吳大軍

江蘇省中等職業(yè)學(xué)校新編語(yǔ)文教材第四冊(cè)第一單元“思想的路徑”收錄了鐵凝女士于韓國(guó)的一篇演講——《文學(xué)是燈》。作者以親切態(tài)度和形象、生動(dòng)的表達(dá)，探討了文學(xué)的作用，重點(diǎn)討論了文學(xué)對(duì)人靈魂的燭照。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀本文，有助于學(xué)生反芻自己的文學(xué)閱讀，盤(pán)點(diǎn)自己的文學(xué)收獲。

本文前四節(jié)的內(nèi)容，主要是作者回憶自己青少年時(shí)期的閱讀環(huán)境及閱讀帶給自己的深刻影響，及至深入到文學(xué)的核心，從文學(xué)與生活，與人的關(guān)系入手說(shuō)明文學(xué)的本質(zhì)。作者站在唯物主義的立場(chǎng)上來(lái)解釋文學(xué)，來(lái)說(shuō)明文學(xué)的力量的終極來(lái)源：文學(xué)之所以有力，有光，就在于它能發(fā)現(xiàn)生活中的美，并且傳遞給讀者。作者正是站在這一基石上，指出“文學(xué)應(yīng)該是有光亮的，如燈，照亮人性之美”。

下面，我重點(diǎn)談?wù)勎覍?duì)課文5至8節(jié)的理解。

與教材相配套的《教師用書(shū)》認(rèn)為，課文的5、6兩節(jié)，是作者正面論述“文學(xué)是燈”，指出繁忙與對(duì)財(cái)富的追逐是現(xiàn)代人生活的目的，但是只有精神才是生活的本質(zhì)，文學(xué)可以提供支持。第7、8節(jié)分別從文學(xué)的深度與廣度了出發(fā)，對(duì)“文字是燈”的觀點(diǎn)作了深化的議論與闡釋，其中心還是基于說(shuō)明文學(xué)的力量?！督處熡脮?shū)》這樣的論述無(wú)疑是正確的。但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，我發(fā)覺(jué)如果僅限于此，學(xué)生既對(duì)這四節(jié)文字之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)感到模糊，又對(duì)文句不能理解。學(xué)生疑惑與不解，讓我不得不靜下心來(lái)，多次重復(fù)閱讀這四節(jié)文字，漸漸有了自己的粗淺理解。現(xiàn)在我將這些理解寫(xiě)出來(lái)，與大家分享，并期望得到大家的批評(píng)、指正。

一、《教師用書(shū)》應(yīng)對(duì)文題“文學(xué)是燈”的文學(xué)特性作明確的界定

所謂界定也就是說(shuō)，什么樣的文學(xué)才會(huì)是燈？這個(gè)問(wèn)題看似突兀，但大家想想我們面對(duì)的學(xué)生的閱讀習(xí)慣與閱讀內(nèi)容，他們平時(shí)看些什么書(shū)？他們會(huì)不會(huì)認(rèn)為他們看的那些書(shū)就是作者所說(shuō)的“文學(xué)”？什么樣的文學(xué)才“有本領(lǐng)傳達(dá)出一個(gè)民族最有活力的呼吸，有能力表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的情緒”、“能夠代表一個(gè)民族在自己的時(shí)代所能達(dá)到的最高的想象力”的文學(xué)是什么？什么樣的文學(xué)才具有“不論是從一個(gè)島，一座山……一個(gè)國(guó)家出發(fā)”“都可以超越民族、地域、歷史、文化和時(shí)間而抵達(dá)人心”的力量？教師應(yīng)該給學(xué)生明確。

我認(rèn)為這里的“文學(xué)”其實(shí)是指?jìng)鹘y(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典，以及具有成為“傳統(tǒng)的經(jīng)典”潛質(zhì)的新文學(xué)作品，而不是時(shí)下的通俗、功利之作。關(guān)于“經(jīng)典”的定義，汪政在《語(yǔ)文教材的經(jīng)典性與當(dāng)代性》中有這樣一句話：

“……經(jīng)典是經(jīng)過(guò)幾代人淘洗篩選得來(lái)的，卡爾維諾是這樣解釋經(jīng)典的，‘經(jīng)典是重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)，是即使我們初讀也像在重溫的書(shū)……”

我在這里提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)檫@其實(shí)是作者通過(guò)課文給我們提出的希望，即我們的閱讀，首先是要尊重經(jīng)典、閱讀經(jīng)典。這一希望，不僅貫穿這四節(jié)文字，也貫穿整篇。

二、教師應(yīng)吃透作者在文中流露的隱憂與忠告

作者在文中幾次有這樣相似的表述，“文學(xué)是燈。這樣說(shuō)話在今天也許有點(diǎn)冒險(xiǎn)”、“文學(xué)是燈，這說(shuō)法真的有些冒險(xiǎn)吧”，這分明體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的憂郁。汪政《語(yǔ)文教材的經(jīng)典性與當(dāng)代性》一文也有這樣的表述：這篇文章（《文學(xué)是燈》）對(duì)當(dāng)下的消費(fèi)式閱讀也有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性。但《教師用書(shū)》卻對(duì)此鮮有論述，讓人不得其解。

從這一點(diǎn)出發(fā)，我認(rèn)為文章的5至8節(jié)還存在一個(gè)總分關(guān)系在其中。第5、6節(jié)是從社會(huì)這一角度來(lái)提出作者的希望與忠告。第5節(jié)“……但實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的目標(biāo)，并不意味著現(xiàn)代公民就一定出現(xiàn)。而一座城市的神圣，從廣義上也可以理解為高尚信仰的自覺(jué)，道德操守的約束，市民屬性的認(rèn)同，以及廣博的人性關(guān)懷”，——我們的社會(huì)上具備這些特性的“現(xiàn)代公民”是多還是少？具備這些特性的“現(xiàn)代公民”如何會(huì)出現(xiàn)？怎樣才能具備這些特性？這些問(wèn)題相信定會(huì)引起我們的深思，而這些答案的解決一個(gè)十分重要的途徑作者認(rèn)為便是文學(xué)，是與經(jīng)典的接觸。課文第7節(jié)作者從自己的閱讀經(jīng)歷出發(fā)，指出“……即使在這樣的背景之下，我仍然懷念過(guò)去的歲月里對(duì)那些經(jīng)典的接觸。那樣的閱讀帶給我最大的益處，是我不必預(yù)先授受評(píng)論家或媒體的論斷，我以不帶偏見(jiàn)的眼光看待世界上所有能被稱為經(jīng)典的文學(xué)”，這里不正是體現(xiàn)了作者對(duì)我們當(dāng)下很多人“預(yù)先接受評(píng)論家或媒體的論斷”、“帶偏見(jiàn)的眼光“的快餐式閱讀、消費(fèi)式閱讀所隱憂么？課文第8節(jié)，“……我們固執(zhí)地指望用文學(xué)去點(diǎn)亮人生的幽暗之處時(shí)，有時(shí)我會(huì)想，也許我們應(yīng)該首先用謙遜把自己的內(nèi)心照亮”，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)作者作為作協(xié)主席，對(duì)當(dāng)下中國(guó)作家創(chuàng)作現(xiàn)狀的深深的憂慮，所以作者要“堅(jiān)持寫(xiě)作的難度，保持對(duì)人生的世界的驚異之情，和對(duì)人類命脈永不疲倦的摸索”，因?yàn)槲覀儺?dāng)下很多所謂作家的創(chuàng)作沒(méi)有“堅(jiān)守”應(yīng)該堅(jiān)守的東西，沒(méi)有“保持”應(yīng)該保持的東西，與讀者快餐式閱讀、消費(fèi)式閱讀相對(duì)的正是一部分所謂作家的快餐式創(chuàng)作、消費(fèi)式創(chuàng)作。

因此，對(duì)于課文5至8節(jié)的內(nèi)容，我是這樣解讀的：首先作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)他所宣揚(yáng)的文學(xué)其實(shí)是傳統(tǒng)的經(jīng)典；其次，課文5、6節(jié)對(duì)社會(huì)層面，第7節(jié)從讀者的閱讀層面，第8節(jié)從作家的創(chuàng)作層面，指出文學(xué)閱讀及文學(xué)創(chuàng)作面臨的窘境，及由此帶來(lái)的危機(jī)。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者在文字下隱含的憂慮與忠告，這一點(diǎn)不應(yīng)忽視。

★作者單位：江蘇惠山中等專業(yè)學(xué)校。endprint