義。

參考文獻

[1]李道增.《環(huán)境行為學(xué)概論》.清華大學(xué)出版社，1999.