唐冬萍

摘 要： 在當(dāng)代文壇中，沈從文在塑造女性形象方面獨(dú)樹一幟。沈從文小說(shuō)中的眾多女性形象中，既有清純稚嫩的少女，又有飽經(jīng)生活磨難甚至沉淪到生活底層的少婦、妓女。這些女性形象用特有的生活經(jīng)歷詮釋人性的善良與純樸。本文從沈從文小說(shuō)中女性的分類、特點(diǎn)及作者所采取的塑造方法等方面入手，論述沈從文小說(shuō)中女性形象的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 沈從文小說(shuō) 女性形象 人性美

沈從文被稱為湘西的歌者，他用筆描繪了一個(gè)恬淡、和諧、回歸自然的湘西。沈從文的小說(shuō)像一泓清泉，樸實(shí)卻又不失詩(shī)意。清泉之下他努力構(gòu)造一個(gè)使我們脫離現(xiàn)實(shí)苦難的美麗夢(mèng)境，在那里有躍動(dòng)著原始生命力的啞女，有淳樸而又真摯的蕭蕭，有活潑善良的翠翠，有美麗大方、驕傲善良的夭夭……

一、率性、純凈、土氣的湘西少女構(gòu)成了沈從文小說(shuō)中人物的別樣風(fēng)景。

在中國(guó)文學(xué)史上，因塑造深閣閨秀的少女形象而成為文學(xué)名著的實(shí)在不少，因?qū)戉l(xiāng)村少女而成為名著的確實(shí)不多。沈從文筆下湘西少女的涌現(xiàn)，無(wú)疑給中國(guó)乃至世界文壇注入了一股新鮮血液。

由于描寫對(duì)象不同，沈從文的筆墨運(yùn)用與他寫那些多情水手和多情婦人不同，與他對(duì)那些軍人和地方小婦人的戀情描寫也不同。他用含蓄的筆法，在筆端傾注了滿腔的溫柔和熱愛(ài)，寄寓著由來(lái)已久、銘心刻骨的夢(mèng)想。小說(shuō)中人物的戀情純凈晶瑩，如一塊溫潤(rùn)透明的碧玉。

他筆下少女的愛(ài)情都很簡(jiǎn)單，沒(méi)有其他言情小說(shuō)那種大起大落、波瀾起伏的曲折情節(jié)。作品中的山水風(fēng)景美則美矣，卻又浸染著濃郁的哀愁。沈從文的小說(shuō)也寫生死，但他把那種痛不欲生的生死之事淡淡地處置，平靜寫來(lái)，將人事的哀樂(lè)表現(xiàn)得悄無(wú)聲息。讀者細(xì)細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)深掩于其中的作者的情感與意念。

沈從文筆下的少女，不是一個(gè)，而是一群。像自小生長(zhǎng)在溪邊單純而又任性的三三，單純自然渾然不覺(jué)的小童養(yǎng)媳蕭蕭，溫順乖巧、多情執(zhí)著的渡工的孫女翠翠，謹(jǐn)慎心細(xì)、熱烈大膽的像姐姐一樣的阿黑，美麗大方、驕傲善良的夭夭……這一群少女猶如山澗的溪流，任情而動(dòng)，她們天真無(wú)邪、純樸善良的性格是那樣相似，她們那份對(duì)愛(ài)的執(zhí)著無(wú)不體現(xiàn)出一種美，一種向善的美。由于身世和具體環(huán)境的不同，她們獨(dú)具個(gè)性。無(wú)論是蒙昧的三三，自在的蕭蕭，還是執(zhí)著的翠翠、阿黑、夭夭，在她們平凡多樣的人生歷程中，都洋溢著生命的熱情、自然和莊嚴(yán)。在這個(gè)充滿生命活力、人性美、和諧寧?kù)o的世界里，翠翠集中了湘西自然、民族、人情中最優(yōu)美的成分。那種樸素動(dòng)人的人性美，在這些女性身上得到了最完美的體現(xiàn)。

縱覽沈從文筆下的少女形象，她們都洋溢著青春美，都有對(duì)美好生活的向往，但她們的追求都是一種自然而然的選擇，這群少女被韓立群先生稱為“自然女性”。

自然女性最大的特點(diǎn)就是自然性，她們不像社會(huì)女性那樣依據(jù)道德原則或政治原則而生活，而是從生存原則出發(fā)做出適合生命本體生存的選擇，這種選擇甚于生命的本能。這一點(diǎn)可以從少女們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中看出來(lái)，她們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)有三條：年齡、體魄、智慧。這三個(gè)條件中包括所有生命本體的因素，而不包括其他社會(huì)化的因素。翠翠愛(ài)上儺送，并非由于他是船總順順的兒子，在老大老二中選擇老二儺送，也全是自然條件比較的結(jié)果。夭夭和三三在朦朧的愛(ài)情中雖有對(duì)新生活的憧憬，但所表現(xiàn)出的是與物欲絕緣的人性的自然美，最典型的是苗族少女以對(duì)歌為手段的愛(ài)情。對(duì)歌這種原始性的配偶手段赤裸裸地體現(xiàn)著自然選擇的目的與特點(diǎn)，它既是性本能的沖動(dòng)，又是兩性間生命的自然氣質(zhì)與自然條件相互較量對(duì)比，最后達(dá)到優(yōu)勝劣汰的自然選擇。如果說(shuō)對(duì)歌僅僅停留在表層的話，那么，靈與肉的交融則是情感的升華?！队旰蟆分袑懸粚?duì)上山采蕨的青年男女四狗和阿姐在山上草棚中“撒野”的故事，粗俗的舉止，看來(lái)只是一種生理欲望的恣肆，但他們純潔天真的靈魂與被山雨洗凈了的大自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種蓬勃的生命力。沈從文通過(guò)筆下人物對(duì)自己美麗生命的自由支配，向以金錢、權(quán)勢(shì)、身份為內(nèi)容的反自然人性的戀愛(ài)婚姻觀念提出了挑戰(zhàn)。

沈從文以空靈的藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)或含蓄或恣肆的描寫手段，使一系列湘西少女各有情態(tài)，都有其獨(dú)特的審美價(jià)值，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景線。

二、湘西女性用她們執(zhí)著的任性詮釋著她們獨(dú)特的生活風(fēng)情。

無(wú)論是玉家菜園中少琛母親玉太太、楊家碾坊主人三三母親楊太太，還是《泥涂》中的婦人，她們同是寡婦，都是用自己并不堅(jiān)實(shí)的臂膀支撐著家人的生活。玉太太苦心經(jīng)營(yíng)著二十畝菜地，除了白菜，還種了不少其他菜蔬，她還善于把白菜制成各種干菜，根、葉、心各用不同方法制成不同味道。由于自己的勤勞還使兒子能去北京念書。三三的母親不曾離開過(guò)碾坊，一直在勞碌著，用她特有的母性支撐著母女倆的天空?！赌嗤俊分械膵D人則用最低微的當(dāng)當(dāng)醫(yī)救兒子的病，用辛苦奔波得來(lái)的微薄收入維持兒子的生命。我們說(shuō)，勞動(dòng)是人生存的第一原則，離開勞動(dòng)，人就無(wú)以生存；失去勞動(dòng)的本能，人就不能成其為人，就是被自然淘汰了的“閹人”。正是在這種意義上，作者對(duì)婦女的勞動(dòng)作了近似夸張的描寫，以此突出生命中潛在的自然選擇意識(shí)，也證明著勞動(dòng)是人類得以維持生命的手段。

另外，沈從文筆下的婦女身上也體現(xiàn)出了一種頑強(qiáng)的生命力。命運(yùn)好似偏偏與婦女作對(duì)，要么早年喪夫，要么做童養(yǎng)媳。在有著壓制人性發(fā)展的陋習(xí)存在的湘西世界里，古老的習(xí)俗似乎專為迫害女性而制定，有懲治女性越軌的所謂世俗法規(guī)，有與自由性愛(ài)相對(duì)立的童養(yǎng)媳制度——這是一種典型的把人身依附關(guān)系合法化的制度。女孩“嫁”給比自己小許多的丈夫，而成為婆家的奴隸，可以任意受到處置，人性受到壓抑甚至摧殘。但在這種習(xí)俗下的童養(yǎng)媳表現(xiàn)出了一種異乎尋常的生命力。在童養(yǎng)媳中，蕭蕭屬敢于反抗型的，在一開始便表現(xiàn)出反抗意識(shí)，當(dāng)一群學(xué)生路過(guò)時(shí)，家人都在斥責(zé)或諷刺女學(xué)生，唯有蕭蕭投去艷羨的目光。進(jìn)入青春期的蕭蕭，掩飾不住已發(fā)育成熟的身體，此時(shí)，她哄著比她小10歲的丈夫，冒著被沉潭或遠(yuǎn)嫁的危險(xiǎn)與花狗私合，并生了孩子。這正是她的自然欲求向習(xí)俗的一次挑戰(zhàn)。當(dāng)無(wú)情的習(xí)俗威脅到她的生存，她毫無(wú)恐懼，而對(duì)生存充滿信心，這種勇敢與自信正體現(xiàn)了她頑強(qiáng)的生命力。翠翠則是堅(jiān)韌的女性，她的生活如此曲折多舛，生存意志卻百折不回，她生命力的頑強(qiáng)正表現(xiàn)在這種頑強(qiáng)的忍耐力和適應(yīng)力上。事實(shí)證明：習(xí)俗的殘酷，可以剝奪女性的生命，卻無(wú)法剝奪她們對(duì)生命本體的熱望。這是自然選擇的要求，要求我們珍視生命的自由與延續(xù)。

沈從文把婦女也作為一個(gè)審美體看待，因此，他不著力表現(xiàn)辛勞帶給他們的苦痛，而是按照人性的標(biāo)準(zhǔn)，欣賞女性的美，并以此表達(dá)對(duì)她們的尊重。

三、湘西女性的不幸遭遇寄托著作者的深切同情。

畸形女性是私有制社會(huì)的特有產(chǎn)物，她們?cè)谌烁裆喜华?dú)立，在物質(zhì)與精神方面都慘遭蹂躪。許多作家都曾以妓女為題材創(chuàng)作過(guò)大量文學(xué)作品，如曹禺的《日出》就是寫妓女（包括高級(jí)交際花、低級(jí)妓女）的作品，很具時(shí)代特色，也將陳白露、翠喜、小東西她們那種生活中或靈或肉的苦痛揭示得淋漓盡致。而同時(shí)代的沈從文則從人性的角度賦予了畸形女性另外的色彩。

吊腳樓妓女是被壓在生活最底層的人，她們?nèi)狈ι钭孕l(wèi)與自理的能力，生活賦予她們的只有受蹂躪、受侮辱，唯一將她們當(dāng)人看的是沅水上的船工水手?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)？”

同是被拋棄的人，即便是在短暫的接觸中，也能從對(duì)方那里獲得精神上的慰藉，并產(chǎn)生一種真摯而熱烈的情感。沈從文著力發(fā)掘這些人生活與情感撞擊而閃現(xiàn)出的火花；并從火花中提煉出獨(dú)特的人性之美?！栋刈印肪褪沁@方面的代表作，妓女生活在這狹小骯臟的吊腳樓里，做著出賣肉體的“生意”，這是具有沉重生活色彩的事實(shí)。但不公平的社會(huì)制度將年輕健壯、吃苦耐勞的水手柏子的婚娶權(quán)利剝奪，其愛(ài)情天地縮小到了為賣淫而設(shè)的吊腳樓上，他們的同病相憐產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)。癡情的妓女對(duì)柏子竟是那樣信誓旦旦、感情專一，而誠(chéng)實(shí)的柏子對(duì)這位妓女也是那樣情投意合、忠貞不貳。他們之間與其說(shuō)是一種金錢和肉體關(guān)系，不如說(shuō)是兩個(gè)純潔靈魂的結(jié)合，是一種不受道德羈絆、法律約束的愛(ài)的實(shí)現(xiàn)。這可以從柏子的感覺(jué)中看到這位妓女在非人生活中的一點(diǎn)慰藉：

婦人的笑，婦人的動(dòng)，也死死地象螞蟥一樣釘在心上，這就夠了。它的所得抵得過(guò)打牌輸錢的損失，抵得過(guò)……他還把以后下行日子的快樂(lè)預(yù)支了。這一去又是半月或一月，他很明白的，以后也將高高興興地做工，高高興興地吃飯睡覺(jué)，因?yàn)榻褚挂训昧饲扒昂蠛蟮南Ｍ褚顾俺浴弊銐騼蓚€(gè)月咀嚼，不到兩個(gè)月他可又回來(lái)了。

這種愛(ài)雖是畸形的處于人生夾縫中的苦澀的愛(ài)，但是他在誠(chéng)實(shí)柏子心頭喚起的感受確實(shí)抵得過(guò)一個(gè)月的一切勞苦，抵得過(guò)不合理制度加于他身上的一切痛苦和不幸……正是這種非人生活中的溫情支撐著妓女的精神世界，在生活中有了一份隱隱的牽掛，體現(xiàn)著一種人情美、人性美。

如果說(shuō)《柏子》中的吊腳樓妓女還有自身愛(ài)情追求的話，那么，《丈夫》里的鄉(xiāng)下婦人則完全適應(yīng)了那種賣淫的生活?！墩煞颉窋⑹隽艘粋€(gè)鄉(xiāng)下男子到河船上去探望被送出“做生意”的妻子的遭遇。在這河船上，尋歡取樂(lè)的兵士，自稱婦人干爹的水保，仗勢(shì)欺人的巡官，都可以當(dāng)著丈夫的面，公然聲明對(duì)婦人的占有。在這里，“人已經(jīng)成為金錢的奴隸，人的兩性關(guān)系成了純?nèi)坏纳唐焚I賣關(guān)系，人的性行為不再是人的行為，而成為金錢的等價(jià)物”。

應(yīng)該看到女主人公老七的賣淫行為盡管究其本質(zhì)已悖于人類天性，但在她及鄉(xiāng)下人的眼里幾乎就是一種“不與道德沖突”的普通工作，因此這一行為在特定意義上還不具備人性扭曲的屬性。由于她所居的妓船是在“城里”，而是“做生意”的鄉(xiāng)下婦人，經(jīng)過(guò)一些時(shí)日的耳濡目染，精神發(fā)生了令人吃驚的變化：不僅衣著打扮失去了原有的樸素，換上“城里人的神氣派頭”，而且去了“在鄉(xiāng)下做媳婦的羞澀神氣”，“變成城里做太太的大方自由”。她由被動(dòng)地承歡變成主動(dòng)地適應(yīng)，內(nèi)部精神被蠶食，生命已如殘燭待盡。《丈夫》不僅是男性尊嚴(yán)的復(fù)歸，而且是女性精神的蛻變?！皬摹栋刈印返健墩煞颉非逦亓粝铝嗽谏鐣?huì)大力擠壓下，鄉(xiāng)村靈魂的演變軌跡”。

這是許多論者已經(jīng)論及的問(wèn)題。沈從文讓老七回家，意在告訴我們純潔依然應(yīng)該在農(nóng)村，也在告訴我們一個(gè)未了的理想人生的夢(mèng)。

四、描寫手法的多樣性，使沈從文筆下的湘西女性更具風(fēng)情。

沈從文充分發(fā)揮自己寫鄉(xiāng)土人民的優(yōu)勢(shì)，在鄉(xiāng)土王國(guó)里，大膽開拓，獨(dú)辟蹊徑，建造了一個(gè)最富民族特色的藝術(shù)世界。

湘西地理環(huán)境、人文環(huán)境的一些特色，是沈從文創(chuàng)作的重要題材。其中的風(fēng)俗人情，與他的創(chuàng)作活動(dòng)也有很大關(guān)系。民間流行的未經(jīng)加工的一些習(xí)慣性的文化形態(tài)，經(jīng)過(guò)沈從文典型化后，成為塑造女性形象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。沈從文用怎樣的手段塑造女性形象呢？還要從《邊城》說(shuō)開去。

《邊城》把邊地茶峒獨(dú)有的山光水色、地域風(fēng)貌、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等巧妙編制在一起，幻化成牧歌式的詩(shī)情畫意，展現(xiàn)出一幅富于濃郁鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的風(fēng)俗畫。《邊城》中塑造的各色人物形象，表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)尚，是理想的人物范型。特別是作品的主人公生活在青山綠水的小溪邊上的一條渡船上，祖孫二人渡著過(guò)往行人，過(guò)著清淡而孤苦的生活，更具典型意義。翠翠一出場(chǎng)，作品就有一段精彩的描寫：

翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目的青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。

這里把人與自然融合在一起寫，找到了湘西少女翠翠的生活特點(diǎn)，既根源于自然、符合自然又超越自然。這種恬靜的自然環(huán)境陶冶了少女們的性情。生活在湘西農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，日出而作日落而息，終年以風(fēng)雨為伴，與日月為伍，人與山與土地形成了一種天然聯(lián)系，憑著雙手向大自然索取生活資料。人離不開自然，自然養(yǎng)育了人，形成了人的生命和智慧。文章首先寫翠翠常年隨祖父在渡船上生活，披星戴月，皮膚自然變得黑中泛紅，顯示出力與美。其次，以青山綠水與眸子相對(duì)映，描繪明亮而幽深的眼睛，勾勒出純潔而可愛(ài)的少女形象。以“黃麂”喻人，新鮮而又奇特，找到了善良、精明的同質(zhì)性。這樣，作者選取了自然環(huán)境中的三種典型事物，把一個(gè)勤勞、善良、精明、純潔的山村少女形象描摹得像浮雕一樣展現(xiàn)在讀者面前，令人耳目一新。作者把翠翠與自然山川靈氣融為一體，使翠翠更加煥發(fā)出青春的氣息。

地方風(fēng)俗的描寫，是沈從文塑造女性形象的又一重要手段。雖然是在原始、半原始的背景下完成的，但在沈從文如詩(shī)如畫的田園牧歌式的生活中閃爍著人性光輝的一幕幕場(chǎng)景?！对孪滦【啊返膼?ài)情被置于一種野蠻的風(fēng)俗之下：“女人只許同第一個(gè)男子戀愛(ài)，卻只許同第二個(gè)男子結(jié)婚?！比暨`反了這種規(guī)矩，則常常把女子同一扇小石磨捆到背上，或者沉入潭里，或者拋入窟窿里，導(dǎo)致“愛(ài)情與死亡為鄰”。

其間的女孩卻情愿與愛(ài)人一同死去也不向習(xí)俗低頭，用生命給愛(ài)情作了詮釋。童養(yǎng)媳制度窒息著少女的青春，最終將她們同化為習(xí)俗的奴隸，像蕭蕭，在自己痛苦的經(jīng)歷后，還照樣給十歲的兒子娶大五歲的姑娘，使第二代蕭蕭出現(xiàn)。這種習(xí)俗的描寫在人們慨嘆蕭蕭開始的自在形態(tài)的頑強(qiáng)生命力之后，不由得產(chǎn)生一種悲憫的情懷，使蕭蕭有了悲劇美的成分。在《丈夫》中我們可以看到鄉(xiāng)下婦人外出到船上靠“一技之長(zhǎng)”謀生，出賣肉體乃至靈魂，這是鄉(xiāng)下人維持生計(jì)的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗更是對(duì)女性的摧殘，是陋習(xí)壓抑女性的極致，女性由此異化為金錢的奴隸。

如果說(shuō)環(huán)境描寫、風(fēng)俗描寫還屬于外部影響的話，那么，沈從文含蓄的心理描寫則揭開了女性心靈的秘密。古今中外描寫愛(ài)情的小說(shuō)，其令人百味不厭的是對(duì)情人心理的細(xì)膩描寫。中國(guó)現(xiàn)代作家受惠于五四文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)作“人的文學(xué)”，在愛(ài)情描寫上體現(xiàn)著人的個(gè)性解放這一時(shí)代精神。沈從文小說(shuō)的愛(ài)情描寫一方面體現(xiàn)了“人的解放”這一時(shí)代精神，另一方面繼承了中國(guó)古代藝術(shù)精神的傳神含蓄這一藝術(shù)傳統(tǒng)，小說(shuō)中的愛(ài)情之頁(yè)既有“放肆”之跡，又有含蓄之筆，根據(jù)不同的對(duì)象材料、要求變換筆墨。

在描寫少女愛(ài)情心理上更是含蓄而又熱烈，令人回味無(wú)窮。翠翠、夭夭、三三、蕭蕭、阿黑、四姐等無(wú)一不是“活”起來(lái)的人物。沈從文描寫翠翠這個(gè)人物，是從心理描寫入手的，把這個(gè)小女孩從情竇初開這一頁(yè)慢慢翻開，完成了一部愛(ài)情心理覺(jué)醒之書。誘發(fā)她心事多變、情緒恍惚的原因是看劃船比賽時(shí)因語(yǔ)誤而罵了儺送，而儺送非但不生氣，反而找人送她回家。沈從文用特有的含蓄之筆只寫了一句，說(shuō)翠翠為了某一件只屬于自己的事“沉默了一個(gè)夜晚”，引發(fā)我們展開想象的翅膀，留下了無(wú)窮的心理空間。沈從文對(duì)少女的愛(ài)情心理把握得非常準(zhǔn)確。他非常熟悉翠翠式的湘西純樸的純情少女心態(tài)，人物的一笑一顰，一喜一憂，都含有獨(dú)特的心理基礎(chǔ)。翠翠愛(ài)著老二儺送，有時(shí)她會(huì)無(wú)緣無(wú)故地突然問(wèn)：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”爺爺?shù)拇?dāng)然不會(huì)在青浪灘，只有儺送的船才在那兒。一句無(wú)意的問(wèn)話，袒露了一個(gè)少女的情懷，一位嬌羞的少女形象躍然紙上。她明明在想著屬于個(gè)人的故事，但當(dāng)祖父問(wèn)她時(shí)，她卻輕輕地說(shuō)：“在看水鴨子打架?！币痪淇桃獾幕卮?，證明著戀愛(ài)少女的嬌羞，只是把心里秘密的故事深藏起來(lái)，不愿意傾訴。

沈從文在寫到少女們被愛(ài)情喚醒的心靈時(shí)，用了寫夢(mèng)的手法。我們常說(shuō)：“日有所思，夜有所夢(mèng)?！眽?mèng)境是人的潛意識(shí)不由自主的“告白”。沈從文寫夢(mèng)，但他筆下少女翠翠的夢(mèng)境描寫完全在于表達(dá)一種詩(shī)意的情緒，是比喻，更是象征。老二月夜里唱的纏綿歌聲催動(dòng)了一顆少女的心，在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了平時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)的愿望：飄然而飛，竟至摘下了一把自己非常喜愛(ài)的虎耳草：

翠翠……夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)懸崖半腰——去做什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時(shí)她仰頭望著崖上那肥大虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子做傘。

這個(gè)夢(mèng)境一方面說(shuō)明了人與自然這種相通關(guān)系，另一方面說(shuō)明翠翠還是一個(gè)童心未泯的小姑娘，這樣就為愛(ài)情故事蒙上了一層神秘的色彩。三三遇到城里青年后，也同樣做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己與青年為買不買雞蛋而爭(zhēng)吵，其實(shí)那是嗔怒，用自己看似惱怒的表現(xiàn)表達(dá)自己無(wú)所適從的感覺(jué)。夢(mèng)帶給我們一個(gè)更加迷離的世界，讓我們又看到了一個(gè)活生生、有血有肉的純情少女。

沈從文以獨(dú)特的審美眼光，通過(guò)或含蓄或恣肆的描寫手段，使一系列女性形象各具情態(tài)，都有獨(dú)有的審美價(jià)值，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位。

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