陳詩雨

摘 要： 地名是一定的社會(huì)群體為特定的地域所約定俗成的專有名詞。從文化的角度分析，重慶地名體現(xiàn)了命名者的價(jià)值取向、審美傾向、宗教信仰、政治道德觀念，以及命名之初巴蜀經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)有特征等諸多方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 重慶地名 用語特征 文化內(nèi)涵

地名是人們?cè)谏鐣?huì)生活中給地理實(shí)體、行政區(qū)或居民點(diǎn)所取的名稱。它是人們?cè)趶V闊的大地上活動(dòng)的真實(shí)見證，是文化起源、生產(chǎn)發(fā)展、行政沿革的可靠記錄，是自然環(huán)境的素描，是歷史研究的窗口，是民族語言的刻痕，是人文、民俗探討的珍貴資料，是一種文化現(xiàn)象?？梢赃@樣說，地名是一個(gè)民族歷史的見證，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。

重慶市位于中國內(nèi)陸西南部，長江上游，四川盆地東南部，是中國面積最大的城市，別稱山城、渝都、霧都、橋都，地名文化豐富多彩。據(jù)王連勇先生的統(tǒng)計(jì)，重慶有都市地名2337個(gè)[1]；周文德（2010）統(tǒng)計(jì)，重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)及以上地名有1048個(gè)[2]。重慶地名，既反映了中華民族共有的思維特點(diǎn)和思想觀念，又體現(xiàn)了重慶人特有的生活經(jīng)歷和地域觀念。

一、重慶地名命名心理的文化透視

語言是思想的直接表現(xiàn)，地名作為人類的認(rèn)識(shí)成果，積淀了人類歷史共期的思維方式和心理特征。重慶地名正是這樣一個(gè)縮影，它濃縮了重慶的歷史文化心理，折射出巴蜀人的特殊心理特征。

（一）重視方位的心理

中國人對(duì)方位詞有著特殊的好感，比如中國這個(gè)名詞本身就帶有方位的含義，意為“中央之國”，古人認(rèn)為自己的國家居天下之中，因此自稱中國，而把周圍其他地區(qū)叫做“四方”。東、西、南、北是中國方位文化的重要內(nèi)容。重慶地名中以此命名的就有：解放東/西路、建新東/西/南/北路、南坪東/西/南/北路、雙龍東/西路、松石北/南路。

但是，由于重慶特殊的城市地形，房屋均依山而筑，建筑都隨地形而造，不像平原地區(qū)的房屋，幢幢必講究“坐北朝南”，因此，居民對(duì)東西南北的方位感不是特別強(qiáng)，更確切地說，東西南北的指向性不如平原地區(qū)那么強(qiáng)。于是，一組更適合山城人的方位地理名詞凸現(xiàn)出來：上、中、下。重慶的地名中有：上/下豫豐、上/中/下街、上/下壩、上/下茅坪、上/下新街、上/下壩子、上/下十字街、上/下房、上/下彎、上/下院子。

（二）重視宗族的心理

中華民族歷史上把宗族看成是社會(huì)構(gòu)成的重要支柱。因?yàn)橹貞c地區(qū)長期的農(nóng)村建制的影響，人們的宗族觀念很強(qiáng)，往往同姓同族的人家聚居在一起形成一個(gè)村落，這些村落便以聚居家族的大姓命名。在重慶，渝中區(qū)有王家坡，渝北區(qū)有王家鎮(zhèn)，巴南區(qū)有李家沱、馬王屏，北碚區(qū)有蔡家崗、童家溪、施家梁，九龍坡區(qū)有楊家坪、謝家灣、陶家鎮(zhèn)、楊家坪，沙坪壩區(qū)有童家橋、詹家溪、曾家鎮(zhèn)，江北區(qū)有郭家沱，巫溪縣有徐家鎮(zhèn)，墊江縣有嚴(yán)家鎮(zhèn)、沈家鎮(zhèn)，豐都縣有董家鎮(zhèn)、高家鎮(zhèn)，黔江地區(qū)有馮家壩鎮(zhèn)，開縣有趙家鎮(zhèn)、郭家鎮(zhèn)，忠縣有任家鎮(zhèn)，萬縣市有周家壩、熊家鎮(zhèn)、李家河、余家鎮(zhèn)、陳家壩、趙家鎮(zhèn)、郭家鎮(zhèn)，璧山縣有丁家鎮(zhèn)、吳家鎮(zhèn)，大足縣有季家鎮(zhèn)，長壽縣有朱家鎮(zhèn)、晏家鎮(zhèn)，合川市有肖家鎮(zhèn)，江津市有蔡家鎮(zhèn)，等等。在我們統(tǒng)計(jì)到的876個(gè)城鎮(zhèn)地名與重要街道地名中，以姓氏命名的、格式為“某家+通名”的地名有39個(gè)，所占比例為4.45%。

重視宗族的心理還表現(xiàn)在許多不帶“家”字的地名中。比如萬縣市就有個(gè)叫康勝的地名。這個(gè)地名是怎么來得呢？可以推想一個(gè)區(qū)域內(nèi)居民往往不止一個(gè)姓氏，在家族意識(shí)較重的封建社會(huì)，小姓居民能忍受住在以別姓命名的村落，但是大姓居民就不能忍受，于是便容易因姓氏地名的“冠姓權(quán)”分歧而導(dǎo)致爭(zhēng)吵甚至打斗，這回“康”姓的居民得了勝，于是該地就命名為“康勝”。江津縣有個(gè)杜市區(qū)，原來叫杜氏區(qū)。當(dāng)時(shí)杜姓人多，倒也不可厚非，但是，后來異姓人多了，反對(duì)的人也多了，眾意難敵，就改成現(xiàn)在的名字。

（三）追求平安、吉祥、興盛的心理

把語言當(dāng)做某種具有神秘力量的符號(hào)是人類童年時(shí)期的普遍心理。古人認(rèn)為，把平安、吉祥、興盛的字眼掛在嘴邊，便能逢兇化吉，地名的命名也充分體現(xiàn)了這一心理特征與美好愿望。上文所列舉的使用反語修辭格造詞的地名，如重慶潼南縣的“永安鄉(xiāng)”、合川縣的“清平鄉(xiāng)”、永川縣的“吉安鄉(xiāng)”，就十分恰當(dāng)?shù)卣f明了這一點(diǎn)。除此之外，還有如保和鄉(xiāng)、安興鄉(xiāng)、太安鄉(xiāng)、康樂鄉(xiāng)、永康鄉(xiāng)、萬壽鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)、和平鄉(xiāng)、永興鄉(xiāng)區(qū)、永豐鄉(xiāng)、嘉平鄉(xiāng)、榮昌縣、人和街、長壽縣等亦屬此類。

（四）以“雙”為美的審美心理

《儀禮·聘禮》有云：“凡獻(xiàn)，執(zhí)一雙?！笨梢姵缟袑?duì)稱、講究和諧，是中國人自古以來的審美心理特征，于是“雙必喜，孤便愁”?！肮偶兄T名，往往取雙字同義者，或兩字對(duì)待者，較單辭只字其辭氣稍覺渾厚”[3]。在這種心理的支配下，地名便呈現(xiàn)出這樣的兩大特征：專名選詞多為雙音節(jié)詞；地名詞中的“雙”字情結(jié)。

重慶地名的雙音節(jié)化就十分明顯，在我們所統(tǒng)計(jì)到的城鎮(zhèn)地名與重要街道地名中，專名為雙音節(jié)的有749個(gè)，占876個(gè)總地名的85.5%，其他127個(gè)地名中“專名+通名+通名”型的有92個(gè)，附加型的有34個(gè)，純粹的三字專名只有一個(gè)——大竹林鎮(zhèn)。根據(jù)上文分析，“專名+通名+通名”型是“專名+通名”的輻射型。舉例而言，沙坪壩區(qū)就是一個(gè)典型的“專名+通名+通名”型，它是由“沙坪+壩+區(qū)”構(gòu)成的，它的完整的專名部分是沙坪壩，由于“壩”字本身帶有通名的性質(zhì)，有時(shí)又被稱為通名語素。如果拋棄所有的通名語素，只考慮專名語素，那么雙音節(jié)的概率將高達(dá)95.78%。

地名中冠以“雙”的亦很多，如：雙鶴寺、雙河口/鄉(xiāng)/區(qū)、雙溪鋪/鄉(xiāng)、雙槐鄉(xiāng)、雙江鄉(xiāng)/區(qū)、雙土鎮(zhèn)、雙龍鄉(xiāng)、雙塔區(qū)、雙橋區(qū)、雙竹鄉(xiāng)/區(qū)、雙鳳鄉(xiāng)、雙山鄉(xiāng)、雙勝鄉(xiāng)、雙鋼路、雙石鎮(zhèn)、雙路鋪/區(qū)/鄉(xiāng)、雙碾鄉(xiāng)、雙碑街、雙牌坊、雙新鄉(xiāng)、雙巷子街，等等。

（五）直觀的思維方式

“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。人們?cè)跒榈孛麜r(shí)憑著對(duì)客觀事物的直觀認(rèn)識(shí)，攝取人類自身和自然萬物的特征而為之命名，使用這種思維方式命名的地名，寓意明朗，形象鮮明。上文用修辭方法分析的重慶地名中的借代地名，就有不少來源于直觀的思維方式。特別是以地理實(shí)體的形貌、色彩命名的地名，直觀色彩更加濃郁。如偏巖鄉(xiāng)有一塊高30米的偏斜懸?guī)r；曲水鄉(xiāng)境內(nèi)有兩條小河迂回曲折的穿留而過，黃泥鄉(xiāng)的土壤偏黃色；石鼓鄉(xiāng)境內(nèi)一塊巨石，形狀如鼓。

二、重慶地名中的圖騰崇拜

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的力量在巨大的自然社會(huì)與神秘的命運(yùn)支配下往往十分的渺小，人們常常生活在恐懼與敬畏之中，大自然的各種自然現(xiàn)象和強(qiáng)大兇猛的動(dòng)物都有可能成為人們崇敬的對(duì)象，于是，便出現(xiàn)了原始神與圖騰的崇拜。

最早的地名不是隨意取的，也不是毫無意義的。它的產(chǎn)生主要根據(jù)在該地上居住的氏族或部落的名稱，以表示該地是屬于某氏族或某部落的地方。原始部落名多是該部落的圖騰，所以地名也多淵源于圖騰。

潘光旦教授認(rèn)為，現(xiàn)在的土家族為古代巴人的后裔，均以虎為圖騰，其所居之地多帶虎字[4]。奉節(jié)縣的專名正是土家語“比茲”的音譯，意為“虎”。再說到巴南區(qū)的“巴”字，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“西南有巴國，有黑蛇，青首，食象。”《說文解字》解釋說：“巴，蟲也?；蛟皇诚笊??！薄斑@種動(dòng)物兇猛無此，足令原始居民心生敬畏，這就是原始地名的由來?！盵5]

中國的千年歷史悠悠而下，現(xiàn)在重慶所轄地區(qū)曾幾經(jīng)移民遷徙，幾經(jīng)文化融合。有些地方的原始圖騰被人遺忘，有些地方圖騰卻跨出了一地的范圍，成為全國性的圖騰崇拜。在我們所統(tǒng)計(jì)的876個(gè)城鎮(zhèn)地名與重要街道地名中，帶“龍”字的地名有44個(gè)，占5.0%。比如望龍門、小龍坎、九龍坡區(qū)、迎龍鎮(zhèn)、龍門浩、龍灘子，等等。帶“鳳”字的相對(duì)較少，有10個(gè)，占1.14%。比如文鳳鎮(zhèn)、鳳鳴鎮(zhèn)、金鳳鎮(zhèn)、鳳凰區(qū)、來鳳鎮(zhèn)，等等。

三、重慶地名中的神話與宗教色彩

神話是一種觀念的表達(dá)方式，它反映在地理實(shí)體上的外在形式就是神話地名。

比如重慶南岸區(qū)的涂山鄉(xiāng)?！度A陽縣志》記載：“禹娶妻于涂山?！睋?jù)說，大禹的妻子就叫“涂山氏”。人們?yōu)榱思o(jì)念大禹的治水功績(jī)，在山上修建了“涂山寺”，山腰上刻有“涂山”二字。長壽縣城還有一條禹王街，正是因?yàn)楫?dāng)?shù)卦诮ń謺r(shí)有座禹王宮得名的。

再如忠縣有名的石寶寨。根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦目谑?，該地名來自于一個(gè)與女媧神有關(guān)的故事。傳說，女媧當(dāng)年補(bǔ)天之后，剩下了一塊石頭，該石通著靈性，如女媧心想般變成了一塊玉印大小的模樣，女媧便把它隨身帶著，一起降妖除魔。在一次與毒龍的惡斗中，女媧以石擊龍，轟隆聲后，玉石成山，惡龍被降，該山后來被命名為“玉印山”，又稱“石寶山”。

在重慶地名中，還有不少來自于地方神崇拜。比如江北區(qū)有一個(gè)三圣鄉(xiāng)，取名來自境內(nèi)的三圣廟，廟中供奉的是三國時(shí)的劉備、關(guān)羽、張飛的塑像。巴縣城西北某鄉(xiāng)，明末曾有土地廟、川主廟各一座，該鄉(xiāng)遂名“土主鄉(xiāng)”。

佛教自西漢末年從印度傳入中國，不但受到統(tǒng)治階級(jí)的歡迎，而且被廣大生活在社會(huì)底層的勞苦大眾視為精神寄托。史有為先生說：“中國文化在古代經(jīng)歷的最大的一次外來沖擊就是梵印的佛教文化……在漫長的封建社會(huì)中，沒有任何一種外來文化可以像佛教文化那樣深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，……而與這種新意識(shí)，新文化伴隨而來的則是一大批新詞語……它們?cè)?000年內(nèi)所起的作用卻是磨滅不掉的。”[6]佛教文化傳入對(duì)中華大地最顯著的影響就是建造了一大批的佛教寺廟。重慶有羅漢寺、大佛寺、華巖寺、石窟寺、北塔寺、慈云寺、二佛寺，等等。許多寺廟以后就成為了當(dāng)?shù)氐牡孛?。比如萱花寺——萱花路（永川縣），普佛寺——普福鄉(xiāng)（江北區(qū)），明通寺——明通鄉(xiāng)（江北區(qū)），寶峰寺——寶峰鄉(xiāng)（永川縣），金剛寺——金剛鄉(xiāng)（江津縣），千佛寺——金佛鄉(xiāng)（榮昌縣），等等。有的地名與佛教的其他建筑有關(guān)，比如潼南縣的一個(gè)地方，境內(nèi)有一條長36米的大型釋迦涅槃的臥佛造像，該地因而得名“臥佛區(qū)”，合川縣一地，曾建回龍寺，此為佛門名寺，由于地居高臺(tái)，有如階梯，習(xí)稱佛門檻，該地因而得名“佛門鄉(xiāng)”。

道教是土生土長的宗教，產(chǎn)生于東漢中末。道教的信仰之一就是得道成仙，“仙”字地名在全國各地都有分布，重慶有仙龍鄉(xiāng)/區(qū)、仙魚鄉(xiāng)、仙桃鄉(xiāng)等。道教的仙人有玉皇大帝，有老君，永川有個(gè)玉皇觀，由于地處全鄉(xiāng)最高峰，該鄉(xiāng)得名玉峰鄉(xiāng)；南岸區(qū)有個(gè)老君洞，原名廣化寺，初建于唐，明代改為道觀。相傳，此地一度曾為天師道道場(chǎng)之一，后人為紀(jì)念太上老君李耳，故名“老君洞”。道教承襲了中國古代的各種神靈思想，于是產(chǎn)生了以星宿之神命名的地名。比如文曲鄉(xiāng)，文曲路，文昌街，文星鄉(xiāng)，文星支路，文星閣，文星灣，文星路，等等，這里的“文曲”、“文昌”與“文星”實(shí)際上是指的同一種星名，在民間信仰中，文昌是專司科名、官位、祿籍之神，以之為名不僅代表了民間的道教信仰，還反映了這些地方的重文風(fēng)氣。

四、重慶地名反映的社會(huì)政治觀念

我們說地名是歷史地理的“活化石”，就是因?yàn)樗覍?shí)記載了命名之初的時(shí)代特征與地物風(fēng)貌，政治地名正是社會(huì)思想的晴雨表，它忠實(shí)記錄了每一個(gè)時(shí)代的政治思想，從中可以觸摸到社會(huì)思想的脈動(dòng)。

在中國封建社會(huì)，儒家的政治思想占統(tǒng)治地位，因而形成了一批以仁、義、忠、孝、禮、德等儒家倫理道德觀命名的地名。比方說重慶的忠縣地名，渝中區(qū)的信義街，綦江區(qū)的適中鄉(xiāng)，江北的義學(xué)路、仁睦鄉(xiāng)、禮嘉鄉(xiāng)，榮昌縣的德和鄉(xiāng)、仁義鄉(xiāng)（區(qū)）、仁北鄉(xiāng)，江津縣的仁沱區(qū)（鄉(xiāng)）、德感鄉(xiāng)（區(qū)），南岸區(qū)的仁濟(jì)路，巴縣仁流鄉(xiāng)、忠興鄉(xiāng)，都是十分典型的例子。合川縣城有條楊柳街，別看它名字一般，卻蘊(yùn)涵著一個(gè)彰德顯仁的歷史故事。明末張獻(xiàn)忠進(jìn)駐合川，一日，微服出巡，見一婦，背一孩大而壯，手牽一孩幼而弱。異而問之，曰：背者其侄，叔死媳孀，故重侄輕子。張感其德行，贈(zèng)柳枝置門前，戒部署勿犯，故名。

自五四運(yùn)動(dòng)以來，資產(chǎn)階級(jí)思想傳入我國，因而出現(xiàn)了以民主、民權(quán)、民生等資產(chǎn)階級(jí)思想命名的地名。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，重慶市有四條民主路，三條民生路，八條紀(jì)念資產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)的中山路（包括中山一/二/三/四路），其他還有民主鄉(xiāng)、民興鄉(xiāng)、民權(quán)鄉(xiāng)、民族路、中山西街、中山鄉(xiāng)、共和路；渝中區(qū)有紀(jì)念資產(chǎn)階級(jí)烈士的鄒容路，銅梁縣有紀(jì)念百日維新的維新鄉(xiāng)。

新中國建立以后，一大批具有新時(shí)代氣息的反映無產(chǎn)階級(jí)政治思想和審美習(xí)慣的地名應(yīng)運(yùn)而生，比如新華、解放、人民、建國、光明、團(tuán)結(jié)、紅星等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，重慶市共有5個(gè)以“人民”命名的街道路名，8個(gè)以“新華”命名的地名，16個(gè)以“解放”二字命名的街道路名。其他的地名有，渝中區(qū)的江北區(qū)有華新街、建新街、工農(nóng)路，墊江有新民鎮(zhèn)，璧山縣和九龍坡都有團(tuán)結(jié)路，沙坪壩區(qū)有個(gè)自由村（取“人民翻身得自由”之意），永川縣有光明路，大足縣有工農(nóng)街、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)，等等。

五、重慶地名與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明

以經(jīng)濟(jì)地理實(shí)體命名的地名，又稱為“經(jīng)濟(jì)地名”，經(jīng)濟(jì)地名記錄了該地域在命名之初的經(jīng)濟(jì)特征，突破了以自然地理實(shí)體命名的直觀模式，從而帶有更多的社會(huì)意義。由于古代自然經(jīng)濟(jì)條件下，各地之間農(nóng)業(yè)文明的差異性很小，到了封建社會(huì)的末期，商業(yè)、手工業(yè)和工業(yè)漸漸發(fā)展，以商業(yè)、手工業(yè)、工業(yè)文明為標(biāo)志的地區(qū)特征逐漸突出，因此，反映手工業(yè)、工業(yè)文明的地名明顯多于農(nóng)業(yè)文明的地名。

1.反映農(nóng)業(yè)文明的地名

渝中區(qū)一地，居民以種植蔬菜為業(yè)，形成街道后取名“菜園壩”。大足縣某鄉(xiāng)盛產(chǎn)水稻、雜糧，于是得名“米糧鄉(xiāng)”。巴縣某地因盛產(chǎn)竹子，得名“竹林鄉(xiāng)”。榮昌縣某鄉(xiāng)在建鄉(xiāng)時(shí)，因境內(nèi)有一大片油菜長勢(shì)喜人，故名“油菜鄉(xiāng)”。

2.反映商業(yè)文明的地名

渝中區(qū)的棉花街，自清代以來，此處是棉花、棉紗的交易市場(chǎng)，故名；瓷器街，歷來為瓷器商店集中地；木貨街，舊時(shí)為木貨商品集中地；棉絮街，舊時(shí)為出售棉絮的街市；竹木街，原是竹木商人交易地；羊子壩，當(dāng)年以山貨發(fā)展，因常在此曬羊皮得名。大足縣的米市街，舊時(shí)為米糧交易地，故名；花市街，明清時(shí)，為棉花、棉紗的銷售場(chǎng)所，故名。合川縣的草花街，原為制作絹花、通草花、紙花的小街，故名；靛市街，舊為染料（靛）市場(chǎng)；藥市街，原為中藥行棧，藥材交易市場(chǎng)；魚市街，舊為魚市場(chǎng)；菜市街，現(xiàn)在是蔬菜、副食品市場(chǎng)。江津縣的布市街，歷來為布匹市場(chǎng)；菜市街，現(xiàn)為農(nóng)貿(mào)物資及蔬菜銷售市場(chǎng)；店子鄉(xiāng)，當(dāng)年埡口上有一小街，過路人在街口店里歇腳，人稱店子口。

3.反映手工業(yè)、工業(yè)文明的地名

大足縣，五金街，此地小五金廠、社集中。銅梁縣，打鐵街，此地古代的打鐵鋪較多。渝中區(qū)，打銅街，歷史上此地是經(jīng)營銅器商店的集中地。合川縣，打銅街，舊時(shí)打銅的手工作坊集中；打鐵街，以前打鐵的手工作坊多集中于此。江北區(qū)，洗布塘街，清道光年間，有織布坊在此水塘洗滌色布；撐花街，此街多數(shù)居民以制傘（重慶方言中稱傘為“撐花”）為業(yè)。大渡口區(qū)，鋼花（支）路，鋼鐵（支）路，都與當(dāng)?shù)氐闹貞c鋼鐵公司有關(guān)。沙坪壩區(qū)，紅糟坊正街，早年，此地糟坊生意興隆，人稱其“交紅運(yùn)”，由此得名。

4.反映交通文明的地名

潼南縣某鄉(xiāng)，境內(nèi)有一小溪由北而南穿過，實(shí)為水運(yùn)交通樞紐，米糧的吞吐量很大，小溪由此得名“米心溪”，該鄉(xiāng)也由此得名“米心鄉(xiāng)”。合川縣某鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以場(chǎng)名，該場(chǎng)面臨一溪河渡口，遂取名“臨渡”；另有一鄉(xiāng)，駐地瀕臨渠江北岸，為水運(yùn)碼頭，故名“碼頭鄉(xiāng)”。

從上面的分析中我們看到，重慶地名命名者在價(jià)值取向上偏向于宗族觀念、方位觀念，在審美上，傾向于使用表示吉祥、平安、興盛的字眼，并且以“雙”為美。在重慶地名中，我們還能看到神話與宗教的痕跡，各個(gè)不同年代的政治道德觀念的痕跡等。重慶地名以其獨(dú)特的語言形式，記錄了經(jīng)過千年積淀而形成的豐富色彩、深沉厚重，具有濃郁的地域特色的重慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化特征。重慶地名作為地名中的一小部分，對(duì)其分析和研究，將有助于促進(jìn)對(duì)區(qū)域文化的深入了解。

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