王麗娟

（隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）

《毛詩正義》曰：“《載芟》詩者，春籍田而祈社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時(shí)，王者于春時(shí)親耕籍田，以勸農(nóng)業(yè)，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。詩人述其豐熟之事，而為此歌焉?！庇衷疲骸啊读捡辍吩娬撸飯?bào)社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時(shí)，年谷豐稔，以為由社稷之所佑，故于秋物既成，王者乃祭社稷之神。以報(bào)生長之功。詩人述其事而作此歌焉。經(jīng)之所陳，其末四句是報(bào)祭社稷之事?！闭J(rèn)為這兩首詩一首春祈，一首秋報(bào)，大約詩成于周初?！睹姟泛筻嵐{、集疏均持此觀點(diǎn)，現(xiàn)代學(xué)者張大可、程俊英等觀點(diǎn)無出其右。筆者根據(jù)《周頌·載芟》《周頌·良耜》描述除草伐木、開墾荒地場景，認(rèn)為這兩首詩實(shí)際描繪了夏末亂世中“我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間?！保ā秶Z·周語》）以后，在北豳大規(guī)模開荒的熱烈場面，詩應(yīng)作于周立國之前，與《豳風(fēng)·七月》時(shí)間相當(dāng)。

一、得天獨(dú)厚的豳地環(huán)境

《史記·周本紀(jì)》稱：“不窋以失其官而犇戎狄之間”，《史記正義》引《括地志》云：“不窋故城在慶州弘化縣（弘化縣即今甘肅慶城縣）南三里，即不窋在戎狄之間所居之城也。”［1］李吉甫《元和郡縣圖志》稱：慶州為“禹貢雍州之域，古西戎地?！吨鼙炯o(jì)》曰：‘夏后氏政衰，后稷子不窋奔戎狄之間。今州理東南三里有不故城是也。”同書慶州順化縣條：“不窋墓在縣東二里。 ”［2］明·嘉靖《慶陽府志》，正德五年《序》曰：“慶陽禹貢雍州之地，周之先不窋所居，亦曰北豳。”其成化十七年《序》曰：“慶陽古北豳之地。 ”［3］清人趙本植《慶陽府志》曰：“不窋，后稷之后，值夏德衰亂，竄居北豳，即今慶陽也?！崩顚W(xué)勤先生主編《中國古代文明與國家形成研究》：“值得注意者，自這一代逆經(jīng)河，在循支流馬蓮河而上100多公里，為甘肅慶陽地區(qū)，傳說周先公不宙‘奔戎狄之間’即在此?！饼R社祥《公劉舊邑考》說：“豳地當(dāng)在子午嶺西麓南段及東南，即今甘肅省之慶陽、合水、寧縣、正寧（古北豳）及陜西省之彬縣、旬邑、永壽、長武（古南豳）一帶廣大范圍。 ”［4］張劍《〈豳風(fēng)〉與北豳》一文認(rèn)為，《豳風(fēng)》中“豳”的地域不僅包括今旬邑縣、彬縣、長武縣一帶（即公劉以后周族創(chuàng)業(yè)發(fā)展的南豳），而且包括與南豳緊密相連接的地處子午嶺西麓北端的 “北豳”，即今甘肅隴東之慶陽、寧縣、正寧、合水一帶的廣大地區(qū)［5］。文獻(xiàn)資料和今人的考證證明，不窋當(dāng)時(shí)遷往之地正是戎狄雜居、牧草豐茂、荒原深廣的古北豳，今天的慶陽地區(qū)。

慶陽地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，亦有力證明了北豳的確為周先祖創(chuàng)業(yè)之地。1984年4月，北京大學(xué)考古系等單位在合水縣合水川蒿咀鋪鄉(xiāng)九站遺址進(jìn)行了發(fā)掘。這是一處寺洼文化的群落遺址，總面積達(dá)48000平方米，居民以房屋窯穴為主，在陶器底部重復(fù)出現(xiàn)谷物痕跡。據(jù)考古專家鄒衡先生初步鑒定，該站出土的陶器，相當(dāng)于商、先周、周初時(shí)期，出土陶器數(shù)量之多，在隴東還是首次。大量陶器的出土，說明在這里居住的部族絕不是游牧民族，而是長期定居的并從事半農(nóng)半牧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部族。九站出土的陶器除了寺洼文化的馬鞍式陶罐、乳狀袋足鬲外，還有少量先周文化的典型器型癟襠鬲。據(jù)此，胡謙盈認(rèn)為先周文化是從寺洼文化演變而來的。我們認(rèn)為，合水九站寺洼文化中出現(xiàn)癟襠鬲正反映了不窋舉族遷往“戎狄之間”，與當(dāng)?shù)厝值业娜诤稀＞耪具z址處于馬蓮河支流地帶，距慶陽縣城將近百里，這里的寺洼文化受到周部族活動(dòng)的影響。寺洼文化的陶器是以馬鞍形雙耳罐為典型器型，先周文化在使用連襠鬲的同時(shí)吸收了其中的乳狀袋足鬲，碾子坡先周文化遺址有少量乳狀袋足鬲，卻沒有發(fā)現(xiàn)馬鞍形雙耳罐［6］，說明碾子坡是周先祖公劉遷豳以后的文化形態(tài)。

慶陽地區(qū)位于甘肅省東部的黃土高原，地處涇河上游，西接六盤山，東連子午嶺，北相望寧夏，董志原橫臥其中，中貫馬蓮河以縱穿，逶迤向南匯入涇河。域內(nèi)氣候溫潤潮濕，加之“森林深廣，牧草豐茂，林果滿山，獸鳥成群”［7］，宜牧獵、適農(nóng)耕。歷史上的豳地環(huán)境比今天更加優(yōu)越，據(jù)竺可楨研究，在距今5000年至3000年中，即從仰韶文化到安陽殷墟，黃河流域地區(qū)大部分時(shí)間的平均氣溫高于現(xiàn)在2攝氏度，1月大約比現(xiàn)在高3~5攝氏度，氣候濕潤，利于農(nóng)產(chǎn)，且少自然災(zāi)害，極適宜穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)耕作。［8］根據(jù)《夏商周斷代工程》計(jì)算，不窋、公劉活動(dòng)于公元前1300年左右，距今約3000余年。此時(shí)期，豳地森林茂密，植被廣被，河流密布，最宜農(nóng)業(yè)耕作。

于俊德認(rèn)為：“周族到慶城縣時(shí)，處于夏朝末年，正好是考古學(xué)上的寺洼文化。寺洼文化在經(jīng)濟(jì)上是半農(nóng)半牧兼及采獵。慶城縣周邊的地理環(huán)境黃土溝壑和黃土殘塬，僅有少量川臺(tái)地，是適宜半農(nóng)半采獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展的?！薄包S土高原殘存最大的董志原，處于13條原面的中心地帶?！貏萜教?，視野開闊，無論站在那條原上都無視野阻擋之困?！浅＿m合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)周族產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力”。（《中國·慶陽歷史大觀》）先周居民遷豳的最根本原因就在于他們要尋找一塊更適宜發(fā)展自己農(nóng)業(yè)特長的土地，而優(yōu)越的自然環(huán)境、適宜的農(nóng)耕氣候則使豳地儼然成為獨(dú)立于中原文明之外的世外桃源，周人遷豳成為必然。再者，“寧、原、慶三州，秦北地郡，戰(zhàn)國及春秋時(shí)為義渠戎國之地”，當(dāng)時(shí)是戎狄居住的區(qū)域，但他們分散、落后，在彼時(shí)尚未形成核心勢力，周人的遷徙對(duì)他們無所損害，甚至或有裨益，而使周人能夠順利占取豳地。

不窋帶領(lǐng)族人“竄于戎狄”后，首要解決的是靠什么生活，如何生存下去的問題。《史記》云：“不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆沮渡渭，取材用?！睘榍笊姘l(fā)展，不窋三代“不敢怠業(yè)，時(shí)序其德”，（《史記》）他們創(chuàng)業(yè)過程中的第一步就是改變、利用還處于荒置原始狀態(tài)的豳地自然條件，伐木除草，開荒墾田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！笆且云鹩陔]畝之中，蔚開邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之謂農(nóng)戰(zhàn)?！保ㄖ焓亓痢对娊?jīng)評(píng)釋》引）《載芟》、《良耜》恰恰藝術(shù)地呈現(xiàn)了周人基業(yè)于此的重要而成功的第一步。

二、《載芟》、《良耜》中周人大規(guī)模的墾荒運(yùn)動(dòng)

歷代很多經(jīng)學(xué)家都把《載芟》、《良耜》歸入祭祀詩，主要依據(jù)是兩首詩最后皆以祭祀先祖作結(jié)。《良耜》末四句曰：“殺時(shí)犉牡，有救其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人?！薄遁d芟》其末曰：“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。”《毛詩正義》、《鄭箋》、清陳奐《詩毛氏傳疏》說法雖大同小異，但均肯定《良耜》、《載芟》是祭祀詩。

然而，《良耜》、《載芟》為祭祀詩觀點(diǎn)，隨著漢以后《詩經(jīng)》教化功能的減弱和前人對(duì)詩意的進(jìn)一步深入研究，不斷提出質(zhì)疑。

《良耜》詩在宋代已有異議，蘇轍《詩經(jīng)傳》率先指出：“圣人之為詩，道其耕耨播種之勤，而述其歲終倉廩豐實(shí)，婦人喜樂之際，以感動(dòng)其意。夫詩之可以興者，所以感發(fā)人之善志故也。先言勤勞，后言逸樂，使夫勤者有以自忘其勤勞，怠者亦知以自奮。則天下之人，趨事赴功，而其心未嘗惰于三農(nóng)之務(wù)也?！憋@然，認(rèn)為《良耜》詩旨在于耕種務(wù)農(nóng)，而非祭祀。朱熹《詩集傳》對(duì)于詩旨沒有提出新的解說，但也不信《毛序》，據(jù)此可知《毛序》所謂“秋報(bào)社稷”當(dāng)為后世用詩情形。王質(zhì)《詩集聞》亦曰：“實(shí)函斯活此非習(xí)知田野，深探物情，不能道此語?！保?］直接以詩“實(shí)函斯活”為證，說明詩意為耕田稼穡。鄧元錫在《五經(jīng)繹》中評(píng)論：“《良耜》言質(zhì)淳于《周頌》殊音。”也認(rèn)為其有別于周頌中其他祭祀詩?！遁d芟》清代以降，姚際恒《詩經(jīng)通論》、魏源《詩古微》、牟應(yīng)震《毛詩質(zhì)疑》均認(rèn)為詩中無描述籍田之辭。這種認(rèn)識(shí)得到今人高亨（《詩經(jīng)今注》）、陳子展（《詩經(jīng)直解》）等的支持，幾成定說。

《良耜》、《載芟》中雖有祭祀內(nèi)容，但就其詩旨、成詩時(shí)間、成詩地域還有待進(jìn)一步廓清、研究?，F(xiàn)錄二詩于下：

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅。侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活。驛驛其達(dá)，有厭翼杰。厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。（《載芟》）

畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活?；騺碚芭d筐及筥，其饟伊黍。其笠伊糾，其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。穫之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止。殺時(shí)犉牡，有救其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。 （《良耜》）

從詩本文來看，《載芟》、《良耜》都首敘墾田播種，中接夏收秋獲，末道豐年慶祀。具體而言，《載芟》側(cè)重展現(xiàn)周先民大規(guī)模開荒運(yùn)動(dòng)的場景，《良耜》則更注重贊美開荒工具的鋒利。

《載芟》前十句主要敘述了男女老少、舉家齊上，除草伐木、墾田開荒的宏大場面。筆者認(rèn)為這是全詩的重點(diǎn)所在?！拜d芟載柞，其耕澤澤?！眱删渲苯愉仈⒅苋顺醯结俚乩^承后稷，發(fā)展農(nóng)業(yè)的第一步——大舉伐木開荒?！拜d芟載柞”《鄭箋》釋“載，始也?！薄墩x》曰：“此本其開地之初，故載為始。《傳》語“除草曰芟。除木曰柞。”《正義》曰：“隱六年〈左傳〉云：‘如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之?！浅菰卉弦??！薄肚锕佟ぷ跏稀纷鳎骸罢乒ゲ菽炯傲致矗浅驹蛔??！薄夺屛摹吩疲骸白酰瑐?cè)伯反，除木也。 ”《釋文》“澤澤音釋釋”，《釋訓(xùn)》云：“釋釋，耕也?！鄙崛嗽唬骸搬屷尓q藿藿，解散之意。””郭云：“言士解也?！庇傻浼械尼屃x可見，兩句中出現(xiàn)的實(shí)詞意義相近，都含開荒之意，顯然寫詩之人并非簡單重復(fù)，而旨在渲染強(qiáng)調(diào)，又將其置于首句，足見周人歷史中此舉非常重要。最艱難的一步走出后，緊接著便是在新開發(fā)的田地中辛勤的耕耘“千耦其耘，徂隰徂畛。（《正義》曰：原隰者，地形高下之別名。隰指田形而言，則是未嘗墾發(fā)，故知謂新發(fā)田也。）侯主侯伯，侯亞侯旅。侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士”。場面宏大熱烈，表現(xiàn)出周人在新的環(huán)境中的昂揚(yáng)斗志。

《良耜》一詩從開始到“黍稷茂止”主要描寫周先民全族齊動(dòng)拓荒耕種的熱烈場景，但更側(cè)重于贊美開荒的工具，不僅有“良耜”還有“趙镈”。詩題為《良耜》，開篇亦以“畟畟良耜”極力強(qiáng)調(diào)開荒墾田農(nóng)具的鋒銳、嚴(yán)利。毛傳：“畟畟，猶測測也?！笨追f達(dá)疏：“以畟畟文連良耜，則是利刃之狀，故猶測測以為利之意也?！敝祆浼瘋鳎骸爱偖?，嚴(yán)利也?！遍D，一種松土的農(nóng)具。趙，鋒利的意思?？梢姡苋嗽趧?chuàng)業(yè)中，對(duì)耜、镈等一類掘土、開荒器具的重視，不遺余力地贊美其在伐木除草、開荒拓田中發(fā)揮的作用和作出的貢獻(xiàn)，從另一角度肯定了先周居民于戎狄之間發(fā)展農(nóng)業(yè)的偉大壯舉。

兩首詩，一前一后相映成趣，用史詩般恢弘的筆調(diào)濃墨重彩地再現(xiàn)了不窋北上，自竄于戎，以期發(fā)揮農(nóng)業(yè)特長，謀求新發(fā)展的熱烈場面。至于周人初據(jù)豳地，首戰(zhàn)告捷，告天祭祖等諸項(xiàng)事宜，則順理成章，直敘而下，其間流露著毫無掩飾的自信與喜悅之情。

三、《載芟》、《良耜》創(chuàng)作時(shí)間及意義

詩中展現(xiàn)的這種實(shí)錄式超大規(guī)模的開山墾荒運(yùn)動(dòng)，放在周族發(fā)展史上來看，只能是“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官奔戎狄之間”（《史記·周本紀(jì)》）時(shí)。在此之前的夏商時(shí)代，甚至于更早，人們對(duì)農(nóng)業(yè)已相當(dāng)重視，《禮記·郊特牲》云：“伊耆氏始為蠟?！保?0］《左傳·昭公二十九年》記載：“共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。”［11］《管子·輕重戊》篇說：“有虞之王，燒曾藪，斬群害，以為民利，封土為社，置木為閭，始民知禮也?！保?2］可見，先周民遷豳之前，居于夏朝統(tǒng)治的中原地區(qū)，擁有早已開墾并且肥沃、充足的良田不足為奇，這里仰韶文化遺址密集，在仰韶文化時(shí)期就已經(jīng)得到開墾，根本用不著周人舉全族之力伐木開荒；在此之后，周人遷岐建國，詩歌記載的重點(diǎn)會(huì)隨著其歷史使命、戰(zhàn)略重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，會(huì)把更多目光移向如何建都定國上。詩中描寫的不分老幼、全民開荒的勞動(dòng)情景最有可能出現(xiàn)在不窋三代遷豳之時(shí)。至于列其于周頌，應(yīng)為后世用詩之故。

而且兩首詩中除了有些語句完全相同（厥百谷，實(shí)函斯活）外，還有很多語句內(nèi)容相近或相同的（“有略其耜，俶載南畝與畟畟良耜”，“俶載南畝；載芟載柞，其耕澤澤”與“其镈斯趙，以薅荼蓼”；“侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士”與“或來瞻女，載筐及筥，其饟伊黍”等），可以推知《良耜》、《載芟》其詩旨、作時(shí)、產(chǎn)地都應(yīng)相同，更值得注意的是，《豳風(fēng)·七月》一詩同樣描述了農(nóng)事開墾、播種收獲、敬祭先祖的經(jīng)過，反映了勞動(dòng)生產(chǎn)的艱苦和共力合作獲取豐收的喜悅，很多語句內(nèi)容與《載芟》、《良耜》驚人相似。從《豳風(fēng)》現(xiàn)存詩篇來看，《七月》的產(chǎn)生時(shí)代很早，可能在周人遷豳之后不久即作，“應(yīng)是夏代以后不久之作品”［13］。 這可以說為 《載芟》、《良耜》的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作地域提供了佐證。

明何楷在《詩經(jīng)世本古義》中指出《周頌》之《豐年》、《載芟》、《良耜》，《大雅》之《公劉》、《行葦》，《小雅》之《甫田》、《大田》等詩作于夏代少康之世，屬少康三年“復(fù)田稷”的產(chǎn)物［14］，夏少康之詩8首以今本《竹書紀(jì)年》“三年復(fù)田稷”為孤證，難以取信于人，但其牽合史傳，大膽地將《載芟》、《良耜》等8詩提前至西周建國之前，值得關(guān)注?！遁d芟》、《良耜》列于周頌，本身說明詩中所敘應(yīng)與周族有密切聯(lián)系，夏少康三年復(fù)田稷，周人卻大舉贊頌，似于情理不合。若把這些詩加以對(duì)照，則會(huì)發(fā)現(xiàn)詩中用語重復(fù)率極高，極有可能作于一時(shí)一地，而如前所論，在周人的發(fā)展史上，亟須出現(xiàn)且規(guī)模巨大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正在遷豳之后，“不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆沮渡渭，取材用。行者有資，居者有蓄積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德?！辈环斎卺俚卮罅ν菩修r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周人舉家力田，開春墾荒，秋來收獲，祭祈豐年之事極為尋常，《詩》便以最簡便、最真實(shí)的筆力記錄下來，也說明開荒豳地、發(fā)展農(nóng)業(yè)在周族的發(fā)展史上有著劃時(shí)代的深遠(yuǎn)意義，才會(huì)集中出現(xiàn)大量與此有關(guān)的詩作。

為生計(jì)所迫，更重要的是不窋?shù)阮I(lǐng)導(dǎo)者的遠(yuǎn)見卓識(shí)，周人遷豳伊始，就把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上升到全族大事、全民政治的高度，“侯主侯伯，侯亞侯旅。侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士?！薄盎騺碚芭?，載筐及筥，其饟伊黍?！鄙现磷彘L下至庶民，干勁十足、熱情高漲，全族上下感受到建設(shè)家園的希望，建好家園的信心和共創(chuàng)家園的溫暖。正是周先祖繼承后稷、以農(nóng)為本的智慧，轉(zhuǎn)化成為周族強(qiáng)大的精神動(dòng)力，成就了周人的強(qiáng)大。

周人立國之后，不僅沿襲了這種政治語言，而且將其儀式化，《鄭箋》曰：“成王……出觀農(nóng)事也，親與后、世子行，使知稼穡之艱難也。為農(nóng)人之在南畝者，設(shè)饋以勸之，司嗇至，則又加之以酒食，饟其左右從行者。成王親為嘗其饋之美否，示親之也?！保?5］周王承載某種歷史責(zé)任的籍田禮，應(yīng)該是對(duì)“肇周圣祖”精神的傳承，《良耜》、《載芟》等詩篇更被“廣泛用于國家宗教大典，成為國家意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容”［16］。

后世學(xué)者研究 《載芟》、《良耜》沒有廓清其產(chǎn)生時(shí)代和背景，因此一說為它們是祭祀詩，和西周天子每年帶領(lǐng)臣子、庶民在天子籍日里躬親耕作的籍田禮關(guān)系密切，一說為它們是農(nóng)事詩，“非習(xí)知田野，深探物情，不能道此語”的爭論和矛盾。

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