袁菊華

（蘇州市立達(dá)中學(xué)校，江蘇 蘇州 215000）

從《論語(yǔ)》到《〈論語(yǔ)〉今讀》

袁菊華

（蘇州市立達(dá)中學(xué)校，江蘇 蘇州 215000）

李澤厚的《〈論語(yǔ)〉今讀》立足現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含重塑倫理道德的基石。本文從原典、實(shí)用、情本這三個(gè)《〈論語(yǔ)〉今讀》中出現(xiàn)頻率最高的詞語(yǔ)入手，以孔子的言行舉止為切入口，具體闡述《論語(yǔ)》和《〈論語(yǔ)〉今讀》之間互為關(guān)聯(lián)的內(nèi)容及其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示。

原典 實(shí)用 情本

李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》中反復(fù)提及“儒學(xué)原典”一詞，意思是要穿越歷朝歷代儒學(xué)大師對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，直指孔子及其弟子生活的年代，還原其生活場(chǎng)景，以孔子之“情”之“性”詮釋《論語(yǔ)》，而非出于政治、統(tǒng)治之需，并試圖在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下重塑倫理道德，從人的本性需要出發(fā)導(dǎo)引社會(huì)私德的恢復(fù)，從而促進(jìn)社會(huì)公德的建立。也許李先生正是有著對(duì)時(shí)代對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家深厚的感情，方才有如此深切的悲憫。他從源頭上解釋了中國(guó)社會(huì)千百年以來(lái)因襲相承的社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)等固有特點(diǎn)——宗教、倫理、政治混為一體，根深蒂固，致使中國(guó)社會(huì)勢(shì)必走一條只屬于自己的道路，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也……雖百世，可知也”（《論語(yǔ)》）。代代相承，并且正因如此，中華民族才具有強(qiáng)大的融合力量和綿延不息的傳承。由此，說(shuō)孔子及其思想在中國(guó)文化甚至文明的形成中起著基石的作用，也不為過(guò)。最首要也是最重要的一點(diǎn)，孔子始終從人的需要出發(fā)，尊重人本，“仁者，人也”，若非如此，談何能產(chǎn)生千年的影響力而綿延不衰？不強(qiáng)求，不勉強(qiáng)，順勢(shì)而行，因勢(shì)利導(dǎo)，正是順應(yīng)了萬(wàn)物四時(shí)變化而生的學(xué)說(shuō)，仿佛“日出而作，日落而息”一般自然，融入中國(guó)歷史發(fā)展的血脈，為人所本有，那么喚醒也是水到渠成的事情。為人，而不僅成為社會(huì)之理性存在，遵循社會(huì)公德的約束，更是“情”之所在，“人有七情六欲”，孔子堪透人性之本，從生活中領(lǐng)悟生活真諦，《論語(yǔ)》勢(shì)必是一場(chǎng)實(shí)用的盛典。本文以李澤厚先生在《〈論語(yǔ)〉今讀》中提出的“原典”“實(shí)用”“情本”三個(gè)詞語(yǔ)為關(guān)鍵詞，解讀《論語(yǔ)》和《〈論語(yǔ)〉今讀》。

一、原典

《論語(yǔ)》作為儒學(xué)原典，內(nèi)容涵蓋博大精深，在此僅從孔子對(duì)學(xué)生的教誨及孔子自身的求學(xué)兩方面談?wù)劇?/p>

1.孔子的教育

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式呈現(xiàn)，語(yǔ)錄體多以對(duì)話形式出現(xiàn)，對(duì)話意味著有生活情境，那么從生活到生活，即使千百年之后的我們，理解起來(lái)也不會(huì)很難。口語(yǔ)化的表達(dá)，語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，甚至像大白話一樣，學(xué)生有不明白的地方，老師回答，很生活化?？鬃硬皇且粋€(gè)高高在上的接受朝拜的圣者，我們不必要把孔子看得遙不可及，可以把他拉到我們身邊?？鬃咏?jīng)常和同學(xué)們坐在一起談話，問(wèn)這個(gè)同學(xué)你的理想志向是什么，同學(xué)回答后也會(huì)問(wèn)，老師你追求什么？孔子說(shuō)，我追求“老者安之，朋友信之，少者懷之”。一對(duì)，一答，平平常常，雖然是很質(zhì)樸的話語(yǔ)，但很多思想火花就在不經(jīng)意當(dāng)中爆發(fā)了，無(wú)論是子貢的“如切如磋、如琢如磨”抑或子夏的“禮后乎”，都讓孔子自己幡然心動(dòng)，“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者”，“啟予者，商也”，于教學(xué)相長(zhǎng)中，學(xué)術(shù)累進(jìn)。再如，孔子對(duì)孔文子的評(píng)價(jià)，并不以其公德之瑕而廢其私德之玉，而是一分為二地加以看待，因人，因時(shí)，因地，這就是《論語(yǔ)》作為儒學(xué)原典的體現(xiàn)之一。

2.孔子的好學(xué)

孔子自認(rèn)好學(xué)，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。李澤厚先生認(rèn)為這里的“學(xué)”不僅包括“學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、歷史、知識(shí)以及各種技能，同時(shí)更指積極實(shí)踐的人生態(tài)度和韌性精神”（《論語(yǔ)今讀》P158）。關(guān)于孔子的好學(xué)，不乏“聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味”的經(jīng)典細(xì)節(jié)和孔子學(xué)鼓琴的堅(jiān)韌持恒。放眼天下，有多少人能夠如此般嚴(yán)苛地對(duì)待自己的求學(xué)？又有多少人在求學(xué)中明確地知道自己的知道與不知道？“十有五、三十、四十、五十、六十、七十”，孔子對(duì)人生的規(guī)劃是如此清晰而具體，所以，在“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”的過(guò)程中，哪怕就是“累累如喪家之犬”也可大方自嘲，即使為人詬病“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”，也胸懷敬意地道一聲“隱者也”，并執(zhí)著地“復(fù)往”?？鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)，身體力行，孔子到廟，“必問(wèn)禮”，非不知禮，是為“禮”。求學(xué)成為一種內(nèi)需，又將這種內(nèi)需演化為一種“私德”，人人而“私德”，則“公德”豈不指日可待？

教育和學(xué)習(xí)伴隨人一生的成長(zhǎng)，每個(gè)人都可以如孔子這般知道自己要什么，并不遺余力地追求，這在任何一個(gè)時(shí)代，任何一種體制下都可以進(jìn)行。這也是李澤厚先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)的《論語(yǔ)》現(xiàn)實(shí)實(shí)用的原因所在。

二、實(shí)用

孔子的很多言論并不玄虛空談，都是順從生活本真的道理，從生活中來(lái)，可以直接指導(dǎo)生活的具體行為，樸實(shí)而生動(dòng)。這貫穿于整個(gè)《論語(yǔ)》中，并非只言片語(yǔ)，而是其本質(zhì)，如同“仁”之于“禮”。

1.孔子的“孝”

關(guān)于“孝”，這是“仁”的具體實(shí)施，孔子自然看重，并在不同場(chǎng)合不同對(duì)象的回答中呈現(xiàn)不同的理解和對(duì)待，因人而異已不僅僅是一種理論，而是真真切切的細(xì)節(jié)存在。孟懿子問(wèn)孝，孟武伯問(wèn)孝，子游問(wèn)孝，子夏問(wèn)孝，孔子回答各異，“無(wú)違”，順應(yīng)自然萬(wàn)物的規(guī)律，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。什么時(shí)間做什么事情，還有比這個(gè)更實(shí)用的指導(dǎo)嗎？我們現(xiàn)實(shí)中“生”，不“事之以禮”，“死”，不“祭之以禮”的顛倒錯(cuò)亂事情還少嗎？倫常廢棄的時(shí)代，尤其有必要順勢(shì)而為，重塑道德。“父母唯其疾之憂”，本來(lái)“身體發(fā)膚，受之父母，不可有絲毫損傷”，讓父母擔(dān)心你的身體，試問(wèn)當(dāng)下又有多少家庭能夠做到呢？學(xué)習(xí)要操心，交朋友要操心，婚姻要操心，帶孩子要操心。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”一言以蔽之，“色難”。經(jīng)典之至?，F(xiàn)實(shí)中能做到“有事，服其勞”“有酒食，先生饌”的有多少？更遑論“敬”，從這個(gè)角度說(shuō)，自然倫常的建立，恐非儒學(xué)原典一力可為，社會(huì)其他機(jī)制的完善尚需時(shí)日，這是他話，在此不述。單從“私德”的建立而言，要從內(nèi)心深處意識(shí)到有“仁”方能“孝”，從情感上體貼父母，孝敬長(zhǎng)輩，方為“孝”之根本。

2.孔子的“習(xí)”

孔子第一次提出“習(xí)”，在《學(xué)而》第一則“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，關(guān)于這個(gè)習(xí)，各家解釋不一：①時(shí)習(xí)：隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要有見(jiàn)習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省。開(kāi)始做反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說(shuō)乎”而高興了?！蠎谚诹?xí)者，如鳥(niǎo)學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦?！X穆

不難看出，諸種解釋都有反復(fù)、實(shí)踐之意，所以曾參“日有三省”，其一為“傳不習(xí)乎？”可見(jiàn)其重要性所在。綜觀孔子一生，周游列國(guó)14載，不正是一個(gè)“習(xí)”的過(guò)程嗎？他的政論，他的見(jiàn)解，不是凌空蹈虛，而是腳踏實(shí)地?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩?jīng)記載孔子“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”，如此政績(jī)讓他國(guó)震驚的同時(shí)十分忌憚?？鬃铀坪蹙喸炝艘环N太平盛世的奇跡，如果這一切都源于情感“本性”，那么也不難理解。

三、情本

儒學(xué)原典以情為本，強(qiáng)調(diào)多元化、個(gè)體人格和心理積淀，重寬容，不構(gòu)建體系。（李澤厚語(yǔ)）

1.孔子的不諱

孔子不諱言財(cái)，他曾開(kāi)玩笑地對(duì)顏回說(shuō)，如果你有錢，我就去幫你做管家?！拔邑M匏瓜也哉，焉能系而不食？”既然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的人，作為肉身的存在，就不可能脫離物質(zhì)而存在，孔子也要吃飯，孔子也要睡覺(jué)，孔子對(duì)飲食的要求還不低，“食不厭精膾不厭細(xì)”。

孔子不諱言享樂(lè)，菜的季節(jié)不對(duì)，不吃，用的作料不對(duì)，不吃，席位不正，還不肯就座，對(duì)于衣裳的式樣、顏色的搭配，孔子都有獨(dú)特的見(jiàn)解和眼光?？鬃拥娜兆映鋵?shí)而快樂(lè)，完全合乎人性，合乎感情，合乎生活之需，合乎藝術(shù)的高雅。這種高雅成為他的至情至性，乃至困于陳蔡的尷尬情況下，仍能弦歌不已。

孔子不諱言升官，秉持積極用世的態(tài)度。“靈公老，怠于政，不用孔子?？鬃余叭粐@曰：‘茍有用我者，期月而已，三年有成。’”“公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子?？鬃友缽浘?，溫溫?zé)o所試，莫能己用，曰：‘蓋周文武起豐、鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎！’欲往?！?/p>

正因?yàn)椴烩钼?，不虛偽，孔子真?shí)地可愛(ài)，“沽之哉，沽之哉！我待賈者也”。真像一個(gè)迫不及待地想要舉手發(fā)言的小孩子，而且是在和學(xué)生一起交流的時(shí)候說(shuō)出來(lái)，怎不讓人展顏？這樣的師生關(guān)系又是如何寬容自在，這樣的人生又是怎樣瀟灑陽(yáng)光。這份瀟灑即使是在被人追殺的情況下，也仍然存在，他說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何！”這份自信，何等不諱。

2.孔子的通達(dá)

孔子善和學(xué)生玩笑，有時(shí)候說(shuō)錯(cuò)了，學(xué)生指出來(lái)，只是玩笑而過(guò)，無(wú)所謂“師道尊嚴(yán)”，如此，學(xué)生自然敢于向老師陳述自己的觀點(diǎn)，自然會(huì)有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴?？鬃颖蝗司芙^，也不會(huì)執(zhí)拗?！棒敯Ч珕?wèn)政，對(duì)曰：‘政在選臣。’季康子問(wèn)政，曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！底踊急I，孔子曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊。’然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！笨鬃永в陉惒潭腋璨恢沟墓适卤疚囊辉偬峒?，以下是原文：（孔子）不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！鼻閯?shì)危急方見(jiàn)真性情，就在學(xué)生有質(zhì)問(wèn)的情況下，孔子依然不急不緩，一問(wèn)三答，從容不迫，大有佛祖拈花微笑的氣度，并對(duì)顏回的“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”表示充分的贊賞。不是我不對(duì)，而是時(shí)代不對(duì)。

李澤厚先生看到的孔子不是墨守成規(guī)的，他看到孔子身上與道家相通的一面?！翱鬃庸倘挥小洳豢啥鵀椤姆e極進(jìn)取、堅(jiān)持不懈的一面，同時(shí)又屢有潔身自好，保身全生一面，如‘乘桴浮于海’（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）”。

自古仁人志士遵循儒家 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的原則，李澤厚先生本著對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的態(tài)度，還原《論語(yǔ)》本原，以積極、開(kāi)放、現(xiàn)實(shí)、實(shí)用、靈動(dòng)的態(tài)度建構(gòu)《論語(yǔ)》，這在之前的《論語(yǔ)》注家中可謂“前無(wú)古人”，他在當(dāng)今國(guó)情背景下自覺(jué)地參與了社會(huì)道德體系的建設(shè)，功德無(wú)量。當(dāng)然，孔子周游列國(guó)14載而未能為當(dāng)世所用，那是一個(gè)離亂的時(shí)代；當(dāng)今國(guó)家一統(tǒng)，儒學(xué)原典能否順勢(shì)而行，讓我們拭目以待。