謝榮幸　包蓉

摘 要：我國少數(shù)民族地區(qū)在長期遷徙和發(fā)展的過程中，不斷地尋找、選擇最佳的生存環(huán)境，建立起了人與自然和諧相處的人居環(huán)境。本文著重分析了傣族村寨和哈尼族村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)，希望能對符合現(xiàn)代發(fā)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境的建設(shè)提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：民族文化；生態(tài)意識；人居環(huán)境

人是自然界的產(chǎn)物，人時時刻刻都在同自然進行著物質(zhì)、能量和信息的交換，自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。我們現(xiàn)在看到的每一種文化的呈現(xiàn)，都是人們遵從自然，利用自然、適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。然而，現(xiàn)實的情況是現(xiàn)代文明正迅速席卷全球，外來文化蜂擁而至，民族特色文化正受到強烈沖擊，隨之而來的是人居生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞，人與自然的關(guān)系也逐漸不再和諧……

隨著中國城市化進程的加快，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)高潮即將來臨之際，如何解決日見突出的特色問題、生態(tài)環(huán)境問題以及進行生態(tài)文明建設(shè)，成為當前急需解決的重要問題。

在我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中其實有著良好的生態(tài)文明觀念的積淀，這些少數(shù)民族在長期遷徙和發(fā)展的過程中，不斷地尋找、選擇最佳的生存環(huán)境，創(chuàng)造了自己獨特的文化生長機制。這種文化生長機制建立起了人與自然的和諧關(guān)系，達到了人與自然的完美結(jié)合[1]。

這些良好的生態(tài)文明觀念的積淀，以及很多的生態(tài)意識在人居環(huán)境中的體現(xiàn)，對于我們重新思考人與自然的關(guān)系，進一步加強生態(tài)文明建設(shè)，具有一定的參考借鑒意義。

本文著重分析了傣族村寨和哈尼族村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)，希望能對符合現(xiàn)代發(fā)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境的建設(shè)提供一定的啟示。

1 傣族村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)

傣族諺語說到，“沒有一條河流，你不能建立一個國家。沒有森林和群山的山腳，你不能建一個村寨?！彼?，而自古以來，傣族選擇寨址時考慮的主要是具有山林、江河和壩子等元素的生態(tài)環(huán)境。在西雙版納，傣族一向聚居在大小不一的“壩區(qū)”，土地肥沃，依山傍水，構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)景觀環(huán)境。

傣族村寨的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點：

首先是森林，在遠古時期，森林就是傣族先民生活的地方，在那里他們獲得了庇護，有采不盡的豐盛果實，有捕捉不完的禽獸……傣族人一直把森林當成“父親”，村寨旁邊一般都留有一片原始林，叫龍山林，龍山林是埋葬傣族先民的地方，另外村寨其余邊界種植竹林，整個傣族村寨被森林圍繞，起到凈化空氣、過濾塵埃、涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等作用[2]。

其次是水，傣族人熱愛水、崇拜水，在他們看來，水是一種具有生命的圣潔物質(zhì)，可以給他們帶來好運；由此可見在傣族社會中，水不僅僅是一種自然的物質(zhì)，同時也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。因此，傣族選擇寨址時一定會有江河，他們依水而居。

這些水資源在保持傣族居住區(qū)人與自然和諧相處方面起到了積極的作用。江河成為“善種水稻”和以漁獵等為生的傣族人民生產(chǎn)、生活，以及文體活動等的重要生態(tài)環(huán)境，并形成了以森林為源的傳統(tǒng)水文化[2]。

再次是稻田，西雙版納傣族村寨有很多大小不一、形狀各異的壩子。它們大多是由江河沖積而成的臺地，具有高溫、濕潤、靜風的氣候，具有肥沃的土壤，也具有來自山地森林的終年不絕的箐溝水，是發(fā)展水稻生產(chǎn)的理想之地。這樣，在長期的生產(chǎn)實踐中，傣族人民通過與其所處自然環(huán)境的相互影響及其主動調(diào)節(jié)，創(chuàng)造了一套與森林密切相關(guān)的、聞名的稻作文化[2]。

由此，傣族村寨構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的非常科學的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，他們之間環(huán)環(huán)相扣，相互制約。傣族人在對環(huán)境的生態(tài)闡釋中，構(gòu)建了人地和諧的認識模式和行為模式。保證了傣族上千年來自然生態(tài)與人文生態(tài)的平衡和諧，也保證了傣族社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和民族文化的長盛不衰。

2 哈尼族梯田村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)

哈尼族人敬畏自然，從而形成了樸實的自然生態(tài)觀，重視環(huán)境保護，嚴禁濫砍濫伐、嚴禁過分掠奪森林資源等。哈尼梯田文化是人類利用自然又遵從自然的典范，體現(xiàn)出天人合一及人與人的高度和諧。

哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點：每一個村寨的上方，必然矗立著茂密的森林，提供水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的神樹林為特征；村寨下方是層層相疊的千百級梯田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件——糧食；中間的村寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所。這一結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)學家贊為“江河-森林-村寨-梯田”四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，這就是千百年來哈尼人民生息繁衍的美麗家園[4]。

由此可見，梯田、村寨、樹林和村民共同構(gòu)成一個整體，彼此之間相互制約，達到一種整體的生態(tài)平衡。

哈尼族梯田村寨文化是人類順應(yīng)自然、遵從自然、利用自然的創(chuàng)造，是人與自然和諧的產(chǎn)物，同時也是民族特色突出的范例。

綜上所述，各個民族對環(huán)境和自然資源的保護和利用往往是在他們的利用過程中潛意識地進行的，是在長期的生產(chǎn)實踐中逐漸形成的。所以這些樸素的民族生態(tài)觀和實踐往往具有可持續(xù)性而且是非?？茖W合理的。然而，在近些年的開發(fā)建設(shè)中，人們過多的注重了短期經(jīng)濟利益而忽視了環(huán)境保護，很多生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。因此，發(fā)展必須要考慮到環(huán)境的承受力，協(xié)調(diào)建設(shè)與環(huán)境保護之間的關(guān)系，因地制宜，以不破壞原有的景觀以及生態(tài)環(huán)境為前提，盡量保持其原有的面貌和形態(tài)。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代發(fā)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻

[1]單江秀，劉祖鑫.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的互動與適應(yīng).藝術(shù)探索，2008（5）.

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[4]楊崇廣.元陽哈尼梯田：天人合一的農(nóng)業(yè)景觀.地理教育，2011（11）.

[5]許建初.從民族生態(tài)學的角度探討金平分水嶺自然保護區(qū)周邊民族對生物多樣性的保護和利用.生態(tài)學雜志，2003（2）.