賴東平

記者：您創(chuàng)作的書法作品“正、清、和”，有很深刻的含義，請(qǐng)您給我們談?wù)労脝幔?/p>

文懷沙：正，是儒；清，是道；和，是釋。正：是儒家，孔子、孟子為代表人物?？鬃又v正氣，孟子講浩然之氣，孔孟其實(shí)就是一個(gè)正字；道家是清，是清同濁的關(guān)系，要發(fā)揚(yáng)正氣，反對(duì)邪氣，這是道家的精神；和，釋迦牟尼講和，和氣的反面是戾氣，釋迦牟尼重視的是和，所以佛徒叫和尚，和尚就是尚和。儒家尚正氣、道家尚清氣、釋家尚和氣；我把儒、釋、道三家理解為“正、清、和”！

記者：很多人都會(huì)問(wèn)到您關(guān)于養(yǎng)生的問(wèn)題，您覺(jué)得養(yǎng)生最重要的是什么？

文懷沙：內(nèi)心深處保持“惠風(fēng)和暢”，無(wú)論是天朗氣清，還是烏云密布，都應(yīng)該內(nèi)心平和。你問(wèn)很多的長(zhǎng)壽之人的飲食，恐怕會(huì)大相徑庭。我個(gè)人認(rèn)為的養(yǎng)生之道，心態(tài)是最重要，就是要有寬廣的胸懷，海很遼闊，比海遼闊的是藍(lán)天，而比藍(lán)天更寬廣的是慧者的胸懷。

記者：您如何理解真、善、美，它們與正、清、和的關(guān)系是什么？

文懷沙：崇尚“正清和”，就是把生命的過(guò)程演繹得更正（真）一點(diǎn)，更清（善）一點(diǎn)，更和（美）一點(diǎn)。正、清、和，可以涵蓋真、善、美，但又不完全是真善美，因?yàn)橹辽僭谏钪写嬖谥荒懿⒋娴恼媾c善，在某種情況下，真與善可能勢(shì)不兩立，美則可以游移于真善之外。但正、清、和是渾然一體的，崇尚她們讓我們更舒展，讓我們更容易進(jìn)入大自在之意境。當(dāng)你的身體有一天離開這個(gè)世界時(shí)，感覺(jué)像宴會(huì)后走向歸途，了無(wú)遺憾地回家……

記者：您為國(guó)家文物局黃金珍藏版《論語(yǔ)》寫序，有什么故事在里邊嗎？

文懷沙：《論語(yǔ)》的序，最早找的是啟功先生，當(dāng)時(shí)啟功先生生病在醫(yī)院里，就用自己的書法寫了簽，然后對(duì)找他的人說(shuō)：“你們?nèi)フ椅睦蠈懶?，就說(shuō)是我講的，他會(huì)答應(yīng)的。”當(dāng)時(shí)出版社的人沒(méi)馬上找我。啟功先生走了后，他們才過(guò)來(lái)找我，這個(gè)序我本來(lái)是不想寫的，但我不能對(duì)一個(gè)已不在世的人說(shuō)NO，就答應(yīng)下來(lái)了?？鬃又v究慎終，對(duì)已去的人，要謹(jǐn)慎；追遠(yuǎn)，對(duì)歷史要尊重。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！?/p>

記者：您最終為黃金版的《論語(yǔ)》寫了序，據(jù)我了解反響很好，這個(gè)小故事也成為了文人之間交往的一段佳話。請(qǐng)您簡(jiǎn)單的談?wù)勀鷮?duì)《論語(yǔ)》的理解？

文懷沙：《論語(yǔ)》是理解孔子的重要經(jīng)典，古人云：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，正是他揭開了中國(guó)系統(tǒng)思想的序幕。從積極的意義上看，儒家所尊崇的浩然正氣，以及正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想，孔子的大同理想，日新精神，存而不同，但求進(jìn)取的精神，不但被世界人民認(rèn)可，同時(shí)也成為中華民族精神的象征。今天我們倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)，共同走向富國(guó)強(qiáng)民的道路，增進(jìn)世界華人的文化交流和認(rèn)同感，不正是《論語(yǔ)·雍也》所說(shuō)的：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的體現(xiàn)嗎？

記者：請(qǐng)您談?wù)剬?duì)《蘭亭序》的理解？

文懷沙：如果談王羲之的《蘭亭序》，必然要了解他所處的歷史時(shí)期。

記者：那請(qǐng)您講講書圣生活的時(shí)代？

文懷沙：經(jīng)過(guò)東漢末年的戰(zhàn)亂、離別的洗禮，魏晉時(shí)代是中國(guó)社會(huì)擺脫兩漢思想束縛后迎來(lái)的全新時(shí)代，是大時(shí)代即將結(jié)束時(shí)絢爛夕陽(yáng)的一抹亮色，她是那么嫵媚，那樣多情。整個(gè)時(shí)代空氣中都彌漫著輕盈、飄逸、空靈、灑脫的氣息。唐詩(shī)、晉字、漢文章的說(shuō)法，只是一般性地描述出歷史演進(jìn)引發(fā)的文化、藝術(shù)等的流變，還沒(méi)有從時(shí)代特征的典型性上去把握。時(shí)代的精神與風(fēng)貌，反映在社會(huì)的方方面面，陶淵明文章之自然，謝安石吟誦之灑脫，以及眾多有關(guān)魏晉文人風(fēng)流逸事的傳說(shuō)（可參者《世說(shuō)新語(yǔ)》），都是時(shí)代氛圍籠罩下社會(huì)生活意趣的自然流露和表象。這種時(shí)代風(fēng)貌，最集中地表現(xiàn)在書法上的便是二王的創(chuàng)作。

記者：您認(rèn)為時(shí)代造就了偉大的藝術(shù)家二王？

文懷沙：是的！書圣王羲之的《蘭亭序》正是在那樣的時(shí)代里，在那樣的生活背景的渲染下創(chuàng)作出來(lái)的，是上層士大夫階級(jí)對(duì)宇宙、人生的思考后，對(duì)這種思考的藝術(shù)總結(jié)。藝術(shù)歸根到底是為了贊揚(yáng)生命的?！短m亭序》無(wú)論它的內(nèi)容上的灑脫和憂郁，以及它的書法上的俊逸與清朗，字里行間所映現(xiàn)出的便是活生生的一個(gè)時(shí)代的審美旨向和意趣，仍然是飄逸而多情的。

記者：時(shí)代造就英雄，只是即便是英雄也無(wú)法再現(xiàn)魏晉時(shí)代的藝術(shù)氛圍！

文懷沙：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”社會(huì)向前發(fā)展，魏晉時(shí)代早已遠(yuǎn)去，魏晉風(fēng)流在悠悠歷史長(zhǎng)河中亦無(wú)再現(xiàn)，代表那個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的《蘭亭序》則化為經(jīng)典，成為書藝世界中“晉人尚韻”的極致。連唐代這樣的大時(shí)代，除了對(duì)其遺韻頂禮膜拜之外，卻無(wú)法再現(xiàn)晉人所表現(xiàn)的超凡的藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)云際會(huì)，時(shí)代變更，歷史最好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

記者：您最近出的序跋集命名為《溯流光》，您能談?wù)勥@個(gè)名字有什么特殊意義嗎？

文懷沙：這幾個(gè)字來(lái)自九百二十幾年前蘇東坡在長(zhǎng)江赤壁下的叩舷而歌：“……擊空明兮溯流光，渺渺兮余懷……”。擷取東坡巨作為拙集的題目，不過(guò)是歷史情韻的千載鍥合而已。愁，自然也有，愁歲月無(wú)情，時(shí)光不再也。但萬(wàn)物以為愁除了愁苦就別無(wú)它物了嗎？請(qǐng)問(wèn)人間的愁思，愁也不愁？我說(shuō)，愁也，美也！

記者：感謝您百忙之中接受我們的采訪！

文懷沙：謝謝！