解靜

柏拉圖在《斐多篇》中把哲學(xué)稱為高雅的音樂(lè)，并突出了哲學(xué)的感性色彩。但在學(xué)生看來(lái)，由于哲學(xué)具有抽象思辨的特點(diǎn)，往往顯得“遙遠(yuǎn)”而且“冰冷”。哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧意味著哲學(xué)本身是立足于生活和心靈的。因此，哲學(xué)課堂要做的就是消弭學(xué)生對(duì)哲學(xué)的距離感和畏懼感，剝?nèi)フ軐W(xué)的抽象性和枯燥性，抓住哲學(xué)的自然性、生命性和精神性，使之煥發(fā)生命色彩?！蛾P(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)》是人民教育出版社《思想政治》必修4《生活與哲學(xué)》的第一課，也是哲學(xué)的入門(mén)之課。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，這一課需要掌握的主要內(nèi)容是認(rèn)識(shí)哲學(xué)，理解什么是世界觀、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與方法論的關(guān)系以及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

一、感性地認(rèn)識(shí)哲學(xué)

認(rèn)識(shí)哲學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)摸索、體會(huì)和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學(xué)感性起來(lái)呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學(xué)生的思維在情感、經(jīng)驗(yàn)與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學(xué)有關(guān)的話，以此來(lái)牽住學(xué)生的手，一起走進(jìn)哲學(xué)殿堂。

第一句是“詩(shī)歌是哲學(xué)的近鄰”。這堂哲學(xué)課，是從余光中先生的《天問(wèn)》開(kāi)始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒(méi)入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒(méi)入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒(méi)入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都?xì)w于永恒了呢？

而當(dāng)我走時(shí)呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當(dāng)這首《天問(wèn)》伴著略帶凝重的音樂(lè)，在課堂上緩緩流淌的時(shí)候，它那些對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)人生的思考，以一種最感性的方式，進(jìn)入到了學(xué)生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來(lái)。詩(shī)歌是用感性抒發(fā)理性的表達(dá)方式，我希望哲學(xué)的理性能通過(guò)詩(shī)歌的這種感性力量，傳遞給學(xué)生。

第二句是“哲學(xué)的祖國(guó)是天空”。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，當(dāng)人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來(lái)仰望星空時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生，其中尤以哲學(xué)家見(jiàn)多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望?！蔽矣窒蛩麄兘榻B了蘇格拉底，西塞羅說(shuō)蘇格拉底是“第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來(lái)，使它立足于城邦”的人。

通過(guò)這兩句話，我告訴學(xué)生：思考，是哲學(xué)的源頭，也是接觸哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)的窗戶，透過(guò)這扇窗戶，我們看到的哲學(xué)就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無(wú)論是“臨近”詩(shī)歌還是仰望星空，都是我們對(duì)生活、生命和萬(wàn)物的思考。

通過(guò)設(shè)置這樣的情境，學(xué)生會(huì)對(duì)哲學(xué)有一種感性的認(rèn)識(shí)：一是哲學(xué)離我們很近，甚至和詩(shī)歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學(xué)是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來(lái)，透過(guò)紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。世界觀是什么？授課前，我布置了一項(xiàng)任務(wù)——“捕捉我們心靈上的飛鳥(niǎo)”。內(nèi)容是讓學(xué)生談?wù)剬?duì)自然界、人類社會(huì)以及人生的思考。高二的學(xué)生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對(duì)這個(gè)話題自然有話可說(shuō)?？此麄兘簧蟻?lái)的文字我感受頗多。平時(shí)，他們可能讓我們覺(jué)得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠(chéng)、熱情，有對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和抨擊，有對(duì)人生的茫然和追求，有對(duì)自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實(shí)的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》編寫(xiě)了一個(gè)集子，做成PPT在課堂上與學(xué)生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因?yàn)檫@些最心底的東西而一起流淚。我對(duì)學(xué)生說(shuō)，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個(gè)時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維點(diǎn)撥：世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。是對(duì)自然界、人類社會(huì)等整體世界的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)一草一木、一事一物的思考和認(rèn)識(shí)。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺(jué)的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關(guān)系

如何說(shuō)明哲學(xué)和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學(xué)家在哲學(xué)上的一些典型觀點(diǎn)。然后，請(qǐng)大家比較“飛鳥(niǎo)集”的觀點(diǎn)和哲學(xué)家觀點(diǎn)的區(qū)別。很顯然，一個(gè)是自發(fā)的、零散的、感性的；一個(gè)是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學(xué)生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實(shí)就是幫助他們區(qū)分哲學(xué)和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系呢？在“飛鳥(niǎo)集”中，很多學(xué)生闡述了自己對(duì)自然生態(tài)的憂慮，對(duì)人類科學(xué)發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾·杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫(huà)面驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)了人類對(duì)地球的破壞行為。然后問(wèn)：為什么自然科學(xué)在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學(xué)生展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)道德、法律、哲學(xué)等手段去對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行約束。最后，我在歸納中提升：科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開(kāi)啟天堂之門(mén)，也可以開(kāi)啟地獄之門(mén)，究竟開(kāi)啟哪扇門(mén)，則有賴于哲學(xué)精神的引導(dǎo)，換言之，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

在理解世界觀和方法論的關(guān)系時(shí)，我讓學(xué)生觀看電影《阿凡達(dá)》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開(kāi)掘超導(dǎo)礦石的經(jīng)濟(jì)掠奪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，片中人物充滿了世界觀的對(duì)立與碰撞。我讓學(xué)生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導(dǎo)致了怎樣的行為方式。最后學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識(shí)點(diǎn)并不多，主要通過(guò)課堂教學(xué)，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時(shí)，我把哲學(xué)簡(jiǎn)稱為“一棵樹(shù)的學(xué)說(shuō)”，示圖如下：

大地，是人們關(guān)于宇宙、人生、自然和生命的思考，大樹(shù)吸收其中關(guān)于人生、自然、生命、宇宙的思考，形成“樹(shù)干”，這個(gè)“樹(shù)干”就是世界觀。世界觀分為兩種——一為松散的、零碎的世界觀，一為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即哲學(xué)。哲學(xué)部分又分若干“分枝”，即社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)等，哲學(xué)指引這些“分枝”。“葉子”則代表方法論，方法論與世界觀的關(guān)系就是葉子與樹(shù)干的關(guān)系，“樹(shù)干”決定“葉子”，“葉子”體現(xiàn)“樹(shù)干”。

“一棵樹(shù)”既形象地總結(jié)了哲學(xué)的由來(lái)、哲學(xué)與世界觀以及社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)之間生息相連的關(guān)系，又形象地歸納了本節(jié)課的主要內(nèi)容，從而幫助學(xué)生獲得直觀有效的理解和記憶。

（作者單位：南京市寧海中學(xué)）

柏拉圖在《斐多篇》中把哲學(xué)稱為高雅的音樂(lè)，并突出了哲學(xué)的感性色彩。但在學(xué)生看來(lái)，由于哲學(xué)具有抽象思辨的特點(diǎn)，往往顯得“遙遠(yuǎn)”而且“冰冷”。哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧意味著哲學(xué)本身是立足于生活和心靈的。因此，哲學(xué)課堂要做的就是消弭學(xué)生對(duì)哲學(xué)的距離感和畏懼感，剝?nèi)フ軐W(xué)的抽象性和枯燥性，抓住哲學(xué)的自然性、生命性和精神性，使之煥發(fā)生命色彩?！蛾P(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)》是人民教育出版社《思想政治》必修4《生活與哲學(xué)》的第一課，也是哲學(xué)的入門(mén)之課。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，這一課需要掌握的主要內(nèi)容是認(rèn)識(shí)哲學(xué)，理解什么是世界觀、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與方法論的關(guān)系以及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

一、感性地認(rèn)識(shí)哲學(xué)

認(rèn)識(shí)哲學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)摸索、體會(huì)和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學(xué)感性起來(lái)呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學(xué)生的思維在情感、經(jīng)驗(yàn)與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學(xué)有關(guān)的話，以此來(lái)牽住學(xué)生的手，一起走進(jìn)哲學(xué)殿堂。

第一句是“詩(shī)歌是哲學(xué)的近鄰”。這堂哲學(xué)課，是從余光中先生的《天問(wèn)》開(kāi)始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒(méi)入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒(méi)入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒(méi)入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都?xì)w于永恒了呢？

而當(dāng)我走時(shí)呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當(dāng)這首《天問(wèn)》伴著略帶凝重的音樂(lè)，在課堂上緩緩流淌的時(shí)候，它那些對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)人生的思考，以一種最感性的方式，進(jìn)入到了學(xué)生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來(lái)。詩(shī)歌是用感性抒發(fā)理性的表達(dá)方式，我希望哲學(xué)的理性能通過(guò)詩(shī)歌的這種感性力量，傳遞給學(xué)生。

第二句是“哲學(xué)的祖國(guó)是天空”。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，當(dāng)人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來(lái)仰望星空時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生，其中尤以哲學(xué)家見(jiàn)多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。”我又向他們介紹了蘇格拉底，西塞羅說(shuō)蘇格拉底是“第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來(lái)，使它立足于城邦”的人。

通過(guò)這兩句話，我告訴學(xué)生：思考，是哲學(xué)的源頭，也是接觸哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)的窗戶，透過(guò)這扇窗戶，我們看到的哲學(xué)就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無(wú)論是“臨近”詩(shī)歌還是仰望星空，都是我們對(duì)生活、生命和萬(wàn)物的思考。

通過(guò)設(shè)置這樣的情境，學(xué)生會(huì)對(duì)哲學(xué)有一種感性的認(rèn)識(shí)：一是哲學(xué)離我們很近，甚至和詩(shī)歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學(xué)是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來(lái)，透過(guò)紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。世界觀是什么？授課前，我布置了一項(xiàng)任務(wù)——“捕捉我們心靈上的飛鳥(niǎo)”。內(nèi)容是讓學(xué)生談?wù)剬?duì)自然界、人類社會(huì)以及人生的思考。高二的學(xué)生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對(duì)這個(gè)話題自然有話可說(shuō)?？此麄兘簧蟻?lái)的文字我感受頗多。平時(shí)，他們可能讓我們覺(jué)得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠(chéng)、熱情，有對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和抨擊，有對(duì)人生的茫然和追求，有對(duì)自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實(shí)的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》編寫(xiě)了一個(gè)集子，做成PPT在課堂上與學(xué)生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因?yàn)檫@些最心底的東西而一起流淚。我對(duì)學(xué)生說(shuō)，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個(gè)時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維點(diǎn)撥：世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。是對(duì)自然界、人類社會(huì)等整體世界的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)一草一木、一事一物的思考和認(rèn)識(shí)。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺(jué)的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關(guān)系

如何說(shuō)明哲學(xué)和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學(xué)家在哲學(xué)上的一些典型觀點(diǎn)。然后，請(qǐng)大家比較“飛鳥(niǎo)集”的觀點(diǎn)和哲學(xué)家觀點(diǎn)的區(qū)別。很顯然，一個(gè)是自發(fā)的、零散的、感性的；一個(gè)是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學(xué)生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實(shí)就是幫助他們區(qū)分哲學(xué)和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系呢？在“飛鳥(niǎo)集”中，很多學(xué)生闡述了自己對(duì)自然生態(tài)的憂慮，對(duì)人類科學(xué)發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾·杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫(huà)面驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)了人類對(duì)地球的破壞行為。然后問(wèn)：為什么自然科學(xué)在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學(xué)生展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)道德、法律、哲學(xué)等手段去對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行約束。最后，我在歸納中提升：科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開(kāi)啟天堂之門(mén)，也可以開(kāi)啟地獄之門(mén)，究竟開(kāi)啟哪扇門(mén)，則有賴于哲學(xué)精神的引導(dǎo)，換言之，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

在理解世界觀和方法論的關(guān)系時(shí)，我讓學(xué)生觀看電影《阿凡達(dá)》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開(kāi)掘超導(dǎo)礦石的經(jīng)濟(jì)掠奪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，片中人物充滿了世界觀的對(duì)立與碰撞。我讓學(xué)生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導(dǎo)致了怎樣的行為方式。最后學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識(shí)點(diǎn)并不多，主要通過(guò)課堂教學(xué)，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時(shí)，我把哲學(xué)簡(jiǎn)稱為“一棵樹(shù)的學(xué)說(shuō)”，示圖如下：

大地，是人們關(guān)于宇宙、人生、自然和生命的思考，大樹(shù)吸收其中關(guān)于人生、自然、生命、宇宙的思考，形成“樹(shù)干”，這個(gè)“樹(shù)干”就是世界觀。世界觀分為兩種——一為松散的、零碎的世界觀，一為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即哲學(xué)。哲學(xué)部分又分若干“分枝”，即社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)等，哲學(xué)指引這些“分枝”?！叭~子”則代表方法論，方法論與世界觀的關(guān)系就是葉子與樹(shù)干的關(guān)系，“樹(shù)干”決定“葉子”，“葉子”體現(xiàn)“樹(shù)干”。

“一棵樹(shù)”既形象地總結(jié)了哲學(xué)的由來(lái)、哲學(xué)與世界觀以及社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)之間生息相連的關(guān)系，又形象地歸納了本節(jié)課的主要內(nèi)容，從而幫助學(xué)生獲得直觀有效的理解和記憶。

（作者單位：南京市寧海中學(xué)）

柏拉圖在《斐多篇》中把哲學(xué)稱為高雅的音樂(lè)，并突出了哲學(xué)的感性色彩。但在學(xué)生看來(lái)，由于哲學(xué)具有抽象思辨的特點(diǎn)，往往顯得“遙遠(yuǎn)”而且“冰冷”。哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧意味著哲學(xué)本身是立足于生活和心靈的。因此，哲學(xué)課堂要做的就是消弭學(xué)生對(duì)哲學(xué)的距離感和畏懼感，剝?nèi)フ軐W(xué)的抽象性和枯燥性，抓住哲學(xué)的自然性、生命性和精神性，使之煥發(fā)生命色彩?！蛾P(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)》是人民教育出版社《思想政治》必修4《生活與哲學(xué)》的第一課，也是哲學(xué)的入門(mén)之課。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，這一課需要掌握的主要內(nèi)容是認(rèn)識(shí)哲學(xué)，理解什么是世界觀、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與方法論的關(guān)系以及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

一、感性地認(rèn)識(shí)哲學(xué)

認(rèn)識(shí)哲學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)摸索、體會(huì)和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學(xué)感性起來(lái)呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學(xué)生的思維在情感、經(jīng)驗(yàn)與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學(xué)有關(guān)的話，以此來(lái)牽住學(xué)生的手，一起走進(jìn)哲學(xué)殿堂。

第一句是“詩(shī)歌是哲學(xué)的近鄰”。這堂哲學(xué)課，是從余光中先生的《天問(wèn)》開(kāi)始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒(méi)入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒(méi)入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒(méi)入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都?xì)w于永恒了呢？

而當(dāng)我走時(shí)呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當(dāng)這首《天問(wèn)》伴著略帶凝重的音樂(lè)，在課堂上緩緩流淌的時(shí)候，它那些對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)人生的思考，以一種最感性的方式，進(jìn)入到了學(xué)生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來(lái)。詩(shī)歌是用感性抒發(fā)理性的表達(dá)方式，我希望哲學(xué)的理性能通過(guò)詩(shī)歌的這種感性力量，傳遞給學(xué)生。

第二句是“哲學(xué)的祖國(guó)是天空”。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，當(dāng)人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來(lái)仰望星空時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生，其中尤以哲學(xué)家見(jiàn)多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望?！蔽矣窒蛩麄兘榻B了蘇格拉底，西塞羅說(shuō)蘇格拉底是“第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來(lái)，使它立足于城邦”的人。

通過(guò)這兩句話，我告訴學(xué)生：思考，是哲學(xué)的源頭，也是接觸哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)的窗戶，透過(guò)這扇窗戶，我們看到的哲學(xué)就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無(wú)論是“臨近”詩(shī)歌還是仰望星空，都是我們對(duì)生活、生命和萬(wàn)物的思考。

通過(guò)設(shè)置這樣的情境，學(xué)生會(huì)對(duì)哲學(xué)有一種感性的認(rèn)識(shí)：一是哲學(xué)離我們很近，甚至和詩(shī)歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學(xué)是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來(lái)，透過(guò)紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。世界觀是什么？授課前，我布置了一項(xiàng)任務(wù)——“捕捉我們心靈上的飛鳥(niǎo)”。內(nèi)容是讓學(xué)生談?wù)剬?duì)自然界、人類社會(huì)以及人生的思考。高二的學(xué)生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對(duì)這個(gè)話題自然有話可說(shuō)?？此麄兘簧蟻?lái)的文字我感受頗多。平時(shí)，他們可能讓我們覺(jué)得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠(chéng)、熱情，有對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和抨擊，有對(duì)人生的茫然和追求，有對(duì)自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實(shí)的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》編寫(xiě)了一個(gè)集子，做成PPT在課堂上與學(xué)生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因?yàn)檫@些最心底的東西而一起流淚。我對(duì)學(xué)生說(shuō)，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個(gè)時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維點(diǎn)撥：世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。是對(duì)自然界、人類社會(huì)等整體世界的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)一草一木、一事一物的思考和認(rèn)識(shí)。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺(jué)的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關(guān)系

如何說(shuō)明哲學(xué)和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學(xué)家在哲學(xué)上的一些典型觀點(diǎn)。然后，請(qǐng)大家比較“飛鳥(niǎo)集”的觀點(diǎn)和哲學(xué)家觀點(diǎn)的區(qū)別。很顯然，一個(gè)是自發(fā)的、零散的、感性的；一個(gè)是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學(xué)生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實(shí)就是幫助他們區(qū)分哲學(xué)和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系呢？在“飛鳥(niǎo)集”中，很多學(xué)生闡述了自己對(duì)自然生態(tài)的憂慮，對(duì)人類科學(xué)發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾·杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫(huà)面驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)了人類對(duì)地球的破壞行為。然后問(wèn)：為什么自然科學(xué)在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學(xué)生展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)道德、法律、哲學(xué)等手段去對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行約束。最后，我在歸納中提升：科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開(kāi)啟天堂之門(mén)，也可以開(kāi)啟地獄之門(mén)，究竟開(kāi)啟哪扇門(mén)，則有賴于哲學(xué)精神的引導(dǎo)，換言之，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

在理解世界觀和方法論的關(guān)系時(shí)，我讓學(xué)生觀看電影《阿凡達(dá)》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開(kāi)掘超導(dǎo)礦石的經(jīng)濟(jì)掠奪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，片中人物充滿了世界觀的對(duì)立與碰撞。我讓學(xué)生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導(dǎo)致了怎樣的行為方式。最后學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識(shí)點(diǎn)并不多，主要通過(guò)課堂教學(xué)，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時(shí)，我把哲學(xué)簡(jiǎn)稱為“一棵樹(shù)的學(xué)說(shuō)”，示圖如下：

大地，是人們關(guān)于宇宙、人生、自然和生命的思考，大樹(shù)吸收其中關(guān)于人生、自然、生命、宇宙的思考，形成“樹(shù)干”，這個(gè)“樹(shù)干”就是世界觀。世界觀分為兩種——一為松散的、零碎的世界觀，一為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即哲學(xué)。哲學(xué)部分又分若干“分枝”，即社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)等，哲學(xué)指引這些“分枝”?！叭~子”則代表方法論，方法論與世界觀的關(guān)系就是葉子與樹(shù)干的關(guān)系，“樹(shù)干”決定“葉子”，“葉子”體現(xiàn)“樹(shù)干”。

“一棵樹(shù)”既形象地總結(jié)了哲學(xué)的由來(lái)、哲學(xué)與世界觀以及社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)之間生息相連的關(guān)系，又形象地歸納了本節(jié)課的主要內(nèi)容，從而幫助學(xué)生獲得直觀有效的理解和記憶。

（作者單位：南京市寧海中學(xué)）