劉曉紅 LIU Xiaohong

武漢理工大學 ,武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

一

城市化是現(xiàn)代化進程的標志，也是現(xiàn)代文明的標志。城市化的外在顯現(xiàn)是眾多的城市型建筑。因為“國際式”建筑的盛行以及現(xiàn)代工業(yè)對標準化的追求，所以中國在城市化的進程中，城鎮(zhèn)建設(shè)呈現(xiàn)著“千城一面”的局勢，這既破壞了中國的文化傳統(tǒng)，也有可能對中國的農(nóng)村文化給以毀滅性的打擊。由此，如何將中國城市化建設(shè)的現(xiàn)代性話題同中國傳統(tǒng)建筑文化有機結(jié)合，如何在現(xiàn)代性進程中有效地保存并延續(xù)文化傳統(tǒng)，是中國建筑界、城市規(guī)劃設(shè)計界必須認真對待的問題。正如一些論者所言，“在文化的理性交流中，各個地方的傳統(tǒng)建筑文化都將共同參與對話情境的界定。從這個意義上理解，當代地方性建筑的命題與現(xiàn)代性不是對立關(guān)系，相反，必須以現(xiàn)代性的立場去考察和研究它”[1]。本文將以荊楚城市化建設(shè)問題作為切入點，根據(jù)該地區(qū)的歷史文化、自然環(huán)境、人文風俗等特點，嘗試性地提出“新楚風”的建筑概念，以融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市化與城鎮(zhèn)化的理念，使其達至有機的統(tǒng)一。

從時間上言，“新”與“舊”相對，不知“舊”，豈能創(chuàng)新？“新楚風”建筑將傳統(tǒng)楚式建筑文化融入當代湖北城市建筑文化之中，以現(xiàn)代性的表現(xiàn)手法傳承楚式建筑的人文精神，為楚文化地區(qū)的城市化建設(shè)提供有益的啟示 。

二

一般認為，楚文化形成于春秋時期，它與北方較為發(fā)達的禮制文化不同，重淫祀，信巫覡，具有濃郁的浪漫主義氣息，王逸《楚辭章句·九歌序》云：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神”，是為證明。作為楚文化的重要組成部分，楚式建筑在創(chuàng)建過程中也凝聚了楚文化的精神與特質(zhì)，綜合了楚地的地理環(huán)境、人文環(huán)境以及楚地風尚，從而形成了自有的情調(diào)與風格。

宋人黃伯思在《東觀余論·校定楚詞序》中指出，“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’”。詩人屈原是楚國人，他們的《楚辭》對楚式建筑有著較多的載錄，因而是可信的。通過對《楚辭》的解讀和研究，不難發(fā)現(xiàn)，“楚式建筑在建筑樣式上，楚建筑注重單體建筑的宏偉壯觀，同時要求房屋進深開間較大。在建筑風格上，崇尚先筑高臺，再在高臺之上建造建筑群，樓宇采用多層屋頂展現(xiàn)建筑厚重高大而又極具美感的形象?！盵2]

從總體上說，楚式建筑具有以下的思想理念。

1.“道法自然”的營造思想

如果說先秦時期中國北方的建筑崇尚禮制并要求建筑與其高度一致的話，那么南方的楚地則還保留著原始社會小國寡民的自然主義精神，甚至集中體現(xiàn)在老子的“道法自然”的精神之中?！暗婪ㄗ匀弧钡慕ㄖ枷刖褪且环N尊重自然的思想，后世所謂的“雖由人作，宛如天開”便是生動的揭示[3]。先秦楚式建筑雖然實物不存，但從當代楚地民間建筑即可見一斑：其造型布局不拘一格，惟以因任自然，與自然合一為原則。例如楚國都城郢北依紀山，西接八嶺山，東傍雨臺山，南瀕長江，稱得上是水縈山環(huán)，天造地設(shè)[4]；另據(jù)史記載，楚人還依憑湖泊和湖心小島，建有水上和水下立體組合的多功能大型游宮——渚宮、洞庭宮[5]；《楚辭· 招魂》中“冬有宎廈，夏室寒些”，說的正是暖室與寒室。由此可見，楚人通過對山勢、風向、雨量、氣流、陽光、水域等自然現(xiàn)象的“因借”獲得了建筑與自然合一的境界。

2.“有無相生”的建筑辯證法

老子云：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！钡兰也灰浴坝小睘橘F，卻以“無”為本?？脊虐l(fā)掘和勘探表明，楚國郢都城東北、西北、西南三隅城垣皆切直角相交變成兩鈍角相交，這樣，既消除了視線上的死角，又拓展了空間的范圍。城東部為王宮所在，不宜削折，便將南垣東段廓垣局部突出，寓虛于實，形成廣闊的空間[5]。文獻記載說，楚式建筑具有一種使人處于對空間的視覺感受和空間的自身變化之中，如四周沒有隔扇的閣，每方設(shè)窗的軒，位于高臺或水中的敞露的榭等，這種似有若無、似靜而動、虛實互補、有無相生的空間構(gòu)圖法則使楚建筑蘊含著一種空靈的美感。

3.“繽紛繁飾”的裝飾手法

沃林格在談到裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征時說過，“一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)仿佛是一個圖表，在這個圖表中，人們可以清楚地看出絕對藝術(shù)意志獨特的和固有的東西?！盵6]楚式建筑的裝飾亦體現(xiàn)了楚人的浪漫和生命的激情。楚辭《招魂》云：“經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結(jié)琦璜些。室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些……翡帷翠帳，飾高堂些。紅壁沙版，玄玉梁些。仰觀刻桷，畫龍蛇些。坐堂伏檻，臨池些。芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。紫莖屏風，文緣波些。”這段描寫充分表現(xiàn)了楚建筑繁復繽紛的裝飾特征，反映出楚人對華麗裝飾的熱衷以及奇特的想象力。

楚式建筑在這樣一個群體的生活方式以及意識形態(tài)中經(jīng)過時間的洗禮與沉淀，除了以上美學意蘊之外，還具有“層臺累榭”、“重檐楚闕”、“紅黑相襯”等特征。

1.層臺累榭

楚國位于長江流域，河網(wǎng)密布，湖澤相連，因此楚人是典型的澤國之民。他們與水為鄰，其定居方式必然要適應(yīng)水的漲落和冬寒夏熱、終年潮濕的環(huán)境氣候。據(jù)記載，楚靈王修建“章華臺”（又稱“章華宮”或“離宮”），后毀于兵亂。這座“舉國營之，數(shù)年乃成”的宏大建筑，時人譽為“天下第一臺”。史又載，章華臺“臺高10丈，基廣15丈”[7]；張衡《東京賦》云:“楚筑章華于前，趨筑叢臺于后”?？梢?，在此期間，高臺建筑是為主流。

春秋戰(zhàn)國時期，各國興建了眾多的城市及宮殿。位于南方水鄉(xiāng)的楚國宮室屬于臺榭式建筑，以階梯形夯土臺為核心，倚臺逐層建木構(gòu)房屋，借助土臺，將聚合在一起的單層房屋形成類似的多層大型建筑[8]?！芭_”是基本形狀，呈正梯形，臺的兩側(cè)建階梯，階梯兩側(cè)裝護欄，曲欄拾級而上通向臺頂；臺因是單層土臺，故又稱“壇”；“層臺”就是重臺，亦即大臺上加小臺，宏偉勻稱，錯落有致。榭是在臺上修建的屋頂、明柱和圍欄[9]。屋頂呈水平趨勢，明柱、圍欄為垂直形制。為避免僵硬呆板，楚式屋頂在造型上運用了水平方向的層層屋檐。同時，在屋面、屋脊、局部的裝飾上使用曲線，就連環(huán)繞于各層的走廊圍欄也在側(cè)面造型上動用了曲線，目的是要削弱體型上的豎高瘦細。臺榭開敞，內(nèi)外空間由于貫通而相互滲透。層臺累榭在整體上體現(xiàn)了一種層層錯落的靈動美感。

2.重檐圓闕

楚式建筑的屋頂、構(gòu)件、飛檐等人性化的設(shè)計和巧妙組合所顯示的結(jié)構(gòu)美體現(xiàn)了“天人合一”的思想。其屋頂追求著龐大，結(jié)合穿斗式、抬梁式的房梁木構(gòu)形式擴展屋檐的面積以增大屋頂，所以楚式建筑以重檐為特征。同時，充分運用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂反字、舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角及屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。屋脊的脊端部加上適當?shù)牡耧?，檐口的瓦（瓦當）同樣也進行了裝飾性的處理。

闕是一種襯托性建筑，《說文解字》云，“闕，觀也，在門兩旁，中央闕然為道也”，是闕的含義；以此可知闕在門的兩旁，中間“闕然為道”；一般建在宮殿、住宅、墓祠等建筑物前的兩側(cè)，其作用是襯托主體建筑。闕起源于春秋戰(zhàn)國時期，在楚式建筑中得到發(fā)展，如楚國故地南陽出土的畫像石上就有闕的遺制。闕分宮闕、城闕、陵闕、墓闕和祠堂闕等。楚式的闕頂由木材建造，一般高于門，闕身為圓形，闕頂大體呈三角形，闕頂?shù)膶訑?shù)也不盡相同，大都是從下至上逐漸減小。此外，楚式闕頂?shù)奶厣€體現(xiàn)在直線的造型上，幾乎所有的構(gòu)件都是直線的，很少能夠看到圓弧。

3.紅黑相襯

楚式建筑多使用紅色和黑色。楚人鐘愛紅色，源于楚人的遠古圖騰觀念和祖先崇拜意識。紅為火的顏色，象征著南方，為生命之色。而黑色則指北方。紅黑二色有陰陽調(diào)和之意。在楚建筑裝飾中，大部分屋頂以黑為主，即所謂的“天玄地黃”，玄即黑。榭、門楹以及裝飾圖案以紅色為主，二者相輔相成。如《楚辭·招魂》：“經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，掛曲瓊些”；“翡帷翠帳，飾高堂些。紅壁沙版，玄玉梁些”。在《大招》中，屈原這樣寫道：“夏屋廣大，沙堂秀只。南房小壇，觀絕溜只?！鄙程檬侵赣玫ど惩磕说拈洪埂！秶Z·楚語上》說靈王所筑章華臺有“彤鏤”之美，韋昭注云：“彤，謂丹楹”?？梢?，著名的章華臺也大量使用了紅色。以紅色和黑色的強烈對比作為主題基調(diào)，在此基調(diào)上再敷陳五彩，艷麗、繽紛、斑斕，心靈的震懾與感官的享受奇特地交織成一體。

4.鳳鳥紋

楚先民以鳳為圖騰，據(jù)說楚人的祖先祝融是火神。漢代《白虎通·五行》說楚人始祖祝融“其精為鳥，離為鸞?！贝恕胞[”即鳳之別名。古人將鳳視為神鳥，是鳥中之王；雄的叫“鳳”，雌的稱“凰”。戰(zhàn)國楚人鶡冠子的《鶡冠子》也說：“鳳，鶉火之禽，太陽之精也?！彼猿税莼稹萑蘸妥瘌P。鳳在楚器物中的主要表現(xiàn)形式是九頭鳳，還有無身鳳和三頭鳳。鳳是楚文化典型的代表，鳳本來就是想象出來的吉祥物，因此楚文化中鳳的形象尤為奇特，幾乎看不到具象的鳳的紋樣，而十分抽象甚至幾何化，變形程度和抽象程度都很高。鳳紋用作楚建筑裝飾是很常見的，如楚都紀南城遺址出土的瓦當就有很多的鳳紋。鳳紋的特征是：“鳳頭細小，鳳眼有些為圓形，有些細長微橢，兩端尖，鳳喙細長，末端向下勾起，有的短而直。鳳身婀娜、裝飾華麗，伴有波浪紋、卷云紋、幾何紋；鳳翅呈鋸齒形展開，向上或向下卷起、內(nèi)扣多以曲線造型。鳳尾造型有的呈花苞狀卷曲展開，多為卷曲上揚造型，高度與鳳翅平齊和鳳頭平齊的居多，彎曲、揚起的形態(tài)較為繁瑣。鳳足多為兩、三趾，腿部細長，有的雙腿一前一后呈奔跑狀，有的雙腿分開站立。”[10]

在了解并熟悉了這些形式符號之后，再將眼光轉(zhuǎn)移至現(xiàn)代，即從現(xiàn)代的生活觀念、審美需求和建筑材料、建筑技術(shù)出發(fā)，對其進行簡化概括、重構(gòu)交融，就可以創(chuàng)造出“新楚風”建筑。

三

劉勰在《文心雕龍》中強調(diào)了“望今制奇，參古定法”的見解，也就是說創(chuàng)新需要找準事物發(fā)展的趨勢，同時也要借鑒古代的杰作，以確定法則；即只有那些真正熟習舊規(guī)、精于領(lǐng)會的人，才有可能獲得新意。

當今社會是一個現(xiàn)代化和信息化高度完善、新材料和新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的社會，這就對地域文化帶來了極大的沖擊。作為荊楚城鎮(zhèn)化中的“新楚風”建筑設(shè)計，實際上就是在滿足現(xiàn)代人的審美要求下，以傳統(tǒng)楚式建筑要素作為物質(zhì)載體而展開的。楚建筑文化的復興是荊楚地域性建筑設(shè)計的一個發(fā)展趨勢，這就需要參考楚建筑文化的思想內(nèi)涵（即道法自然、有無相生、繽紛繁飾等美學精神），并吸收楚式建筑的文化符號，推陳出新，創(chuàng)造出具有時代特色和地域特色的新風格新樣式。

“新楚風”建筑藝術(shù)有兩個層面的含義，第一，是用現(xiàn)代手法以表現(xiàn)楚式建筑文化的人文情懷；第二，是認同楚式建筑文化的精神影響力，并以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)適合當代荊楚地域文化內(nèi)涵的現(xiàn)代型建筑?！靶鲁L”建筑藝術(shù)正是在此基礎(chǔ)上提出的關(guān)于城市化背景下新建筑風格的構(gòu)思與設(shè)想。在建筑手法上，可以歸納為以下幾點。

1.直接應(yīng)用

楚式建筑是楚民族在歷史長河中智慧的結(jié)晶，要繼承與發(fā)揚其優(yōu)秀品質(zhì)，將其精神融入“新楚風”建筑藝術(shù)之中。在當今荊楚地區(qū)新楚風建筑設(shè)計中，直接運用這些形式，可以有效地體現(xiàn)楚文化和湖北的地域特色。

武漢琴臺大劇院內(nèi)部的裝飾裝修直接應(yīng)用了楚建筑的主色調(diào)——紅色（見圖1）。如所周知，琴臺大劇院作為月湖文化藝術(shù)中心的核心組成部分，是武漢最高檔次的演出場所?；诖?，室內(nèi)裝飾裝修在色彩的運用上，觀眾廳是以紅為主，白、黑為輔，因而營造了一種典雅浪漫的殿堂氛圍，能給觀眾一種全新的感官沖擊[11]。

圖1 武漢琴臺大劇院的內(nèi)部裝飾

武漢東湖磨山的楚城，利用了現(xiàn)有的環(huán)山公路，開辟三條青石蹬道，形成游覽環(huán)線，在其中設(shè)置“楚城”（見圖2）、“芝蘭軒”、“楚天臺”和“祝融觀星臺”諸景點。建筑的前主軸線是三條青石蹬道中的一條，在相當于建筑高度兩倍的距離之處，直接借用楚人的圖騰設(shè)計了一組“雙鳳銅雕”。“城樓為七開間虎殿式建筑，屋面上左右各突出一個望樓，具有我國早期防衛(wèi)性建筑特點，是游人登臨佳處。楚時陸門稱風門，水門稱龍門，故陸城樓正脊用了‘雙鳳托日’的裝飾造型。”[12]楚天臺直接模仿了楚建筑的典型格局——一座大型的樓閣式建筑，依山而建，向上逐層后縮。這種原汁原味的表達方式果斷而有力地呈現(xiàn)著“新楚風”建筑所要表達的地域特色。

2.簡化與重構(gòu)

圖2 武漢東湖磨山的楚城

隨著社會的進步與發(fā)展，荊楚地區(qū)建筑文化的訴求和審美要求也在不斷地改變。有些建筑形式需做加工、提煉和處理，創(chuàng)作出“新楚風”建筑藝術(shù)的獨特形式，使其更能適應(yīng)現(xiàn)代建筑文化的訴求和滿足人們的審美需求。因此可以按以下兩種手段處理。

（1）簡化。所謂的簡化處理就是將楚式建筑文化整體簡化或者是在不破壞整體的前提下對局部進行抽象處理，創(chuàng)造出新的樣式。而原則就是“可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻”[13]，達到應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料、技術(shù)和思維方式以延續(xù)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)楚式建筑文化。置言之，就是通過局部變通，以迎合現(xiàn)代人的審美理念。

如武漢武昌的洪山廣場，在整個造型上應(yīng)用了簡化提煉成符合當代審美觀的楚人圖騰鳳鳥的形象。設(shè)計者巧妙地將鳳鳥的形象與建筑的功能相融合，將鳳鳥夸張、浪漫、變幻的形象規(guī)整為對稱、勻齊的樣式。兩組浮雕中有一組為“天人共舞”——以鳳圖騰為中心，伴以車馬出行圖、擊鼓舞蹈圖和撞鐘擊磬圖，展示了楚風俗中“人神雜糅、光怪陸離”的神秘世界[11]40。設(shè)計師通過兩組浮雕、三幅壁畫和這個“鳳鳥”形象的組合，打破了傳統(tǒng)楚式建筑的形式，但卻凸顯了楚建筑文化的神韻和楚文化的精神。

（2）重構(gòu)。所謂的重構(gòu)就是將人們所熟悉的楚式建筑加以抽象、裂解或變形，使之成為具有“新楚風”建筑的典型意義或象征意義的形象。因為現(xiàn)代生活節(jié)奏的加速，那些夸張、變形、有韻律的建筑形式由于自身的視覺和心理沖擊力而更容易被人接受。在“新楚風”建筑藝術(shù)中，可以將楚式建筑的形態(tài)、色彩、紋飾以現(xiàn)代建筑技術(shù)、材料重構(gòu)，取之以形，喻之以理，存之以神，而體現(xiàn)楚文化的共時性和歷時性。

例如長沙黃花國際機場，其“屋頂上一排上翹的鋁合金扣板飛檐，因借古建筑屋脊發(fā)戧做法，整體又似整齊有序的檐口瓦當；檐口下部露明三角形鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件，卻似抽象化了的斗棋形象?！盵14]位于武昌的湖北出版文化城也采用了此種手法，其主體雙塔建筑運用具有編鐘意象的整體造型，塔身孔洞狀的方窗形似編鐘上的突起。雙塔頭部的兩翼呈翅狀展開，取之于楚文化中鳳的意象，充滿了力量與浪漫的情懷。而雙塔的玻璃幕墻，宛如兩條沖天飛龍，動感十足[15]。這種抽象的形式、簡潔的體量設(shè)計不僅滿足了現(xiàn)代人的審美觀，而且彰顯了楚式建筑的風韻（見圖3）。

圖3 湖北出版文化城

3.交融

設(shè)計師要追求楚建筑文化與當代建筑文化的碰撞、共鳴，做到運用現(xiàn)代設(shè)計手段和文化解讀方式使之巧妙交融，創(chuàng)作出新的建筑形式，這樣就可以在設(shè)計中揚其長避其短。如應(yīng)用現(xiàn)代玻璃、不銹鋼等來代替楚式建筑中的木料、磚瓦等材料，創(chuàng)作出“新楚風”的建筑形式。

還可以武漢的武昌火車站（南站）的設(shè)計為例。該建筑采用了現(xiàn)代材料和當代建筑技術(shù)，但卻大量挪用了楚式建筑的風格元素。在造型上運用了楚式建筑“臺” 的元素，營造了一種“層臺”的效果?！叭欢_’形的屋面采用整塊的透明玻璃，并用黑色金屬窗框分成豎向長方形窗格，輕盈通透。屋頂應(yīng)用楚式建筑開闊的大屋頂形式，營造了雨廊，此兩者穿插交匯，形成虛實對比的和諧整體?！盵9]

再如武漢東湖落雁景區(qū)的園林工程，其建筑完全融入自然生態(tài)的環(huán)境之中，既有地域的文化氣息，又充滿著自然生態(tài)之美。雁州索橋在造型上打破常規(guī)豎墩架橋的方式，對體量最大的兩個橋墩做了景觀化的處理。設(shè)計師把橋墩設(shè)計成鳳環(huán)，鳳嘴銜著橋索，彎彎的鳳身構(gòu)成懸臂，支承著索橋的重量，硬質(zhì)景觀的體量被隱含的文化消解了，索橋的生態(tài)張力一下子被突顯了出來（見圖4）。索橋的兩岸都是香樟和池杉，橋的背景色彩主要是樹的綠色和水的藍色。設(shè)計者大膽地將橋墩設(shè)計成朱色，在這種生態(tài)的水灣里形成點睛之筆。從側(cè)面看橋墩只有細細的兩條，橋形主要是通過橋體的曲線來體現(xiàn)的。從上橋的方向看，是鳳中有鳳；從遠處看，則又是“雙鳳戲水”，生趣昂然。視角不同，景致有別，而只有在游覽的過程中不斷變換視點才能形成完整的印象。在橋墩的“鳳身”上，設(shè)計者以楚地民俗的浮雕形式表現(xiàn)楚紋樣中的動植物紋樣主題，從遠處看像“鳳”的羽毛，從近處看又成了浮雕的肌理，增加了游覽時的趣味性[11]40-41。該景觀從楚建筑文化和當代建筑文化融合的角度著手，結(jié)合地理環(huán)境和建筑物的功能，以抽象的形式，優(yōu)美的意境，傳達出“新楚風”建筑藝術(shù)的設(shè)計之美。

圖4 武漢東湖落雁景區(qū)的雁州索橋

總之，“新楚風”建筑在傳統(tǒng)楚文化的背景下，結(jié)合現(xiàn)代建筑語言，力圖達到地域文化和現(xiàn)代建筑文化的有機統(tǒng)一，以消除當代城市化中建筑面貌單一化、同質(zhì)化的局面。人是一種文化的存在，建筑同樣如此。人們在城市化的建設(shè)中，須將地域文化元素融入建設(shè)與規(guī)劃之中，融入城市形態(tài)之中，讓城市形態(tài)呈現(xiàn)出地域化和文化多元化的特征。

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