袁瑾

1984年，由珠江電影制片廠(chǎng)拍攝的電影《雅馬哈魚(yú)檔》公開(kāi)上映。它的問(wèn)世開(kāi)啟了南國(guó)都市電影的先河，同時(shí)也成為當(dāng)時(shí)最具嶺南文化特色的一部標(biāo)桿性作品。關(guān)于它的討論，前人已有很多贊譽(yù)，不必贅言。但時(shí)隔30年，從整個(gè)當(dāng)代都市電影發(fā)展的眼光再次重溫這部作品，讓它放置于五彩繽紛的都市文化鏡像下細(xì)心觀(guān)察，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多值得補(bǔ)充和追加的話(huà)題，而這些或許是真正構(gòu)成這部作品之所以成為經(jīng)典，之所以令人難以忘懷的精髓所在。

上世紀(jì)80年代是中國(guó)社會(huì)思想解放的時(shí)代，貫穿這一時(shí)期思潮主線(xiàn)的精神內(nèi)核是啟蒙。城市電影作為啟蒙的一種重要媒介不僅展露了當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化的最新成果，更是在思想層面激發(fā)和改變著人們的觀(guān)念世界，《雅馬哈魚(yú)檔》便是這個(gè)時(shí)期率先探索城市文化、重塑市民精神的一次大膽嘗試?？v觀(guān)80年代的都市電影作品，除了《雅馬哈魚(yú)檔》，不得不提到根據(jù)王朔同名小說(shuō)改編的電影《頑主》（1988年）。這部作品講述了京城幾個(gè)無(wú)業(yè)青年創(chuàng)業(yè)辦公司的故事，就題材和風(fēng)格而言都與《雅馬哈魚(yú)檔》有異曲同工之妙。兩者同為表現(xiàn)街頭文化的代表，在當(dāng)時(shí)對(duì)推動(dòng)都市文化的發(fā)展和現(xiàn)代觀(guān)念的傳播都具有不可替代的啟蒙意義。但就具體創(chuàng)作而言，《頑主》應(yīng)該受到《雅馬哈魚(yú)檔》不小的影響，許多鏡頭和畫(huà)面的處理都留有后者的烙印，從這個(gè)意義上說(shuō)《雅馬哈魚(yú)檔》的藝術(shù)原創(chuàng)價(jià)值更勝一籌。

那時(shí)候，北京的崔健還沒(méi)有唱《一無(wú)所有》，王朔的頑主們還沒(méi)有走上街頭，古老的帝都仍沉浸在久經(jīng)政治浩劫后迷茫彷徨的迷霧中，閉塞而落后。而遠(yuǎn)在南方的街邊仔、街邊妹卻已經(jīng)迎著朝陽(yáng)打開(kāi)魚(yú)檔，意氣風(fēng)發(fā)地邁向一個(gè)由改革開(kāi)放構(gòu)筑的美麗新世界。應(yīng)該說(shuō)，南方在城市意識(shí)的覺(jué)醒方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于北方，這種先覺(jué)性讓電影《雅馬哈魚(yú)檔》占盡先機(jī)，風(fēng)光無(wú)限，同時(shí)也令電影創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)散發(fā)出特立獨(dú)行的精神品格，無(wú)論是藝術(shù)手法還是思想內(nèi)涵，都表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)最新銳、最前衛(wèi)的氣質(zhì)，以至于今天仍然熠熠生輝。

一、 價(jià)值理性的重估

從思想內(nèi)涵上講，《雅馬哈魚(yú)檔》是一部關(guān)于現(xiàn)代性啟蒙的影片，這種啟蒙以都市文化的復(fù)蘇為背景，而啟蒙的核心便是價(jià)值理性的覺(jué)醒和重估。故事發(fā)生在改革開(kāi)放初期，單位開(kāi)始解體，政治運(yùn)動(dòng)的熱潮已降溫，人們對(duì)集體和國(guó)家的依附性越來(lái)越小，個(gè)體活動(dòng)的自由度越來(lái)越大。當(dāng)人由集體的人逐漸走向個(gè)體的人時(shí)，首先受到?jīng)_擊的便是那些高考落榜后在家待業(yè)的年輕人，他們?nèi)宄扇?、不?wù)正業(yè)，有的還走上歪門(mén)邪道、成了罪犯，無(wú)論是《雅馬哈魚(yú)檔里》的阿龍、海仔和珠珠，還是《頑主》里的于觀(guān)、馬青和楊重都是那個(gè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物。整個(gè)社會(huì)在裂變，個(gè)人也在經(jīng)歷被單位拋棄后帶來(lái)的各種生存考驗(yàn)和痛苦。如何重新走入社會(huì)，如何應(yīng)對(duì)和解決轉(zhuǎn)型帶來(lái)的困惑和危機(jī)，其中最關(guān)鍵的便是價(jià)值理性的確立——人是誰(shuí)？人的價(jià)值是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值？這些問(wèn)題正是《雅馬哈魚(yú)檔》要解決的問(wèn)題。

導(dǎo)演張良說(shuō)：“《雅馬哈魚(yú)檔》的主題思想，簡(jiǎn)單地可歸納為一句話(huà)，那就是‘如何做人，如何賺錢(qián)。就是既要有錢(qián)，又要有人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)。”顯然[1]，導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖就是要為人立言，為人正名。這里的人不再是集體的人，而是個(gè)體的人；不再是統(tǒng)一的人，而是充滿(mǎn)個(gè)性的人；不僅是好人，還有那些被稱(chēng)為爛仔的壞人。人的價(jià)值，尤其是作為每個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人的價(jià)值，在影片中獲得放大和張揚(yáng)，按照編劇章以武教授的說(shuō)法，就是要塑造一個(gè)“大寫(xiě)的人”。這種對(duì)人的尊重，對(duì)人的包容，尤其是對(duì)弱者和社會(huì)邊緣族群的同情理解，無(wú)疑讓這部影片在當(dāng)時(shí)與最廣大的底層社會(huì)打成一片。正是因?yàn)橛捌翡J地觸摸到那個(gè)時(shí)代的靈魂和脈搏，準(zhǔn)確地捕捉并滿(mǎn)足了觀(guān)眾的心理訴求，所以獲得空前反響和成功。

《雅馬哈魚(yú)檔》的可貴之處并不僅僅因?yàn)樗鼜垞P(yáng)個(gè)人價(jià)值和個(gè)性解放，還因?yàn)樗鞔_了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值理性的手段和方式——賺錢(qián)。主人公阿龍說(shuō)：“像個(gè)人還不容易，只要我有錢(qián)”，電影借阿龍之口毫無(wú)掩飾對(duì)金錢(qián)的贊美，片中有大量鈔票的鏡頭，并多以正面形象出現(xiàn)，可以說(shuō)故事從頭到尾都在強(qiáng)調(diào)財(cái)富的重要性。沒(méi)有錢(qián)，阿龍就買(mǎi)不起雅馬哈摩托車(chē)；沒(méi)有錢(qián)，海仔他們就不能給于得粦送禮，辦營(yíng)業(yè)執(zhí)照；沒(méi)有錢(qián)，阿龍就娶不起珠珠，只能眼睜睜地讓她和澳門(mén)客相親……整個(gè)影片講述的就是一個(gè)人如何追求財(cái)富的故事，而能否獲得財(cái)富則是決定人能否站立起來(lái)，能否成為一個(gè)真正的人的標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，這種對(duì)財(cái)富的肯定，對(duì)崇商精神的歌頌，在以往任何一部中國(guó)電影中都是極為罕見(jiàn)的，尤其是在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)思想還帶著沉重枷鎖、尚未完全解禁的社會(huì)里出現(xiàn)，無(wú)疑是石破驚天的事情。

在一個(gè)百?gòu)U待興的社會(huì)里，除了確立人的價(jià)值、尊重人的價(jià)值，還有更重要的是要提供為這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，否則任何啟蒙都將是一紙空談。《雅馬哈魚(yú)檔》的功績(jī)正在于為當(dāng)時(shí)的人們，尤其是那些彷徨無(wú)助的年輕人指明了人生奮斗的目標(biāo)和理想。該片是中國(guó)第一部以個(gè)體戶(hù)為主角的電影，主人公所代表的是當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層，依靠白手起家和個(gè)人奮斗獲得成功的一批人，其故事可看成是最早的一個(gè)中國(guó)夢(mèng)。在這個(gè)夢(mèng)想中，它首次正面描寫(xiě)人們追求財(cái)富的合理性，同時(shí)也維護(hù)財(cái)富的合法性。例如在阿龍和海仔辦營(yíng)業(yè)執(zhí)照的過(guò)程中，于得粦故意刁難他們，阿龍他們不得不對(duì)粦叔卑躬屈漆，極力討好。而一旦雅馬哈魚(yú)檔獲得了營(yíng)業(yè)執(zhí)照，于得粦再來(lái)到魚(yú)檔買(mǎi)魚(yú)時(shí)，阿龍對(duì)他則毫不客氣，完全不理會(huì)粦叔的敲詐，因?yàn)樗呛戏ǖ?，賺錢(qián)有保障。這些都充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)私有財(cái)產(chǎn)受到國(guó)家保護(hù)，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)開(kāi)始勃興。

誠(chéng)然，影片雖然極力地謳歌財(cái)富，但并不是鼓勵(lì)人們盲目地追求金錢(qián)，影片對(duì)阿龍他們不擇手段地賺錢(qián)進(jìn)行了無(wú)情的批判，例如欺行霸市、缺斤短兩、坑蒙顧客等等這些行為都讓雅馬哈魚(yú)檔一敗涂地，最終破產(chǎn)，而阿龍他們也為此付出了最慘痛的代價(jià)?？梢哉f(shuō)，肯定財(cái)富的重要性、維護(hù)財(cái)富的合法性，堅(jiān)持財(cái)富的正義性，都使得這部作品在當(dāng)時(shí)幫助人們重建價(jià)值理性，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了明顯的啟蒙和教育意義。

二、 活色生香的粵式美學(xué)

《雅馬哈魚(yú)檔》至今仍被人津津樂(lè)道的乃是它里面很好地呈現(xiàn)了廣州獨(dú)有的人文風(fēng)情和民俗生活，因而獲得當(dāng)代清明上河圖的美譽(yù)。然而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，嶺南的民俗與汴京的民俗其實(shí)相差甚遠(yuǎn)，南國(guó)電影中蘊(yùn)含的文化基因何其繁復(fù)，審美趣味又何其迥異，里面其實(shí)大有學(xué)問(wèn)，值得探究。

影片的情節(jié)并不復(fù)雜，講述的無(wú)非是一個(gè)失足青年如何改過(guò)自新，奮發(fā)圖強(qiáng)的故事。這樣的故事并不新鮮，但新鮮的地方在于故事發(fā)生的背景，即廣州這座城市。由于交通和信息的阻隔，廣州對(duì)當(dāng)時(shí)欠發(fā)達(dá)的內(nèi)陸和中原而言還是一個(gè)極其陌生的地域，據(jù)說(shuō)很多觀(guān)眾都是通過(guò)這部影片認(rèn)識(shí)了廣州，并因?yàn)檫@部影片產(chǎn)生下海的沖動(dòng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這部影片所攜帶的新文化、新觀(guān)念對(duì)人們的沖擊有多大。導(dǎo)演巧妙地運(yùn)用富有嶺南地方特色和傳統(tǒng)韻味的敘述手法書(shū)寫(xiě)了一個(gè)現(xiàn)代化的主題，令觀(guān)眾初次領(lǐng)略到現(xiàn)代都市文明的巨大魅力，也讓廣州成為繼北京、上海之后又一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)代都市形象深入人心。從這個(gè)意義上說(shuō)，觀(guān)眾（尤其是北方觀(guān)眾）看重的不是故事，而是城市。

廣州究竟是一座怎樣的城市呢？顯然，影片中反映城市的影像畫(huà)面并不精致，甚至有些粗糙，但為什么吸引了那么多觀(guān)眾，原因在于它通過(guò)大量的商品意象和日常生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出一個(gè)生猛海鮮的感官世界，可謂粵式美學(xué)的最佳演繹。不同于北方的思辨美學(xué)、江南的形式美學(xué)，嶺南美學(xué)的要義乃是物質(zhì)至上，活色生香，簡(jiǎn)言之為生活美學(xué)。

首先，從影像的內(nèi)容構(gòu)成而言，物質(zhì)一定要豐富。影片從吃、穿、住、行各個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代都市生活進(jìn)行了一個(gè)全方位的展示：這里既有當(dāng)時(shí)北方罕有的各種海鮮（魚(yú)蝦蟹、鱔魚(yú)、烏龜、蛇），也有當(dāng)時(shí)最流行的各種新潮服裝（影片中多次出現(xiàn)珠珠買(mǎi)衣服的鏡頭），還有獨(dú)具廣州本土特色的民居建筑（騎樓、西關(guān)大屋、趟樓門(mén)和滿(mǎn)洲窗），更有那個(gè)時(shí)代來(lái)自海外最先進(jìn)的舶來(lái)品（雅馬哈摩托車(chē)）。故事場(chǎng)景都是廣州具有代表性的街市和消費(fèi)場(chǎng)所，如成珠茶樓、西濠夜市、大三元酒家、芳村魚(yú)欄、音樂(lè)茶座等等，顯然這是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的商品社會(huì)，各種饕餮盛宴令人大開(kāi)眼界，而由商品構(gòu)筑的消費(fèi)文化和城市景觀(guān)對(duì)于當(dāng)時(shí)生活物資還極為匱乏的大多數(shù)中國(guó)老百姓而言無(wú)疑是人間天堂，難怪“該電影在北京大學(xué)放映后，有位同學(xué)欣喜高呼：廣州的今天就是我們的明天！”[2]

其次，影像的語(yǔ)言風(fēng)格趨向日?；⑸罨?，具有活色生香的美學(xué)特征。物質(zhì)的豐富和多樣化使得影片在視覺(jué)層面具有極強(qiáng)的觀(guān)賞性和趣味性，但這還不足以構(gòu)成影片的魅力所在。事實(shí)上，廣州自古作為商貿(mào)發(fā)達(dá)的港口城市，一直都享有這種物質(zhì)生活的富足和優(yōu)越，改革開(kāi)放只不過(guò)將此種文明特征放大而已。導(dǎo)演的成功之處在于用一種幾乎不加修飾的紀(jì)實(shí)手法（其中有偷拍）呈現(xiàn)物與人之間的本真關(guān)系，尤其是對(duì)吃的刻畫(huà)堪稱(chēng)影片的點(diǎn)睛之筆。比如對(duì)食物的展覽絕不僅僅是一種量的堆積，里面充滿(mǎn)了生猛海鮮的質(zhì)感和味道：水產(chǎn)品一定是剛從江里撈出來(lái)的，魚(yú)是活蹦亂跳的；燒鴨、燒鵝是剛從爐子里烤出來(lái)的，乳豬還滴著溫?zé)岬挠?；腸粉是現(xiàn)做的，拿出來(lái)還冒著熱氣；艇仔粥也是剛煲的，阿龍和海仔一人一碗，由船上的阿妹親自送上岸。

影片中出現(xiàn)的食材都是新鮮的，所有的食物也都是美味的，在這些關(guān)于吃的細(xì)節(jié)里，觀(guān)眾可以深深感受到一種食物的美感。這種美感不僅在于食物本身具有的色香味，而且在于所有的食物都是有溫度的、活的。魚(yú)販、廚師、老板、市民，所有的人都在為食物操勞，所有的生命都在奔忙，這是一種流動(dòng)的美、活態(tài)的美。食物可以最大程度地滿(mǎn)足人們的口腹之需，同時(shí)也讓人們?cè)谏畹募?xì)微處真正體驗(yàn)到人世間的溫情和愛(ài)意，這樣的生活多么富有生趣和活力。難怪著名表演藝術(shù)家張瑞芳看完這部影片后感嘆地說(shuō)，自己好像聞到了魚(yú)腥味。這魚(yú)腥味不就是生活最原始、最本真的味道么？這味道并不來(lái)自于真的食物，而是憑借鮮活流動(dòng)的視覺(jué)影像所傳達(dá)，豈不是活色生香的另類(lèi)美學(xué)么？

三、 現(xiàn)代倫理的建構(gòu)困境

《雅馬哈魚(yú)檔》從故事類(lèi)型上看是一部喜劇，但其反映的主題其實(shí)很?chē)?yán)肅。故事緊緊圍繞阿龍如何開(kāi)魚(yú)檔、如何合法經(jīng)營(yíng)、如何誠(chéng)信做生意的問(wèn)題層層展開(kāi)，探討了在改革開(kāi)放的過(guò)程中如何建構(gòu)新的社會(huì)秩序和道德規(guī)范（即現(xiàn)代倫理）的問(wèn)題。從影片中不難看出，創(chuàng)作者試圖表明改革不僅是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的，同時(shí)也是文化和精神的，賺錢(qián)固然重要，但賺錢(qián)能否造福于社會(huì)，應(yīng)該說(shuō)是比賺錢(qián)本身更重要的事情。如果只顧賺錢(qián)，不講做人；只講經(jīng)濟(jì)效益，不講精神建設(shè)，那么改革最終帶來(lái)的很有可能是整個(gè)社會(huì)的墮落和潰敗，即使是本已取得了物質(zhì)成果，最終也可能失大于得?？梢哉f(shuō)，雅馬哈魚(yú)檔倒閉的結(jié)果其實(shí)就是因?yàn)槿藗儾恢v誠(chéng)信、不講道德，最終令改革失敗的一次預(yù)演或縮影。

從這個(gè)意義上說(shuō)，《雅馬哈魚(yú)檔》在當(dāng)時(shí)已敏銳地觸碰到改革的軟肋，尖銳指出建立職業(yè)倫理的緊迫性和重要性，這一改革原命題的出爐不僅在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，而且直到今天依然是深化改革需要攻堅(jiān)的難題。職業(yè)倫理的建構(gòu)是現(xiàn)代性啟蒙必須完成的一項(xiàng)重要內(nèi)容和任務(wù)，但如何建構(gòu)這一倫理規(guī)范則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比賺錢(qián)要復(fù)雜得多的問(wèn)題。影片雖然觸及到這一問(wèn)題，但要如何解決它其實(shí)并不是很清楚，甚至有些疑惑。細(xì)讀影片會(huì)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者嘗試依循兩條路線(xiàn)給予問(wèn)題以解決方案。

第一條路線(xiàn)是依據(jù)傳統(tǒng)文化中樸素的德商倫理，促使主人公的自省來(lái)完成道德上的救贖。影片開(kāi)始時(shí)，阿龍他們?yōu)榱速嶅X(qián)不擇手段，結(jié)果魚(yú)檔生意一敗涂地，后來(lái)他痛定思痛、改過(guò)自新，終于找到賺錢(qián)的門(mén)路和做人的信心。誠(chéng)如導(dǎo)演張良所言，做人和賺錢(qián)（即做生意）同樣重要，這意味著做生意就是做人，先學(xué)做人，再學(xué)做生意。做人做得好，生意自然好，做人和做生意具有互為因果的邏輯聯(lián)系。所謂“君子生財(cái)，取之有道”，這一古老的道德律令教導(dǎo)人們修德即修業(yè)，一個(gè)人品德的好壞決定了他事業(yè)的成敗，從這個(gè)意義上說(shuō)，雅馬哈魚(yú)檔的倒閉是必然的。

這里的問(wèn)題是，德商倫理從本質(zhì)上講是德性倫理的的一種演繹，而德性倫理并不關(guān)注統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，它更多地是從個(gè)體性格出發(fā)勸導(dǎo)人們培養(yǎng)美德。那既然像阿龍這樣的失足青年本身就具有性格上的缺陷，怎能指望他們能夠從內(nèi)心上普遍覺(jué)醒呢？比如海仔，在魚(yú)檔破產(chǎn)后依然招搖撞騙，不知悔改，面對(duì)這樣的青年該如何是好？這就需要其他行之有效的方案來(lái)解決，也就是第二條路線(xiàn)：依靠黨（王所長(zhǎng)和葵妹）的教育和幫助，即意識(shí)形態(tài)的灌輸來(lái)幫助主人公完成思想上的改造。王所長(zhǎng)是拘留所所長(zhǎng)，葵妹是個(gè)體戶(hù)負(fù)責(zé)人，兩個(gè)人同為黨的化身，在阿龍的成長(zhǎng)之路上充當(dāng)著精神導(dǎo)師的作用。如果沒(méi)有王所長(zhǎng)的支持，阿龍就不會(huì)有開(kāi)魚(yú)檔的底氣；如果沒(méi)有葵妹的幫助，阿龍很可能一蹶不振，再次失足。這兩個(gè)人在阿龍最困難的時(shí)候伸出援手，并成功幫他變成一個(gè)健康正派的好青年，這些都象征了黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性和有效性。

然而，更大的問(wèn)題是于得粦同樣也是黨的一份子，但他故意為難阿龍，不給他辦執(zhí)照、借機(jī)敲詐，這種以權(quán)謀私、中飽私囊的行為又該如何解釋?zhuān)俊包h”一方面教育幫助阿龍，希望他重新做人；但另一方面又牽制打擊阿龍，讓他遲遲找不到出路和歸宿，這不是矛盾的么？這恰恰說(shuō)明了早在改革之初，其內(nèi)部已經(jīng)存在著危機(jī)和隱患，盡管改革給予很多人希望，但像于得粦這樣的蛀蟲(chóng)行為已經(jīng)深深妨礙到改革的進(jìn)程。

可見(jiàn)，影片在建構(gòu)現(xiàn)代倫理的過(guò)程中面臨著困境：前者的德性倫理不足以承擔(dān)規(guī)范整個(gè)市場(chǎng)行為和秩序的能力，而后者的政治倫理與市場(chǎng)之間又存在尋租和腐敗的危險(xiǎn)。比較差不多同時(shí)期的都市電影《頑主》，后者以一種游戲玩笑的方式消解了商業(yè)倫理建構(gòu)的嚴(yán)肅性，或者說(shuō)他當(dāng)時(shí)只限于關(guān)心做什么的問(wèn)題，而《雅馬哈魚(yú)檔》則已經(jīng)深入到思考如何做的問(wèn)題，這是《雅馬哈魚(yú)檔》在理性自覺(jué)方面表現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)之處。

撫今追昔，《雅馬哈魚(yú)檔》對(duì)改革抱有的樂(lè)觀(guān)主義精神至今仍鼓舞和鞭策著銳意進(jìn)取的人們，而它對(duì)現(xiàn)實(shí)秉持的批判精神則是留給后人更重要的思想遺產(chǎn)。站在1984年的昨天，試想30年后的今日，粦叔可能變成了貪官，阿龍或許已經(jīng)成為大款，而他的孩子亦是富二代，留下來(lái)的底層社會(huì)再次痛苦地掙扎在生存線(xiàn)上。階層的固化已是不爭(zhēng)的事實(shí)，改革究竟要往哪里去，改革如何再啟動(dòng)，這一難題再次擺在了改革者的面前。

（作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)）

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《當(dāng)代都市新移民的城市想象與文化認(rèn)同》階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)14YJC751021

[1] 張良：《用創(chuàng)新的電影語(yǔ)言塑造新人——〈雅馬哈魚(yú)檔〉導(dǎo)演體會(huì)》，《電影藝術(shù)》1985年第2期，第49頁(yè).

[2] 章以武：“你是可以寫(xiě)些東西的”《章以武作品自序》，《今日寧?！罚?014年7月7日，文化周刊第68期