周強 張亞娟

摘要：和諧社會一直是人類追尋的美好理想和愿景，其全稱是社會主義和諧社會，毫無疑問，也就是和平共處，和睦協(xié)調(diào)的社會。社會主義和諧社會代表的是一種明確性的社會生活平臺，它能克服或避免生活中的一些困境或者危險，提供一個更加安全、舒適、穩(wěn)定的社會環(huán)境，令人更加愉快的生活其中。在馬克思哲學的思想之中，物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系的原理和唯物辯證法則是構(gòu)建社會主義和諧社會的唯物理論、方法論的基礎(chǔ)方法。關(guān)于和諧社會的存在形式狀態(tài)的問題有許多看法，而這些不同見解便體現(xiàn)了馬克思哲學變革的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：和諧社會；馬列主義；辯證唯物主義；知識傾向

中圖分類號：G4文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（B）-0000-00

1 和諧，人類一直以來的追求

因為人的特殊存在使得人自存在開始便一直認為自己是一個異于自然及其他生物的存在。因為人們意識到自身周圍的世界充滿了不確定性，所以人就可以感覺到周圍危險的存在，故此人不得不追尋一種確定性的，與自然和其他人通過和諧來避免危險。一般認為風險總是與不確定性有關(guān)，而確定性與可控性及穩(wěn)定性是有關(guān)聯(lián)的。確定性成為了人們生存下去的保護屏障，和諧社會剛好就在于人們確定性的追尋中，所以通常被認為是解決社會問題的最終解決方法。

自古以來人們妄想通過神話、巫術(shù)甚至理智去尋找、確立和諧法則，試圖建立一個永久的和諧社會狀態(tài)，但是如果不能征服命運，那也只能是空想而已。假使可以感知命運、認識命運、順從命運，那么就可以避免命運的力量所帶來的失敗。這便是馬克思哲學出現(xiàn)之前人們尋找確定性的普遍方法。對于那些一開始就依靠自己的力量，通過不斷努力、奮斗，以此來改變自己身處的環(huán)境的人來說，和諧社會的起源就是人們的不同境遇，發(fā)展于人們隨不同境遇而不斷變化發(fā)展的創(chuàng)造性活動，和諧社會就是隨著人們身處的環(huán)境變化而變化，隨著人身處環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思哲學開創(chuàng)的和諧社會的探索之路說的便是這個。但是我們必須意識到，和諧社會并不是人們永久的避風港，它應該是人們?nèi)松吠局械捏A站，不應該凌駕于人本身的存在。雖然說和諧社會是人們一直以來苦苦追尋的東西，但是這并不代表人們在追尋的是一種長久性的，換而言之就是永久性的和諧的存在。永久性的永恒本身存在就是一個不可能了，更不可能說去追尋。和諧社會在人們不斷地質(zhì)疑、不斷地爭論之中逐漸變成了一種存在，一種關(guān)于反思的存在。在歷史中的任何一個相對和諧的時間段都會在人們追尋新選擇的過程中變成一種可以被修訂的選擇，還有一些的和諧階段則被人們否定。歷史就像一個容器，容器里承載的都是有保質(zhì)期限的東西，沒有東西是永恒不變的，而每一次的改變都不代表下一次還可以這樣轉(zhuǎn)變。

2 確定性，追求和諧的知識傾向

在古希臘哲學中存在一種追求知識的傾向，他們把一個與多個、不變與變化、真理與謬論、善良與邪惡一一對立起來，以此作為尋找世界統(tǒng)一的觀念，追尋事物之后的那些不變的規(guī)律和這些事物形成的原因。把和諧社會當做是思想體系并進行研究的第一個西方人是柏拉圖。從正義概念進行分析，柏拉圖正是以此作為研究起點，并且從這開始展開了他理想國度的追尋之路，但是柏拉圖研究的理想國度是作為觀念的國家，它強調(diào)的是前人的經(jīng)驗與自我的理想之間根本區(qū)別。古希臘哲學家們對理想社會的研究是尋求統(tǒng)一的理念，這種理念的獲得來源于人的認識、靜觀、沉思[1]。對于一些會涉及到比較特殊情境的實踐活動來說，那些特殊的情境是變化不定的、是不可復制，獨一無二的。但是人是實踐活動參與者，因為人本身就存在不確定的因素，這就使得實踐活動的結(jié)果是不可預料的。

因為人的不自信所以人們渴望超脫自我。人們認為在一定的認知領(lǐng)域可以達到某種超越人的實踐困境的境界。通過實踐認識所獲得的實在，構(gòu)成了其他活動的經(jīng)驗，是真實的標準和尺度。主客體分離是知識性傾向的前提。在和諧社會形成過程之中歷，我們會發(fā)現(xiàn)了的巨大認知傾向。單單就人存在這一方面上看，人的自由與追尋和諧的只是傾向是息息相關(guān)的。

人們試圖尋找一種外在的保障來避免掉個人的責任和自由的負擔。為了能夠掌握社會的變化以及獲得生存及自由的保障，人們形成了這樣的信念：構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是規(guī)律、價值的發(fā)現(xiàn)和認知。但是人的信念在唯一的支配者即現(xiàn)實的面前，所有的人類仿佛都變成統(tǒng)一的個體，所有信仰好像都被清零。雖然人們好像是失去信仰，當時人們還是可以從其中得到新的力量，一種新的靈魂，猶如被救贖般，個人的存在都被超越。

3 不確定性，追求和諧的行動傾向

社會應該具有的職能是尋求確定性來獲得保障和安全感，這也是人存在的前提。但是確定性不是社會發(fā)展的目標，但卻是人不斷超越的給定狀態(tài)，是過去的代表。和諧社會對確定性的尋找能夠讓人們進一步地超越這種確定性，它始終建立在個性的批判及超越的活動之上。在這一方面上康德的貢獻十分巨大，他的功績在于他使傳統(tǒng)古典思想傾向更加明顯化了[2]。

康德認為知識是受宇宙的客觀組織決定的，對自然的認識可以用這一認識來解釋說明，康德的認識論從客體回到了主體。人們通過康德的認識體系了解到自身所存在的力量，人們開始渴望掙脫命運的束縛，渴望擺脫命運的壓制。這一表現(xiàn)表明人們開始從神權(quán)信仰想人權(quán)轉(zhuǎn)變?？档碌南忍斓男问健⒎懂?，使得人們的實踐獲得了確定性和安全性，但是人們的認識還僅僅是停在概念及心理認識的過程之中?？档碌挠^點是將和諧社會的建設歸結(jié)于人的存在，這并不是哥白尼當初提出的革命的實質(zhì)，只有馬克思完成并且解釋了這一實質(zhì)。馬克思主義思想不僅指出了唯物主義的直觀性，而且還指出了唯心主義的主觀性。它們的共同點是不知道或者忽視人的感性行為，抬高理論而忽視實踐。通過人的活動還有人的存在來使得和諧社會的發(fā)展這才是確定性真正尋求的東西。

舊哲學的中心是思維和心靈，新哲學的中心是人的存在，即現(xiàn)實個人的感性的活動，它是一種自然的活動進程，但是這進程是欠缺的，是不完美的。它需要人們通過不斷地選擇、試驗、操作得出一個可以更加自由活動的結(jié)果。理念成為人們自由思維的一個方面，成為人活動的產(chǎn)物。理念、規(guī)律是人們歷史活動的產(chǎn)物，作為人們說認識的事物，它們是在人們有意識或者無意識的重新計劃和打點過的，是人工生產(chǎn)之后的產(chǎn)物，它們是通過人為的活動，在此之后又加上修正和驗證的對象。世界是“人化的自然”。

4 和諧，超越性的現(xiàn)實運動

和諧社會是人存在過程中表現(xiàn)出的相對平穩(wěn)、和睦的狀態(tài)，它具有相對性、暫時性、可變性。它的前提是不斷地超越人存在的現(xiàn)狀，把實現(xiàn)人的自由作為目標。它就是人活動的本質(zhì)即本身，它存在于人活動之中。人的自由是人的一個任務和義務，是設定的。所以為了自由，我們不得不去創(chuàng)造一個和諧社會。很明顯，假如人們簡單地遵從人的本能及客觀規(guī)律，那么他絕對不會自由。依靠他人的實踐結(jié)果來使得自己得到保障，這遠比自己判斷、選擇來的容易，更不必說人存在的本身就需要面對太對太多的危險，所以在現(xiàn)實中，面對困難，多數(shù)人會選擇前人的方法，通過模仿別人來解決問題。這表明一旦可以減輕負擔，人們就會主動減輕包袱，以一種舒適安定的方式面對生活，這是天性。

真正的和諧社會是靠每個人努力創(chuàng)造的一個過程，是人們?yōu)榱顺浆F(xiàn)存狀態(tài)的不斷策劃的一個過程。站在人存在的角度看，和諧社會就是一種社會存在的狀態(tài)。在馬克思哲學里和諧社會就是人類行動的指向，是人類發(fā)展中不斷超越的持續(xù)的狀態(tài)。馬克思哲學思想的內(nèi)容直接地表明了這么一個觀點：和諧社會就是人存在的本身。馬克思思想哲學自始至終都是把未來的和諧社會當成是人存在的超越的必然過程。馬克思再一次強調(diào)：和諧社會不可能是在必然性之中尋找，也不可能是在必然性的范圍之外設定一個理想社會形態(tài)[3]。

5 結(jié)語

馬克思思想哲學無疑是在告訴我們和諧社會就是一個自由的國度，創(chuàng)造和諧社會也就是自由的實現(xiàn)的一種過程，是對現(xiàn)在狀態(tài)的超越。通過對現(xiàn)狀的客觀看法和批判見解來確定和諧社會的自身，和諧社會是對一個更加自由、更加激情的世界的希望。和諧社會是人自始至終的理想，是全人類的夢想。

參考文獻

[1]曾德勝.人類的美好追求共產(chǎn)黨人的治國理想——談構(gòu)建社會主義和諧社[J]廣西：廣西社會科學院.2005.

[2]蘇承英.論馬克思主義哲學的和諧社會思想[J]甘肅：甘肅省社會科學界聯(lián)合會 2009.

[3]王為. 馬克思的和諧社會思想及啟示略論[J].遼寧師專學報（社會科學版），2009（02）：15-17